Rus azizleri. Rus Ortodoks azizleri: liste

Azizler.

Azizler, Mesih'in Tanrı'ya ve komşuya olan sevgiyle ilgili emirlerini hayatlarında en iyi şekilde uygulayan Hıristiyanlardır. Azizler arasında, Mesih'in Havarileri ve Tanrı Sözü'nün havarilere eşit vaizleri, saygıdeğer keşişler, dürüst meslekten olmayanlar ve rahipler, kutsal piskoposlar, şehitler ve itirafçılar, tutku taşıyanlar ve paralı olmayanlar vardı.

Azizlik ve Kanonlaştırma.

Kutsallık, Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratılmış, İnsanın ayırt edici bir özelliğidir. Kilise tarafından yüceltilen ve Tanrı'nın halkının saygı duyduğu azizlerin manevi bir hiyerarşisi yoktur. İnanç ve dindarlık çilecilerine yönelik kilise hürmetinin oluşması genellikle popüler hürmetin ardından gelir.
Kanonlaştırmalar bir azizin hürmetine yönelik kuruluşlardır. Kilise geleneğinde, ölen bir münzevinin aziz olarak yüceltilmesi prosedürü yavaş yavaş oluşturuldu. Eski Hıristiyan Kilisesi'nde kanonlaşma yoktu. Kanonlaştırma daha sonra sapkınlığa sapanların sahte dindarlık tezahürlerine bir tepki olarak ortaya çıktı. Kanonlaştırma eylemi, azizlerin göksel ihtişamını belirlemez, ancak azizi yıllık ayin çemberine dahil eder. Kutsal sayılan azizler için anma törenleri değil, dua törenleri yapılır.

Azizlerin Yaşamları. Hagiografik Metinlerin Derlenme Tarihi.

Ortodoks Azizlerin Yaşamları Ortodoks Kilisesi tarafından saygı duyulan azizlerin yaşamını ve eylemlerini anlatan bir Ortodoks kilise edebiyatı türüdür. Laik biyografilerden farklı olarak azizlerin yaşamları, kendi katı kuralları ve kuralları olan belirli bir tür çerçevesi içinde tutulur.
Azizlerin hayatlarını inceleyen bilime hagiografi denir.
Havari Pavlus ayrıca şunları söyledi: " Size Tanrı'nın sözünü vaaz eden öğretmenlerinizi hatırlayın ve hayatlarının sonuna bakarken onların imanını örnek alın." (İbranice. 13, 7). Bu emre göre Kutsal Kilise, azizlerinin anısını her zaman dikkatle korumuştur: havariler, şehitler, peygamberler, azizler, azizler ve azizlerin isimleri, ebedi anma için kilise İkili Tablosuna dahil edilmiştir.
İlk Hıristiyanlar, ilk kutsal münzevilerin hayatlarından olayları kaydettiler. Daha sonra bu hikayeler takvime göre, yani azizlerin anısının anıldığı günlere göre derlenen koleksiyonlarda toplanmaya başlandı.
Azizlerin ilk Rus yaşamları 11. yüzyılın sonunda ortaya çıktı. Bunlar Prenses Olga'nın, prensler Boris ve Gleb'in, Vladimir I Svyatoslavich'in, Pechersk Theodosius'un hayatlarıydı.
Ortodoks azizlerin yaşamları, Rus Ortodoks Kilisesi tarafından kanonlaştırılan din adamlarının ve laik kişilerin biyografileri, Rostov'lu Aziz Demetrius, Moskova Aziz Metropolitan Macarius, Tarihçi Nestor, Bilge Epiphanius, Pachomius Logothetes'ti.
Chet'i-Minei modern Rusçada ancak 1900'de yayımlandı.
Azizlerin yaşamları özel koleksiyonlarda birleştirildi:
- Chetii-menaion - hayatların her yılın her ayı için takvime göre düzenlendiği okuma kitapları (Yunancada "menaion" - "sürekli ay").
- Synaxariums - azizlerin kısa Yaşamları.
- Patericon - bir manastırın münzevileriyle ilgili hikayelerin koleksiyonları.
Yaşamların içeriğinde esas olan, azizlerin gizemi ve kutsallığa giden yolu işaret etmesidir. Azizlerin yaşamları, hem kısa hem de uzun, manevi yaşamın ve dolayısıyla öğretici okumanın anıtlarıdır. Bir azizin hayatını okurken sadece bildirilen gerçeği görmemeli, aynı zamanda çileciliğin zarif ruhuyla da aşılanmalıdır.

Kutsallık emirleri.

Her azizin bir kilise rütbesi vardır. Hıristiyan eylemlerinin doğasına göre, azizler geleneksel olarak rütbelere ayrılır: Peygamberler, Kutsal Havariler, Havarilere Eşit ve Aydınlatıcılar, Azizler, Şehitler, Büyük Şehitler, İtirafçılar, Tutku Taşıyanlar, Rahipler, Mesih aşkına aptallar ( Kutsanmış), Kutsanmış (Kutsal Prensler), Gümüşsüz, Adil, Harika İşçiler, Yerel olarak saygı duyulan azizler.

Peygamberler.

Tanrı'nın iradesini açıkladığı, Tanrı'nın seçilmişleri. Sadece halkın siyasi ve kilise yaşamında gelecekteki olayları tahmin etmekle kalmadılar, aynı zamanda insanları günahlara mahkum ettiler ve burada ve şimdi kurtuluş için yapılması gerekenleri Yüce Allah'ın Şahsından konuştular. Ancak yine de peygamberlik kehanetlerinin ana konusu vaat edilen Kurtarıcıydı.

Kutsal Havariler.

(Elçiler, elçiler olarak tercüme edilmiştir) - bunlar, çoğu en yakın on iki takipçiye ait olan ve diğerleri yetmiş havariden olan İsa Mesih'in ilk müritleridir. Havariler Petrus ve Pavlus'a yüce denir. İncil'in yazarları - Luka, Matta, Markos ve Yuhanna - müjdeci havarilerdi.

• Kutsal Havari ve Evangelist İlahiyatçı John.

70'den itibaren Kutsal Havariler.

Bundan sonra Rab yetmiş kişi daha seçti ve onları ikişer ikişer Kendisinin gitmek istediği her şehre ve yere gönderdi ve onlara şöyle dedi: Hasat bol, ancak işçiler az; Bu nedenle, hasadın Rabbine, hasadına işçi göndermesi için dua edin.(Luka 10:1-2)
Bu öğrencilerin seçimi, İsa'nın Yeruşalim'deki üçüncü Fısıh Bayramı'ndan sonra, yani O'nun dünyevi yaşamının son yılında gerçekleşti. İsa seçildikten sonra, on iki havarisine verdiği talimatların benzerini yetmiş havarisine de verir. 70 sayısının Eski Ahit'le ilişkilendirilen sembolik bir anlamı vardır. Yaratılış kitabı, Nuh'un çocuklarının sulbünden 70 milletin çıktığını anlatır ve Sayılar kitabında Musa " Halkın ileri gelenlerinden yetmiş kişiyi toplayıp çadırın çevresine yerleştirdi.».

• 70 Yakup'un havarisi, bedene göre Rab'bin kardeşi, Kudüs, piskopos.

Havarilere ve Aydınlatıcılara eşittir.

Elçilerin zamanından sonra vaazlarıyla birçok insanı Mesih'e getiren azizler. Bunlar, tüm ülkeleri ve halkları Mesih'e döndürmek için emek vermiş olan havariler gibi Mesih'in münzevileridir.

• Dört Günün Kutsal ve Adil Lazarus'u.

Azizler.

Bunlar, sürülerine özen göstererek ve Ortodoksluğu sapkınlıklardan ve ayrılıklardan koruyarak kutsallığa ulaşan patrikler, metropoller, başpiskoposlar ve piskoposlardır. Örneğin: azizler Harikalar İşçisi Nicholas, Büyük Basil, İlahiyatçı Gregory, John Chrysostom.

• Aziz ve Wonderworker Nicholas, Myra Başpiskoposu.

Şehitler, Büyük Şehitler.

Şehitler, Rab İsa Mesih uğruna şehit olan veya zulme uğrayan azizlerdir. Hıristiyanlık döneminin en başından beri, kutsal şehitler ve itirafçılar rütbesi, tarihsel olarak Hıristiyan azizlerin ilk ve en saygı duyulan rütbesi haline geldi. Şehitler, hem Dirileni kendi gözleriyle görenler, hem de dini deneyimlerinde Mesih'in Dirilişini deneyimleyenler, kelimenin tam anlamıyla Mesih'in Dirilişinin tanıklarıdır. Özel acımasız acılar çekenlere büyük şehitler denir. Piskopos veya rahip rütbesinde şehit olanlara kutsal şehitler, manastırcılıkta (manastırlık) acı çekenlere ise saygıdeğer şehitler denir.

İtirafçılar, Tutku Taşıyanlar.

İtirafçılar, Ortodoks inancının zulmünden Mesih uğruna acı çeken Hıristiyanlardır. Örneğin, İtirafçı Aziz Maximus. Rusya'da ayrı bir aziz rütbesi gelişti - tutku taşıyanlar. Bunlar katillerin (Prens Boris ve Gleb) elinde ölen dürüstlerdir.

Azizler nereden geliyor? İnsanlara nasıl yardım ediyorlar? Bu gerçekten mümkün mü ve neden böyle Tanrı'nın “rehberlerine” ihtiyacımız var? - Thomas dergisi tüm bu rahipleri sordu Konstantin PARKHOMENKO, St. Petersburg piskoposluğunun din adamı, Olma Basın ve Yayınevi "Neva" tarafından yayınlanan birkaç kitabın yazarı .
- Peder Konstantin, Ortodoks Kilisesi'nin genel olarak kimlere aziz dediği hakkında konuşalım. Örneğin Protestanlar, İsa'nın öğrencisi olan herkesi aziz olarak kabul ederler. Bunu doğrulamak için İncil'deki sözlerden alıntı yapılıyor, örneğin: "... ve şimdi kutsalsın" vb.
- Rus dilinde “aziz” kelimesi (Slav dilinde “kutsal”) yukarıdan yat, yani yukarıdan, gökten alınmış olarak deşifre edilebilir. Yunanca "agios" dünya dışı olarak tercüme edilirken, İbranice "kodesh" ayrılmış, kesilmiş, farklı olarak tercüme edilebilir.
Aslında her zaman yalnızca Tanrı'ya Aziz denilmiştir. Cennete kendinden geçmiş eski bir peygamber, gökte Tanrı'nın Tahtı'nı görür, Melekler etrafta uçar ve şöyle bağırırlar: "Kutsal, Kutsal, Kutsal, Orduların Rabbi..." Bir kişi veya bazı dini nesneler, ancak Tanrı'nın kutsallık vermesi durumunda kutsal olabilir. onlara, eğer Tanrı sizi Kutsal Hazretleriyle tanıştırırsa.
Yani kutsal, Tanrı anlamına gelir. O, Tanrı'nın kendisinde eylemde bulunduğu ve işini yaptığı kişidir. En yüksek anlamda, Kutsal Yazılar ve Geleneğin söylediği gibi, Tanrı'nın "temsil edildiği" kişi budur.
Bugün Ortodoks Hıristiyanlar bu kelimeyi ikinci anlamda anlıyorlar. Kendisinin aziz olduğunu söyleyecek bir Ortodoks'u pek bulamazsınız. Bu en azından utanmazlıktır. Tam tersine, insan ne kadar doğru olursa, onu Allah'tan, Allah'ın paklığından, doğruluğundan, kutsallığından ayıran büyük bir mesafe olduğu onun için o kadar barizdir.
Ancak eski zamanlarda, örneğin Eski Ahit'te İsrail halkına kutsal deniyordu. Yahudiler doğru ve saf oldukları için değil, Tanrı'nın halkı oldukları için. Yahudiler Mısır'daki esaretten çıkıp Sina Dağı'na yaklaştığında Tanrı'nın insanlara söylediği gibi: "Bu nedenle, eğer benim sözümü dinlerseniz ve antlaşmamı tutarsanız, o zaman tüm uluslar üzerinde Benim mirasım olursunuz; çünkü tüm dünya Benimdir. ve siz benim krallığım, rahipler ve kutsal insanlar olacaksınız." Ve biraz sonra şu emir: "... kendini kutsa ve kutsal ol, çünkü ben (Tanrın Rab) kutsalım."
İsrail'in sanki diğer ulusların sayısından ayrılmış, ayrılmış gibi Tanrı'nın halkı olması, onun Kutsal Halk olarak adlandırılmasına izin verdi.
Daha sonra Hıristiyanlar bu ismi benimsediler. Üstelik Eski İsrail'in halefleri olarak, Tanrı'nın Oğlunu tanıyan gerçek tapınanlar olarak kendilerini kutsal bir halk, azizler olarak adlandırdılar. Ayrıca öğrencilerine azizler diyor. Pavlus mektuplarında.
Ve İnanç'ta Kilise'yi Kutsal olarak adlandırdığımızda, bu, Kilise'nin kutsal insanlardan oluştuğu anlamına gelmez, ama onun Tanrı'nın Kilisesi olduğu anlamına gelir. Kilisenin ve üyelerinin kutsallığı Tanrı tarafından verilmiştir.
- Peder Konstantin, yeryüzünde aziz sayılmanın cennette ne önemi olabilir? Burada, dünyada bir şeye kesin olarak karar vermek ve hata yapmamak gerçekten mümkün mü?
- Tabii ki değil. Kilisenin kanonlaştırma, yani bazı çilecileri resmi olarak aziz olarak yüceltme konusunda acelesi olmaması, tam da "hata yapmamak" içindir.
Kilisenin kanonlaştırılması, uzun zaman önce cennette olup bitenlerin yalnızca bir teyididir.
Bir kişiyi aziz ilan etmek için onun çoktan ölmüş olması gerekir. Bu adamın gerçekten salih bir adam olup olmadığı ancak onun hayatını, ölümüne kadarki başarısını takip ederek ve nasıl öldüğünü görerek anlaşılabilir.
Ve ölümden sonra, bu münzevinin kutsallığının Tanrı tarafından onaylanması gerekir. Bu nasıl mümkün olabilir? Bunlar bir velinin mezarından veya kalıntılarından çıkan veya ona yapılan duaya karşılık olarak meydana gelen mucizelerdir.
Çok az popüler saygı. Bir dizi mucizenin, azizin Rab'bin yanında olduğunu, bizim için dua ettiğini doğrulaması gerekir!
Aziz Seraphim'in ölümünden sonra bu tür pek çok mesaj vardı. Aynı şey, kutsal dürüst Kronştadlı John'un, St. Petersburg'lu kutsanmış Xenia'nın ve diğer azizlerin hayatı için de söylenebilir.
Kronstadt'lı Aziz John'a, Kutsal Xenia'ya, Vyritsky'li Aziz Seraphim'e, Kutsal Yaşlı Matrona'ya ve diğer azizlere resmi kanonlaşmalarından çok önce dualar aracılığıyla gerçekleşen hayatlarındaki inanılmaz mucizelerden bahseden birçok insan tanıyorum.
İlahiyat Okulu'nda öğretmenimiz Tatyana Markovna Kovaleva çocukluğundan böyle bir olayı anlattı. Abluka sırasında annesi Kutsal Xenia'ya büyük saygı duyuyordu. Korkunç bir kıtlık vardı, annem bütün evin kartlarını toplamakla görevlendirildi ve bir gün bu kartların hepsini kaybetti.
Hayal etmek! Tüm evin kartlarını kaybetmek - evet, o günlerde bu bir sabotajdı, infazdı! Ne yapalım? Kızını bıraktı ve Kutsal Ksenia'ya dua etmek için Smolensk mezarlığına koştu. Tatyana Markovna o zamanlar 10 yaşındaydı. Evde oturuyor ve aniden kapı çalınıyor. Oradaki kim? - Aç şunu bebeğim. Eşikte, dışarısı soğuk olmasına rağmen, örgü kazaklı ve yeşil etekli, dış giyimi olmayan bir kadın var. "Kaybetmedin mi?" ve Tanya'ya kartları veriyor... Ve savaş yıllarında buna benzer kaç olay daha yaşandı! Ve Kutsal Ksenia yalnızca 1988'de kanonlaştırıldı.
Şu soru ortaya çıkıyor: Bu durumda kilisenin kanonlaştırılmasına neden ihtiyaç duyuluyor? Ona ihtiyacı olan azizin değil, bizim! Bu, bir azizin yaşam yolunun Ortodoks Kilisesi'nin gerçek oğlunun yolu olduğunun doğrulanması gibidir, bu doğru yoldur!
Azizler göksel statülerine bir şeyler eklemek için aziz sayılmazlar; bu bir tür kilise ödülü değildir; onlar zaten her şeyi Tanrı'dan almışlardır. Azizler diğer Hıristiyanlara örnek olarak aziz sayılıyor.
- Kiliseye gelmeyen okuyucular bazen şunu soruyorlar: Neden Tanrı'ya aracılar aracılığıyla, azizler aracılığıyla dua edelim? Merhametli Tanrı gerçekten beni duymayacak mı zaten? Ve aslında, "katı" bir Tanrı'nın, özellikle Kendisine yakın bazı azizler tarafından nasıl ikna edildiğini ve yalvardığını ve Rab'bin bu dualara dayanarak kararını nasıl değiştirdiğini hayal etmek zordur.
- Bu sorunun en iyi cevabı, Kutsal Yazılarda bulduğumuz Rab'bin Kendisinin görüşü olacaktır.
İşte Eski Ahit. Acı çeken Eyüp'ün hikayesi. Başına gelen her şey onun ruhsal gücünün ve Tanrı'ya olan güveninin bir sınavıydı. Ancak arkadaşları Eyüp'e gelip onu ahlaksızlıkla suçladılar ve bu da ona üzüntü verdi. Bunun üzerine Rab dostlarına kızar. Söyledikleri yalan ve uydurmadır. Bu kişiler Allah'ın planını akıllarıyla ölçmeye, Allah'ın eylemlerini hesaplamaya çalışmaktadırlar. Eyüp'ün yaşamının saflığının çok iyi farkında olan Rab, öfkeyle yoldaşlarından biri olan Elifaz'a şöyle der: "Benim hakkımda kulum Eyüp kadar doğru konuşmadığın için sana ve iki arkadaşına karşı öfkem alevleniyor." Ve sonra Rab arkadaşlarına tövbe etmelerini, fedakarlık yapmalarını ve... Eyüp'ün duasını istemelerini emreder: “Ve kulum Eyüp senin için dua edecek, çünkü seni reddetmemek için sadece onun yüzünü kabul edeceğim” (Eyüp 42) :8).
Burada Rab Kendisi doğruların duasını istemeyi emreder.
Yaratılış kitabının 20. bölümünde Rab, Gerar kralı Abimelech'e İbrahim'in duasını istemesini öğütler: "...çünkü o bir peygamberdir ve senin için dua edecek ve sen yaşayacaksın..." (Yaratılış 20:7). Mezmur yazarı Davut ayrıca doğruların duası hakkında da net bir şekilde konuşuyor: "Rab'bin gözleri doğruların üzerindedir ve kulakları onların yakarışlarına açıktır" (Mezmur 33:16). Ve peygamber Yeremya'nın kitabında şu acı tanıklığı okuyoruz: “Ve Rab bana şöyle dedi: Musa ve Samuel önümde görünseler bile, ruhum bu halka boyun eğmeyecek; onları (kötü Yahudileri) önümden uzaklaştır” (Yer. 15:1).
Ve eğer Kendisi şöyle onaylıyorsa, Tanrı'nın kendi doğrularını dinlediğine dair herhangi bir şüphe var mı: "Beni yüceltenleri yücelteceğim" (1 Sam. 2:30)?..
Yeni Ahit aynı zamanda doğru kişilerin dualarının gücüne dair birçok gösterge içerir. Elçi Petrus: “Rab'bin gözleri doğruların üzerindedir ve kulakları onların duasına açıktır” (1 Petrus 3:12). Elçi Yakup: “Doğru adamın hararetli duası çok yarar sağlar” (5:16). Ve ayrıca - örnekler: “İlyas bizim gibi bir adamdı (yani bizim gibi sıradan bir insandı) ve yağmur yağmaması için dua ederek dua etti: ve üç yıl altı ay boyunca yeryüzünde yağmur yağmadı. Ve tekrar dua etti; gök yağmur verdi ve yer meyvesini verdi” (Yakup 5:17-18). Yükselmek için. James, yaşamın doğruluğunun, diyelim ki yaşamın kutsallığının, kişinin mucizeler yaratmasına izin verdiği şüphesiz kesinlikle açıktır.
Allah, azizlerin dualarıyla insanlar üzerindeki hükmü kaldırabilir mi? Kutsal Yazılar ve Geleneklerdeki birçok gerçek buna tanıklık ediyor. Unutmayın, İbrahim, üç yabancı görünümünde ortaya çıkan Rab'be, Sodom ve Gomora'yı bağışlaması için yalvardı.
Nedenmiş? Kutsal Babalar'da şu düşünceyi buluruz: Mesih, takipçilerine ilahi lütuf verileceğini vaat eder: "Baba, bana verdiğin yüceliği onlara vereceğim" (Yuhanna 17:22). Bir insan dünyayı dönüştürmek, günahlardan arındırmak ve Allah'a ulaştırmak için Allah'la birlikte çalışırsa, o kişinin Allah'ın dostu, iş arkadaşı olduğunu söyleyebiliriz. Bütün hayatını O'na adayan, kendini Rabbine adamış bir insana, Rabbin sağır olduğunu varsaymak mümkün mü?.. Böyle bir insanın, bir köle gibi değil, başkalarından isteme, ısrarla isteme hakkı vardır. ya da sadakatsiz bir hizmetçi, sürekli efendisine ihanet ediyor ama bir oğul gibi.
Ruhun yok olması şeklinde ölümün olmadığına inanıyoruz; fiziksel ölümden sonra kişinin ruhunun ruhsal açıdan daha da aktif bir yaşam sürmeye devam etmesi. Bu şu anlama geliyor: Ölen salih adamın bu dünyadan ayrılıp cennete taşınmasından sonra ona yardım etmekten bizi alıkoyan nedir?
İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiy kitabında, kahinin dikkat çekici vizyonunu okuyoruz: “Yirmi dört ihtiyar Kuzu'nun (yani Mesih'in) önünde düştü; her birinin elinde bir arp ve buhur dolu altın taslar vardı; azizlerin duaları” (Kıyamet 5:8) ve biraz sonra: “Ve azizlerin dualarıyla birlikte Tanrı'nın önündeki bir Meleğin elinden buhur dumanı yükseldi” (Va. 8:3-4) .
- İlk bakışta, Ortodoks Kilisesi'nin bazı özel günlerde özel azizlere dua etme geleneği garip ve biraz pagan gibi görünüyor. Örneğin, aile sorunlarınızda neden St.Petersburg'un yardımına başvurduğunuz açıktır. Kutsal Xenia. Peki neden örneğin başınız ağrıyorsa Vaftizci Yahya'ya gitmelisiniz?
- Şüphesiz bunda aşırılıklar vardır. Bazı azizlerin dünyevi yaşamlarında bile insanlara belirli durumlarda yardım ettiklerini söyleyebiliriz. Bunlar kutsal şifacılardır, örneğin Büyük Şehit Panteleimon, paralı askerler Cosmas ve Damian, şehitler Zinaida ve Philonilla vb. Dünyevi yaşamdan cennetsel hayata istifa ettikten sonra, bu çileciler hasta insanlara yardım edecek. Onlara Allah'tan bir hediye verilmiştir; bu hediye öldükten sonra bile geri alınmaz. Kilise buna inanır ve eski Kutsal Ayin töreninde (aksi takdirde Meshedilme Kutsaması, Kilise Şifa Ayini) bu kutsal doktorların isimleri görünür.
Belirli ihtiyaçlara yardımcı olan başka azizler de var. Savaşçı - savaşçıya, misyoner-navigatöre - denizciye, gezgine vb.
Ancak hiçbir sağlam mantığa uymayan abartılı örnekler var. Başı kesilen Vaftizci Yahya'nın baş ağrılarına iyi geldiğine inanılıyor. Başka bir aziz, tırtıllara, farelere, Colorado böceklerine ve tarlalardaki ve sebze bahçelerindeki diğer sürüngenlere karşı yardım ediyor... Bazı dindar broşürler, bu tür son derece uzmanlaşmış göksel yardımcıların uzun listelerini içerir. Ancak bu ne Ortodoks inancına ne de Kilise deneyimine uymaktadır, bu dindar bir amatör faaliyettir.
Gerçi yaklaşık on yıl önce başıma çok ilginç bir olay geldi. O zamanlar acemi bir ilahiyat öğrencisiydim, bazı yönlerden gayretli, bazı yönlerden ise saf. Dişleri fena halde ağrıyan bir adamla trende seyahat ediyordum. Diş etlerinde bir çeşit iltihap vardı, her şey şişmişti, birkaç gece uyuyamadı. Ve ameliyata gidiyordu. Burada yanağı bandajlı bir şekilde oturuyor, sallanıyor ve bir şeyler mırıldanıyor. Onun için çok üzüldüm! "Belki de sana biraz su getirmeliyim?" diyorum. Başını sallıyor. Biraz su almak için Titan'a gittim ve sonra dişin ağrıdığında Aziz Antipas'a dua ettiğini hatırladım. Ve ona dua ettim. Utanarak, bu fikre bile gerçekten inanmadığımı söyleyeceğim, sadece adama çok üzüldüm ve bu acımanın tüm gücüyle dua ettim. Suyu geçti, ona bir içki verdi... Ve sonra bir mucize gerçekleşti. Yaklaşık beş dakika sonra şöyle diyor: “Garip. Hiç acı hissetmiyorum." Sonra uzandı ve huzur içinde uykuya daldı. Ertesi gün şişlik azaldı. Sonra ne oldu bilmiyorum, sabah gitti... İşte bu kadar.
- Her insanın birkaç favori azizi vardır. Onlara daha sık dua ediyorsunuz, onlar için mum yakıyorsunuz. Ancak tapınakta başka birçok simge ve hatta daha farklı azizler var. Dikkatsizliğimizle başkalarını “gücendirmiyor muyuz”? Tüm azizlerin, Tanrı'nın Annesi ile birlikte cennette, Tanrı'yı ​​\u200b\u200byücelten ve O'na dua eden tek bir beden oluşturduğuna dair bir görüş var. “Sizin” simgelerinize özel olarak yaklaşmanın amacı nedir? İkonları öpme ve önlerinde mum yakma geleneğinin, kişinin kendi alışkanlığı dışında genel anlamda anlamı nedir? Sık sık şunu duyabilirsiniz: "Sınavdan önce kiliseye gittim, bir mum yaktım ve iyi geçti."
- Sonuncusuyla başlayacağım. Tanrı konusunda sihir olmamalıdır. Bu aziz için bir mum yakmadıysanız, eğilmediniz, simgeyi öpmediyseniz - sizi cezalandıracak ve size yardım etmeyi bırakacaktır. Böyle bir tutum bir Hıristiyana yakışmaz.
Her şeyden önce Tanrı'nın gerçek Hıristiyanlar olma konusundaki yakıcı arzumuza ihtiyacı olduğunu anlamalıyız. Rab bizim yaşam koşullarımızı, kimin ne tür bir iş yüküne sahip olduğunu, kimin dua etme fırsatına sahip olduğunu vb. bilir. Bu nedenle samimi olarak ibadetlere katılmak, dua etmek, bunu öğrenmek konusunda tembellik yapmamalıyız... Ama eğer yapamadıysak, elimizde olmayan bir sebepten dolayı geç kalmışızdır, Rabbimiz asla kızmaz.
Ancak Kilise'ye karşı hâlâ çok inatçı, büyülü bir tavrımız var. Bir öğrenciye bir kez mum yardım edildiyse, mumu yakmazsa sınavda hemen başarısız olacağını düşünecektir.
Size bir vakayı anlatacağım. Kilisemizde İlahiyat Fakültesi'nde her sınavın arifesinde dileyenler için Meryem Ana'nın mucizevi ikonası önünde dua töreni yapılmaktadır. Bu yüzden Tanrı'nın Annesinden sınavı başarıyla geçmemize yardım etmesini istiyoruz. Tanıdığım bir ilahiyat öğrencisi, sınıf arkadaşım, bir şekilde içsel olarak bu dualara bağımlı hale geldiğini fark etti. Böyle bir ibadeti kaçırırsa kötü sonuç alacağından korkuyordu. Daha sonra bir süreliğine ibadetlere gitmeyi bıraktı. Odasında dua etti, yardım istedi ancak ibadete gitmedi. Bir süre sonra içsel olarak korkulardan kurtulduğunu anlayınca tekrar ibadete gitmeye başladı.
Ama konuyu saptırıyoruz. Sorun şu ki, neden bazı azizleri seçiyoruz?.. Bunda kötü ya da tuhaf bir şey yok. Pek çok aziz, manevi yapıları, karakterleri, mizaçları, kilise hizmetleri ve münzevi eylemleri bakımından bize yakındır. Elbette bu tür azizlere karşı özel bir çekim duyuyoruz. Onlar hakkında bilgi edinmek, hayatlarını okumak ve onlarla dua ederek iletişim kurmak istiyoruz.
Hayatımda benim için değerli olan buna benzer birçok keşif vardı. Bu, elbette, Kronstadt'lı kutsal dürüst Peder John, Kutsanmış Xenia, Sarov'lu Aziz Seraphim, Radonezh'li Aziz Sergius'tur. Ruhban Okuluna girdiğimde, Ruhban Okulumuzun ve Akademimizin ruhani hamisi, İlahiyatçı Havari Yuhanna'nın büyük yardımını gördüm. İlahiyat Semineri'ndeki ikinci yılımda Yeni İlahiyatçı Aziz Simeon hakkında bir kitap aldım ve bu adama "aşık oldum". Kral ve mezmur yazarı David, şehit Filozof Justin, azizler John Chrysostom, İlahiyatçı Gregory, Günah Çıkarıcı Maximus, Gregory Palamas, Kutsal Matrona ve diğerleri için de aynısını söyleyebilirim.
Bazı azizlere “dikkat ederek” elbette diğer azizleri gücendirmiyoruz. Azizlerin olduğu yerde küçük şikâyetler, incinmiş gururlar veya başka herhangi bir şey yoktur. Ancak elbette bazı azizleri bir şekilde özellikle ayırırsak, Kilise'nin her azizinin Tanrı için olgunlaşmış eşsiz ve güzel bir insan olduğunu unutmamalıyız. Kişi diğer azizler hakkında bilgi edinmeye, onların hayatlarını incelemeye ve onların başarılarının özelliklerine bakmaya çalışmalıdır.
- "Güçlü" bir aziz ne anlama geliyor? Yani “çok güçlü olmayanların” olduğu varsayılıyor? Evimde Svirli Aziz İskender'in kutsal emanetlerinden tereyağım var. Bu yağın gerçekten güçlü, belirgin bir tıbbi özelliği var. Ancak hiçbir yağda böyle bir etki görmüyorsunuz. Bu neden oluyor?
- Ortodoks Kilisesi'nde “güçlü” bir aziz diye bir şey yoktur. Her aziz, eğer içtenlikle yardım için O'na dönersek, yardım eder. Aynı şey bir azizin kalıntılarından veya lambasından elde edilen kutsal yağ (yağ) ve bazı kutsal nesneler için de söylenebilir.
Burada da ilahiyat fakültesi gençliğimden bir örnek verebilirim. Aniden egzama geliştirdim. Ne yapacağımı bilmiyordum. Gittikçe daha da yayıldı ve zaten cildin tüm bölgelerini yok etti. Ve arkadaşımın Athos'tan, Tanrı'nın Annesinin mucizevi bir simgesinden yağı vardı. Sadece cam bir kavanozda sakladı. Ona şunu söylüyorum: “Dinle, bana biraz yağ ver.” Akathist'e Tanrı'nın Annesinin yanına gittim, dua ettim, sonra evde özel, "manevi" bir akşam yemeği yedim, etkilenen bölgeleri bu yağla yağladım ve yattım. Ve ertesi günden itibaren belirgin bir iyileşme fark etmeye başladım. Sonra beni gerçekten şaşırttı...
Ama elbette artık kutsal nesneleri nadiren, yalnızca aşırı durumlarda kullanmaya çalışıyorum.
Herhangi bir kırıntı, bir damla türbe büyük bir lütuf getirebilir. Tam tersine evinizde onlarca kutsal emanet, yağ, kutsal su zerresi olabilir ama eğer tüm kalbimizle, tüm ruhumuzla, tüm gücümüzle Tanrı'ya doğru çabalamazsak bu hiçbir manevi fayda sağlamaz. .
Devrimden sonra GPU'da din ile mücadele için özel bir departman oluşturuldu. E. Tuchkov tarafından yönetiliyordu. Bu adam Kilise'ye çok büyük kötülükler yaptı; şimdi yüceltilen yüzlerce yeni şehidi ölüme mahkum etti. En azından biri bizim için büyük bir onur, manevi bir vahiy olacak insanlarla yapılan toplantıların Tuchkov üzerinde herhangi bir etkisi olmadığını unutmayın. Kalbi Tanrı'ya ve Kilise'ye karşı nefretle yanıyordu ve lütfa kapalıydı.
Genel olarak herhangi bir türbe, onu saygıyla kabul edersek bize manevi fayda sağlayabilir. Ve eğer kişi istemiyorsa hiçbir tapınak, en büyüğü bile buzu eritemez, çünkü Tanrı özgürlüğümüze saygı duyar...

Aziz Yaradan ile mutlak birleşmeyi başarmış, dönüşmüş ve ilahi lütufla dolu bir kişidir. Zaman ve mekan sınırlarının dışındadır ve çoğu zaman “yaratılmış varoluş” yasalarına tabi değildir. Bir azizle karşılaştığınızda evrensel çekim yasası bile gücünü kaybedebilir. Kutsal bir kişi dünyaya o kadar güçlü bir manevi yük taşır ki, onun dürtüsü ve yardımı, onu almak isteyen hemen hemen her insana ulaşabilir.

Azizlere genellikle aydınlanmış, aydınlanmış veya özgürleşmiş denir ve Hindistan'da " Bhagavan», « Jivanmukta», « Mahatma», « Bodhisattva», « Buda", ama anlamları temelde benzer - " transandantal», « Gerçek tarafından aydınlatılan», « ışık yayan», « somutlaşmış Aşk».

Sanskrit dilinde aziz ( sveta), “saf, parlak” anlamına gelir, yani Hakikat Işığını karanlığın ve cehaletin karanlıklarına yayan ve taşıyandır. Hıristiyanlıkta azizlere "saygıdeğer", yani "Tanrı gibi olan" sıfatı verilir. Aynı şey “ öneki anlamına gelir Sri"Hinduizm'de" Arhat"Budizm'de ve" cin"Jainizm'de. Yani bir aziz değildir " Tanrı'nın elçisi", Ancak " Tanrı'nın kendisi bedende».

Bir aziz yakınınızda olduğunda onu tanımak hiç de kolay değil. Bir seyahat arkadaşı veya muhatap olarak onunla bile bu zor - biz o kadar tasarlandık ki gözümüzün önünde olanı görmüyoruz ve bize söylenenleri duymuyoruz.

İnsanın kutsallığı tanımlanmak, bilinmek ya da görülmekten ziyade hissedilebilir. Yine de azizi anlatmaya çalışalım. O da bizimle aynı şeye sahip; 2 kol ve 2 bacak, bir çift göz ve kulak, bir ağız ve bir burun... (şaka yapıyorum). Ama aslında bir azizin resmi olarak bizden hiçbir farkı yoktur! Generalin şeritleri ve omuz askıları var, oligarkın yanıp sönen bir ışığı ve korumaları var, rahibin bir cüppe ve göğsünde büyük bir haç var…. Yalnızca aziz bunların hiçbirine sahip değildir. Ve ancak kendi duygularınızı dinlerseniz, azizin kusursuz niteliklerini hissedebilir ve onun yaydığı sevginin, uyumun ve ışığın gücünü hissedebilirsiniz.

Bir aziz, sürekli ışık yayan akıllı, sıcak gözlere sahip, yumuşak ve sakin bir kişidir. Her zaman basittir, iddiasızdır ve çok az talebi veya arzusu vardır. Dürüst ve samimidir. Acelesi yoktur, onun için “yarın” kavramı yoktur, o her zaman “burada ve şimdidir”. Sadece verir, sadece yardım eder, sadece yapar ve onun tüm özü budur. Üstelik kural olarak sözlerle değil kişisel örnekle hareket eder.

Aziz asla sormaz veya aramaz, hiçbir şey planlamaz veya iddia etmez. Özel bir projesi ya da planı yok, bir teknik ya da uygulama dersi sunmuyor, kimseye tutunacak bir “saman” bile vermiyor. Bir azizin verdiği tamamen farklıdır. Yanımızda bir azizin varlığı bile bizim için beklenmedik bir şekilde kaosu dağıtır ve uyum yaratır. Aziz, karanlıkta yanan, etrafındaki her şeyi aydınlatan ve kalbimizin donmasını önleyen ateşe çok benzer.

Bir aziz ile sıradan bir insan arasındaki temel fark, azizin bizi ve etrafımızdaki dünyayı tamamen olduğu gibi kabul etmesidir. Kabul, bir azizin her eyleminin altında yatan temel niteliktir. O yalnızca "mevcuttur", yalnızca "olması gereken her şeyin olmasına izin verir", her şey yalnızca "onun aracılığıyla gerçekleşir". Aziz şimdinin bir yansımasıdır ve biz yalnızca azizin içini dolduran bütünlüğü, dengeyi ve tatlı huzuru hissedebiliriz.

Bir azizin eylemleri çoğu zaman paradoksaldır. Onun yaşam tarzı diğer insanlar tarafından anlaşılamıyor ve çoğu zaman "bu dünyaya ait değil" olarak algılanıyor.

Örneğin:

– başarmak için almaz, verir;

- sahip olmak istemiyor;

- parası yok ama cömerttir;

– refaha ulaşamaz ama her zaman mutludur;

- güç için çabalamaz, ancak etrafı her zaman minnettar takipçiler ve sadık öğrencilerle çevrilidir;

- aşkı aramıyor ama kendini her zaman aşkla çevrili buluyor vs...

Bazen bir azizin sessizliği, iç huzuru ve oluşu etrafındakileri son derece rahatsız eder. Veliyi değerlendirmeye, analiz etmeye, çözmeye çalışırlar ama hep başarısız olurlar. Ve bu doğaldır; aşkın ve irrasyonel olanı ölçmek için rasyonel bir zihin veya "mantıksal bir cetvel" kullanamazsınız. Bu nedenle azizlerden şüphelenilmeye ve onlara küfredilmeye başlanır, bazen de zulme uğrar, suikasta uğrar ve yok edilirler...

Aziz, birine yardım etmeyi başardığında ve her şeyden önce onun daha iyi olmasına yardım etmeyi başardığında içtenlikle mutlu olur. Sadece empati kurmakla kalmıyor (ki çoğu kişi bunu yapabilir), aynı zamanda bir şeyler yolunda gittiğinde veya iyi gittiğinde "seviniyor". Tabii ki hayır olmasına rağmen o kadar da düz değil çünkü aziz her zaman Ananda'dadır- mutluluk veya "gerçek mutluluk." Üstelik bu mutluluğun belirli bir kaynağı ya da açık bir nedeni de yoktur. Anlaşılmazdır, yani zafer sevinci, başarmanın hazzı, sahip olmanın mutluluğu, “derin tatmin” duygusu ya da başka bir şey değildir. Azizin Ananda'sı, yüksek ve sevgi dolu bir bilinç durumudur, her şeyin birlik duygusu ve herhangi bir kusur veya eksiklik olmaksızın varlığın neşeli doluluğudur. Bunu yalnızca böyle bir mutluluk durumunu deneyimlemiş olan kişi bilir ve asla karıştırmaz.

Bu nedenle, Gerçeği arayan herkes için bu çok önemlidir. bir azizin huzurunda olmak, veya "darshan"da, bu da "tanrısallık vizyonu" anlamına gelir. Doğal olarak burada kastedilen, büyük ölçüde, fiziksel bir görüşten ziyade “ruhsal bir vizyon” ve biçimsel bir görüşten ziyade “var olana dair bir görüş”tür. Her ne kadar mürit sadece görebildiği kadarını görse de, bir azizin huzurunda onun ruhla bütünleşmesi her zaman hızlanır ve ayırt etme (viveka) gelişir. Ve ruhsal gelişimi ilerledikçe, öğrenci çevresinde gittikçe daha fazla tanrısallık görmeye başlar ve ruhsal görüşün ona getirdiği mutlulukla dolar.

Azizin ilahi gücünün diyaloglarda veya konuşmalarda değil, sessizlikte en iyi şekilde hissedilmesi ilginçtir. Bir aziz, yalnızca varlığıyla olup biten her şeye farkındalığın ışığını tutabilmesi açısından sıradan insanlardan farklıdır. Aziz, genel kabul görmüş anlamda - her zaman zihne hitap eden bir çağrı veya sloganla "öğretmez". Akla değil, kalbin şuuruna hitap eden “kutsallığın varlığı”, “Allah'ın lütfu” ile öğretir. Bu nedenle, bir azizin darshan'ı her insan için sıradan ve sıradan olanın üstüne çıkmak ve insani mükemmelliğin sınırsız olasılığını hissetmek için değerli bir fırsattır.

Bir aziz bilgiyi kitaplarda aramaz, Hakikati diğer azizlerden öğrenmez. Hiç kimse başkalarının tanımları veya çıkarımları yoluyla en yüksek Gerçeğin bilgisini elde edemez. Gerçeğin bilgisi her zaman aydınlanmadır, her zaman onun doğrudan ve doğrudan farkındalığıdır ve aziz tam da bu niteliğe sahiptir, o zaten ilahi Gerçeğin ışığıyla parlar. Bu nedenle aziz hiçbir şey için çabalamaz, hatta ilahi olan için bile çabalamaz çünkü o zaten ilahi olanla birleşmiştir. Bir azizin hayatı, işi ve amelleri onun için Anlam, Yol, Hakikat, Sevgi ve Mutluluktur. Bu nedenle, bir azizin hayatı her zaman: "Her gün bir önceki gün gibidir", dolayısıyla azizin antlaşması: "Herkesi sevin, herkese hizmet edin", dolayısıyla azizin çağrısı: "İyilik yapmak için acele edin."

Aziz meditasyon yapıyor ama geleneksel anlamda değil, günde iki kez 20 dakika boyunca gözleri kapalı ve bacak bacak üstüne atarak oturmuyor. Onun meditasyonu, haftanın 7 günü ve günün 24 saati devam eden doğru yaşamının tamamıdır. Böyle bir yaşam meditasyonunun sonucu olarak, aziz sıklıkla özel yetenekler veya siddhiler, yani aşkın (olağanüstü) güçler kazanır. Bunlar, hem dünyayla hem de kendisiyle ilişkili olarak tezahür eden mükemmel bilincin yetenekleridir.

Patanjali bu tür olağanüstü yeteneklerin bir dizisini anlatır; bunlardan en önemlileri şunlardır:

1. Geçmişin ve geleceğin bilgisi;

2. Önceki enkarnasyonlar ve ölüm anının bilgisi;

3. Başkalarının düşüncelerini bilmek ve hayvanların çıkardığı seslerin anlamını anlamak;

4. Durugörü veya gizli, uzaktaki veya mikroskobik nesnelerin bilgisi;

5. Havaya yükselme;

6. Duru Dinleme;

7. “Yüksek benliğin” farkındalığıyla elde edilen samadhi veya özümsenmiş durum.

8. Maddi nesnelerin nesnel ve ince özelliklerinin (karakteri ve biçimi, doğası ve maddeleri, nitelikleri ve ilişkileri, amacı ve faydaları) farkındalığıyla elde edilen bilincin madde üzerindeki gücü.

Ancak azizleri aziz yapan doğaüstü güçlerin kazanılması değildir. Tam tersine, belirli başarılara tanıklık etmelerine rağmen çoğu zaman arayanların çoğu için kurtuluşun önünde aşılmaz bir engel haline gelen siddhilerdir. Maddileşmelerden ve diğer mucizelerden bahseden Sathya Sai Baba, bunlara önem vermememizi, dikkatimizi her şeyden önce kendimize, kendi doğamızı anlamaya, gerçek Öz'ü idrak etmeye yöneltmemizi istedi.

Bir azizi sıradan bir ölümlüden ayıran niteliğe kutsallık denir. Kutsallık, farklı manevi geleneklerde farklı şekilde adlandırılır: kaivalya, satori, moksha, satchidananda, samadhi, nirvana Her kavramın anlamı, onları genelleştirmeye çalışılmayacak kadar temelde farklı değildir. Kutsallığın, çevredeki dünyadan, bedenden veya kişinin kendi zihninden etkilenmeyen saf ve mükemmel bir bilinç olduğu ortaya çıktı. Böyle bir ilahi bilinç hiçbir şey tarafından lekelenemez, hasara uğratılamaz veya baştan çıkarılamaz. Bu, bir kişinin mükemmel veya Tanrı-insan olarak adlandırılabileceği en eksiksiz bilinçtir.

Kutsallık nihai ve kalıcı barıştır, kişinin tam bağımsızlığı ve cehaletten ve şüpheden, arzulardan ve bağlılıklardan özgürleşmesidir, onun samsara çarkının ötesine geçmesi ve karmik yasanın eylemidir. Bu, genellikle böyle bir kişinin yeryüzündeki varlığının varoluşu, fenomeni ve uzayı uyumlu hale getirdiği kalıcı bir ilahi durumdur.

Kutsallık, özgürleşmiş ama yine de bedenlenmiş bir kişinin durumudur. Ama eğer sıradan bir insan kendisini bir bedenin içinde bulunan bir zihin olarak idrak ederse, o zaman bir aziz de kendisini Evrensel bilinçte çözünmüş bir Atma olarak anlar. Her ne kadar kutsallık, insan için amaçlanan nihai manevi başarı olsa da, bu otomatik olarak gerçekleşmez ve kişi bunu yalnızca dünyevi varoluşunda elde eder.

Bir kez daha, bir aziz, mutlak mükemmelliğe ve kusursuzluğa, yani dünyevi ruhsal gelişiminin en yüksek noktasına ulaşmış bir kişidir ve kutsallık, bir azizin doğasında olan bir niteliktir. Ancak azizlerin kendilerini asla aziz olarak görmemeleri ilginçtir. Tıpkı kendi kutsallıklarından hiç bahsetmedikleri gibi. Azizler kendilerini sıradan insanlar olarak görürler. Ve bu gerçekten de böyledir. Azizler, yalnızca hayvani doğalarının üstesinden gelmeleri ve niteliklerinin tam olarak farkına varmaları bakımından büyük çoğunluktan ayrılan sıradan insanlardır.

Velinin aynı zamanda kutsallık alametlerinden biri olan iç huzuru, azizin hiçbir acı çekmemesinin sonucudur. Üstelik bu, azizin mutlu ya da üzgün günleri olmadığı, bedeninin korkamayacağı, kızamayacağı ya da hayal kırıklığına uğrayamayacağı anlamına gelmez. Tıpkı hepimiz gibi bir azizin de içsel ihtiyaçları vardır; havaya, yiyeceğe, suya, ışığa, iletişime, sevgiye, rahatlığa vb. ihtiyacı vardır. Ancak bu arayışta aziz, hepimizden farklı olarak, "tam mutluluk" için kendisi için eksik olan bir şeyi bulma dürtüsüne sahip olmadığı gibi, eksik olan bir şeyle kendini doldurma arzusuna da sahip değildir. Aziz buna sahip değildir, çünkü o zaten doldurulmuş ve tamamlanmıştır, o zaten özgür ve mutludur, o zaten bir bütündür!

Aziz ne öğretiyor?

Aziz bize, gözlerimizle görünen dünyanın, tüm yaşamımızın gerçekleştiği dünyanın, evrenin tamamı olmadığını öğretir. Sadece küçük bir kısmını görüyoruz ama kendi bilgisizliğimizden bu kısmı bütün olarak algılıyoruz. Görünen şeylerin, duyguların ve içgüdülerin tezahür eden dünyasının arkasında, tüm gerçek bilgilere erişimin açık olduğu görünmez ve incelikli bir dünya vardır. Ve bu dünyaya ancak Zihninizi sakinleştirerek ve kafamızda sürekli gürültü yaratan düşünceleri durdurarak girebilirsiniz.

Aziz bize evrenin görünürdeki bölünmesinin nedeninin evrenin kendisinde değil, kendimizde olduğunu öğretir. Bunların sadece bizi kendi hayal gücümüzün yarattığı bu hayali dünyanın gerçekliğine inanmaya ikna etmeyi başaran Zihnimizin oyunları olduğu. Ve tüm sorunlarımızın nedeninin kendimizi fiziksel bedenle yanlış özdeşleştirmemiz olduğu, dünyanın yalnızca Zihnimizde "benim" ve "başkasınınki" olarak bölündüğü.

Bizden bu dünyadaki nesnelere bağlanmamamızı istiyor çünkü acı çekmemize neden olan şey budur. Neden herhangi bir şeye bağlanmanın bir anlamı yok? Çünkü her şey geçicidir. Ve eğer bir şeye bağlanırsak ve o şey hayatımızdan çıkarsa, o zaman acı hissederiz. Bu, güzel şeylerden veya iyi ilişkilerden hoşlanmamamız gerektiği anlamına gelmez. Bunu "benim" şeylerim veya "benim" ilişkilerim olarak deneyimlememeliyiz.

Aziz bize her şeyin bir başlangıcı ve sonu olduğunu, hayatın doğumla gelip ölümle bittiğini, biri olmadan diğerinin olamayacağını öğretir. Herhangi bir madalyonun iki yüzü olduğunu ve taraflardan birini çıkarmanın imkansız olduğunu, madalyonun varlığının sona ereceğini söylüyor. Ve eğer bir taraf mutluluk, diğer taraf acı çekiyorsa o zaman her iki tarafı da kabul etmemiz gerekir. Ve eğer iki durumdan sadece birini diğeri olmadan tercih edersek, o zaman kaçınılmaz olarak içimizde acılar ortaya çıkar.

Bu nedenle dünyayı olduğu gibi kabul etmeyi öğretir. Bize şunu söylüyor: “Bugün için verileni bugün alın. Yarın için verileni yarın alın. Her günü, her anı yaşayın; geçmişiniz, anılarınız, sonuçlarınız olmadan. Asla bu günün fikirlerinize veya arzularınıza göre olmasını talep etmeyin.” Bize Hayatımızın kendisinin bir mucize olduğunu öğretiyor. Ve sadece Zihnimizi kontrol etmeyi ve Hayata güvenmeyi öğrenmemiz gerektiğini. Ne daha fazlası ne de daha azı...

Ve azizin öğrettiğini defalarca yazmama rağmen, bu doğru değil, bu hiç de doğru değil! Aziz kimseye hiçbir şey öğretmez! Sadece çevresinde olup bitenlere tepki verir. Bu nedenle azize şu soruyu sorduğumuzda: “Bunu başarmak için ne yapmalıyım? Ya da hangisi daha iyi, şu mu, bu mu?” sorusunu basitçe yanıtlıyor: “Şu anda size doğru olanı yapın ve o anda en iyi olduğunu düşündüğünüz şeyi seçin.” Yani, aziz bize her zaman yalnızca kabulü, Yaşamın kabulünü ve onun bize getirdiği her şeyi öğretir.

Bazen azizin kederimize kayıtsız olduğu, özellikle "en sevdiğimiz oyuncağımızı" elinden aldığında, bizi rahatsız edici bir duruma soktuğunda veya zorla bize zor sorular sorduğunda bize hiç sempati duymadığı görünebilir. Ve bize hiç acımadığı düşüncesiyle azizi daha da mutsuz bırakıyoruz. Ama bir azizin şefkati, asla hiçbir şey planlamamasıdır. Görevi Zihnimizin yanlış kavramlarını yok etmek ve kendi Kalbimizi duymamıza yardımcı olmaktır. Bu nedenle azizin bize karşı tüm eylemleri her zaman sevgidir, her zaman yardım ve şefkattir, hatta aziz başımıza tokat atsa bile.

Ama bazen bunu kendimiz yapıyoruz. Örneğin, bebeğimizin elinde bir bıçak görüp onu alırsak, çocuk ağlayacak, ona kötü bir şey yapmışız gibi gelecektir: “Bu BENİM oyuncağımdı, onunla öyle oynadım ki Peki"…. Ama çocuğun kendisini kesmesine izin vermemiş olmanız bir sevgi ve şefkat eylemidir, bu koşulsuz İYİDİR, çocuğun teselli edilemez gözyaşlarına ve ağlamalarına rağmen...

Ne yazık ki, hayatta çoğu zaman bebeklerle ve arabalarla oynamaya devam eden, sadece zaman zaman sıkıcı eski bir oyuncağı yenisiyle değiştiren bu çocuklara çok benziyoruz. Kendi kaderimizin efendisi olduğumuzu, “doğanın kralları” olduğumuzu ve Dünya gezegenindeki en yüksek varlıklar olduğumuzu kendimize güvenle görüyoruz. Ama örneğin hayvanlar ya da kuşlar bile başka hayvanları ya da kuşları bir hevesle öldürmezler. Üstelik birbirlerine işkence etmiyorlar ya da tecavüz etmiyorlar - bu yalnızca "doğanın kralı" olan insan tarafından yapılabilir...

Kendi cehaletimiz yüzünden kesinlikle körüz, kendi hırslarımızı tatmin etmeye çalışırken son derece acımasızız, bugün en korkunç masal hayvanlarından, ejderhalardan veya "koschei" den daha korkunçuz. Sakin olmayacağız, doyamayacağız, sakinleşmeyeceğiz. Ve bunların hepsi hayatımızın amacını, anlamını, başımıza gelen her şeyin nedenini anlamadığımız için...

Ve azizler işte bu karanlık zamanlarda dünyaya gelirler - Buda ve İsa, Assisili Francis ve Radonezhli Sergius, Vivekananda ve Rahibe Teresa, Babaji ve Sai Baba...

Azizler, her insanın, eğer isterse, kutsallık durumuna ulaşabileceğini söylerler.Üstelik herhangi bir kişi, er ya da geç kendini gerçekleştirebilir ve "aziz olabilir", aynı zamanda da yapmalıdır, çünkü bir kişinin dünyaya gelişinin tek anlamı budur. Dolayısıyla “kutsallık” insanın ve insanlığın gelişimindeki bir sonraki aşamadır. Ve eğer önceki aşama hayvan halinden " Homo Sapiens" - "Homo sapiens'e", sonra gelecek olan "dan bir geçiştir" Homo Sapiens'ten "e" Homo İlahi”, yani “Manevi Adam” veya “İlahi Adam”.

Bu arada, Rusça "şaşırtıcı" veya "divo" kelimelerinin yanı sıra İngilizce "ilahiyat", "ilahi" sözcüklerindeki "div" kökü, kelimenin tam anlamıyla "div" anlamına gelen Sanskritçe "div" kelimesinden başka bir şey değildir. parlamak” ve ayrıca “ilahilik” veya “Tanrı”. Bu "harika" ve "kutsallık" yalnızca evrenin varlığının temel temeli değil, aynı zamanda her insanda bulunan o ilahi kıvılcım - Atma'dır. Ve insanın görevi bu ilahi kıvılcımı uyandırmak ve körüklemektir.

Azizler, er ya da geç sizin ve benim de onlarla aynı olacağımıza, yani "ilahi Atma'nın yansımalarıyla parlayan" "sıradan" insanlar olacağımıza inanıyorlar. Bu nedenle azizler, a priori olmalarına rağmen kendilerini asla Kahraman veya Lider olarak görmezler. Bu nedenle azizler, insanlığın evrimsel gelişiminin önünü açan kişiler olmalarına rağmen kendilerini nadiren Guru, Üstat veya Öğretmen olarak adlandırırlar.

Azizlerin yüceltilmesi ve tanrılaştırılması onların iradesiyle değil, yalnızca ibadet etmek isteyen ve dolayısıyla sorumluluğu kendilerinden başkalarına devretmek isteyen çevredeki kalabalığın iradesiyle gerçekleşir. Azizlerden Anıtları, öğretilerinden Dogmaları ve aşramlardan Mezhepleri yaratan, kalabalığın ve insan söylentilerinin bu hayvani içgüdüleridir. Hiç karışmadıkları bir şey için azizleri suçlamanın bir anlamı yok...

"Kutsallığın" işe dönüşmesinde ve maneviyatın "takas edilmesinde" sorumlu olan azizler değil, siz ve beniz. Sen ve ben, "aydınlanmanın" kişinin dışında bulunamayacağını - bir kitapta okunamayacağını, "Beyaz Bulutlar" ezoterik mağazasından satın alınamayacağını veya bir Öğretmenin elinden alınamayacağını anlamıyoruz.

Sıradan bir insandan “kutsal bir adam” yaratan her zaman tek bir olay vardır; bu, yanlış kavramın ortadan kalkmasıdır. hiçbir zaman ayrı bir “ben” olmadı. Her insanın gerçek doğası Sat-Chit-Ananda veya Varoluş-Bilinç-Mutluluktur, ancak bu Gerçek yalnızca aydınlanma yoluyla ortaya çıkarılabilir.

Bu nedenle, yanımızda bir aziz göründüğünde, o zaman yanımızda Yaradan ile mutlak birleşmeyi başarmış saf bilinç vardır. Yanımızda, üzerimize Gerçeğin Işığını ve İlahi Sevgiyi saçan, ilahi lütufla dolu, dönüşmüş bir kişi var ve biz de bazen kendimiz için beklenmedik bir şekilde ışığı görmeye başlıyoruz...

Okuyucularımız için: Çeşitli kaynaklardan ayrıntılı bir açıklama ile Ortodokslukta azizler kimlerdir.

Azizlerin kim olduğu, kutsallığın doğruluktan ne kadar farklı olduğu ve azizlere neden dua ettiğimiz hakkında.

Kutsallık nedir?

Ortodoksluk, kutsallığı insanın manevi gelişiminin en yüksek seviyesi olarak görür. Ancak bu kategori aynı zamanda önceki iki aşamayı da içerir: geleneksel olarak kurtuluş olarak adlandırılabilecek ilk aşama ve ikincisi doğruluk. Bu nedenle kutsallıktan bahsetmeden önce önceki iki adımdan bahsetmek gerekir.

Kurtuluş

İlki, en alttaki, İncil'de Mesih'in sağında çarmıha gerilen hırsıza şöyle demesi açıkça tasvir edilmiştir: bugün Cennette benimle birlikte olacaksın (Luka 23:43). Mesih'in bu sözlerini nasıl anlayabilirim? Sonuçta, soyguncu sadece doğru bir şey yapmamakla kalmadı, tam tersine mecazi anlamda ellerinde dirseklerine kadar kan mı vardı?

Ancak İncil bağlamına baktığımızda aynı şaşırtıcı olayla birden çok kez karşılaşırız. Böylece Mesih, hemcinslerini sağa sola aldatan bir meyhaneci, bir vergi tahsildarı olarak Ferisilerin örneğini veriyor. Ferisiler kimlerdir? Alınan yeminlere dayanarak, modern bir insan için anlaşılır olması için manastırla karşılaştırılabilirler - her ikisi de hayatlarının amacını Tanrı'nın tüm yasasını dikkatlice yerine getirmek olarak belirlediler.

Mesih, açık günah içinde yakalanan fahişeyi haklı çıkarır ve Ferisilere şöyle der: “Doğrusu size söylüyorum, vergi tahsildarları ve fahişeler sizden önce Tanrı'nın krallığına gidiyorlar” (Matta 21:31). Kurtarıcı, diğer insanlara karşı gururları ve yücelikleri, ikiyüzlülükleri nedeniyle Ferisileri engerekler, yılanlar, beyazlatılmış mezarlar olarak adlandırır; bunlar dışarıdan kutsal görünür, ancak içi iğrençlik ve hırsızlıkla doludur. Mesih iğrençlik ve soyguna ne diyor? Kendini erdemli görmek.

Kişinin kibir, kıskançlık, hile, gurur gibi başta içsel günahları olmak üzere günahlarını gizleyen bu narsisizm, insanı İlahi saflığı ve kutsallığı kabul etmekten aciz kılar. Kurtuluş için, bir kişinin tamamen farklı bir şeye ihtiyacı olduğu ortaya çıktı - manevi ve ahlaki kirliliğinin farkındalığı. Soyguncu örneğinde gördüğümüz gibi, yalnızca onların iğrençliklerini görüp gerçekleştirebilen ve bunları içsel olarak reddedebilenler, tövbe ederler, kurtuluş durumuna ulaşırlar ve kurtuluşa kavuşurlar. Bu, kişinin ruhsal gelişiminin, onu tam kutsallığa götüren ilk ve en önemli aşamasıdır.

Doğruluk

İkinci aşama nedir, doğruluk? Vicdanına göre yaşamaya çalışan, kimseyi kırmamak, zulmetmemek için çabalayan insanları görüyoruz. Vicdanlarına göre yaşamak ve insan yaşamının altın kuralını yerine getirmek için içtenlikle çabalayan tüm bu insanlar: İnsanların size yapmasını istediğiniz gibi, siz de onlara öyle yapın (Matta 7:12) ve doğru olanlardır.

Ancak böyle bir hayat, insanda tutkular devam ettiği sürece mükemmel bir manevi saflığa sahip olamaz. Tutkular kesinlikle davranışları bozar ve bazılarını daha çok sevmeye, bazılarını daha az sevmeye, öfkelenmeye ve sinirlenmeye, yargılamaya, cimri olmaya vb. zorlar. Bu nedenle doğruluk, Kilise'de kutsallık denilen şeyden hâlâ uzaktır.

Aziz kimdir?

Bir aziz, yalnızca yaşamın ahlaki standartlarını ihlal etmeyen (yani doğru yaşayan) değil, aynı zamanda doğru bir manevi yaşamın meyvesi olan kalbin saflığı denilen şeyi de edinmiş olan kişidir. Böyle bir yaşam zorunlu olarak doğruluğu varsayar ama onun tarafından tüketilmekten çok uzaktır. Manevi yaşam, zihni ve kalbi kötü, kötü ve Mesih'in emirlerine aykırı olan her şeyden temizlemek için kişinin tutkularıyla savaşmaktan, düşüncelerine, duygularına, arzularına ve ruh hallerine sürekli dikkat etmekten oluşur. Bu yaşam, Kutsal Yazıların ve Kutsal Babaların, özellikle de münzevi olanların eserlerinin dikkatli bir şekilde incelenmesini gerektirir ve sürekli duayla (çoğunlukla İsa duası: "Rab İsa Mesih, bana merhamet et"), oruç ve perhizle ilişkilidir. kişinin bedensel ve zihinsel tüm duyguları. Manevi yaşam aynı zamanda manevi mükemmellik arayanların her zaman kendileri için yarattığı özel dış koşulları da gerektirir: aile hayatından, mülkten (en gerekli olanlar hariç), dünyevi faaliyetlerle ve dünyevi insanlarla bağlantılardan - genel olarak zihni dağıtan her şeyden feragat. , duaya, iç konsantrasyona müdahale eder. Antik çağlardan beri böyle bir hayata manastır adı verilmiştir. Bu tür bir tarafsızlığa, mükemmel alçakgönüllülüğe ve Tanrı benzeri sevgiye ulaşanlar, onları Tanrı'nın Ruhu'nun ortakları yapan münzevi keşişlerdi.

Kilise bu kadar mükemmel bir duruma ulaşmamış bazılarını aziz ilan eder. Ancak bunu inananlara, ya Mesih (şehitler) için acı çekmenin ve ölümün başarısının ya da dünyanın ortasında kendilerini ayartmadan ve günahtan korumayı başaranların (dürüst olanlar) iyi Hıristiyan yaşamının bir örneğini göstermek için yapıyor. ). İkinci durumda, elbette, hata yapmamak, bir kişinin hayatının dünyevi değerlendirmelerine boyun eğmemek, dış kilisesine veya sosyal faaliyetlerine alışılmadık bir önem vermek, manevi kriterleri unutmamak için her zaman büyük bir ihtiyat vardır. Zira bu durumda azizler, bu dünyanın şanlılarının “aziz” haline geldiği bir panteona dönüşebilir: krallar, prensler, yüksek hiyerarşiler, politikacılar, generaller, yazarlar, sanatçılar, müzisyenler… Ama bu başka bir konu.

Kutsal Aptallar

"Kutsal bir aptal, yeteneklerini gizleme yolunu gönüllü olarak seçen, erdemlerden yoksunmuş gibi davranan ve bu erdemlerin yokluğunda dünyayı ifşa eden kişidir", bu tanım tarihi bilimler adayı Andrei Vinogradov tarafından öneriliyor, ortak Ortodoks St. Tikhon İnsani Üniversitesi'nde profesör. - Bazen onlara kutsanmış denirdi. Kutsallığın bu yüzüyle ilgili bazı terimlerin modern kullanımında belirsizlik vardır. Dünyayı teşhir etme deneyimi olmayan münzevilere sıklıkla "kutsanmış" diyoruz. Neden? Bu büyük ölçüde Katolik etkisinin sonucudur. Katolik Kilisesi için kutsanmışlık, kutsallığın en düşük derecesidir. Bu, Kilisemizde, başarıları atipik, "çevresel" bir türe ait olan münzevilerin bazen kutsanmış olarak adlandırılmasıyla bağlantılıdır. Doğu'da "kutsanmış", yani "makarios" terimi geleneksel olarak "aziz" kelimesinin tam eşanlamlısı olarak kullanılıyordu. Ancak ilk yüzyıllarda azizlerin çoğu ya şehit ya da havariydi.

Petersburg'un Kutsal Kutsanmış Xenia'sı

Zamanla, "tiplerin" sayısı arttı: dördüncü yüzyıldan itibaren kutsal (kutsanmış) keşişler ortaya çıktı - "saygıdeğerler", kutsal piskoposlar - "hiyerarşiler". Ve bu dönemde “kutsanmış” terimi aptallık gibi bazı olağandışı kutsallık türleri için kullanılmaya başlandı. Kutsal aptallara benzer bir yaşam süren, ancak başarısı kutsal aptalın başarısına tamamen eşit olmayan "Tanrı'nın halkı" da kutsanmış olarak adlandırılır.

Kutsal aptalın başarısı, "Tanrı Adamı"nın aksine, açık bir sosyal yönelime sahiptir. “Yeteneklerini dünyadan gizlemekle kalmıyor (Bizans'taki yaşamı yaygın olarak bilinen Tanrı Adamı Aleksios gibi), aynı zamanda deli, “şiddetli” gibi davranıyor - dolayısıyla kutsal olarak adlandırılan Yunanca “salos” terimi aptallar (eski Slav dilinde - çirkin veya deforme olmuş). Bu terim "saleuo" - "tereddüt etmek, sallanmak" fiilinden gelir. Andrei Vinogradov, "Salos çılgın bir insan, uygunsuz davranan bir kişi" diye devam ediyor. - Kutsal aptal, hayali çılgınlık aracılığıyla dünyanın günahlarını açığa çıkarır, onu ıslah yoluna yönlendirmeye çalışır. Aptallık içsel olarak "Tanrı adamının" başarısıyla bağlantılıdır; tipolojik olarak bunlar azizlerin benzer yüzleridir ve yalnızca teşhir unsuruyla, kutsal aptalın başarısının dışsal odağıyla ayırt edilirler."

Rusya'daki Azizler

Rus azizlerimizi yalnızca kutsal ve günahkar Rusya'nın göksel patronları olarak onurlandırmıyoruz. Her birimizin ruhsal yaşamı, kendi ruhsal yolumuz için vahiy ve rehberliği onlarda ararız. Bu nedenle Rus kutsallığımızın neyin özel olduğunu bilmelisiniz. Bugün, halkımızın tarihinin en başında, en başında görünen büyük geçmişimize, azizlerimizin yüzlerine özel bir duyguyla bakıyoruz. İşte 11. yüzyıl - ilk Rus azizleri. Onlar kimdi? İnsanlar, erkek ve kız kardeşler. Tutku taşıyanlar Boris ve Gleb ve onların arkasında, bu Lavra'nın ruhani başkanı Keşiş Theodosius liderliğindeki Kiev-Pechersk Lavra'nın azizleri geliyor. Sonra kutsal prensleri ve azizleri görüyoruz. Sonra nihayet Muskovit Rus'u. Moskova yakınlarında çalışan Moskova azizlerini, Radonezh Aziz Sergius'u, Tüm Rusya'nın Başrahibi, Harikalar İşçisi'ni ve son olarak kutsal kuzey Thebaid'imizi görüyoruz... Sonra Sorsky'li Muhterem Nil ve Volokolamsk'lı (veya Volotsk) Joseph'i görüyoruz. manastırın, manastır manevi yaşamının nasıl organize edileceği konusunda kendi aralarında. Biri öyle diyor, diğeri başka diyor. Her ikisi de manastır hayatını biraz farklı şekilde düzenler, ancak ikisi de azizdir, ikisi de münzevidir. Arkalarında kutsal aptallar, kutsanmış ve kutsal eşler geliyor - Polotsk'lu Euphrosyne, Anna Kashinskaya ve Rusya'da çalışan diğer birçok kutsal eş. Son olarak, neredeyse çağdaşımız - Sarovlu Aziz Seraphim, Zadonsklu Aziz Tikhon. İşte tarihimizin başlangıcından günümüze kadar uzanan altın bir zincir. Bu altın zincir hiçbir zaman kesintiye uğramadı ve kesintiye uğramayacaktır. Topraklarımızda, özel Rus kutsallığının ve özel Rus dindarlığının kutsal başarısı için çabalayan saf yürekli insanlar vardı, var ve her zaman olacak.

Bu altın zincire bakıyoruz, Rus Kilisesi'nin bu büyük geçmişine bakıyoruz ve ne görüyoruz? Rus kutsallığının karakteristik özellikleri nelerdir? Kardeşlerim, öncelikle hayatın aydınlık, parlak boyutunu görüyoruz. herhangi bir radikalizmin yokluğu. Manastırcılıkta antik çağın miras bıraktığı Hıristiyan ideallerinden keskin bir sapma yoktur ve biz özellikle manastırcılığa saygı duyduk, saygı duyduk ve saygı duymaya devam edeceğiz. Kendine özel işkence gibi zalimce bir uygulama yok, sözde çilecilik yok, sessiz çalışma ve oruç, oruç ve çalışma var. Manastırlarımız böyle yaşıyor.

Bu manastırlarda din adamları ortaya çıkıyor. Manastırların çevresinde yaşayan insanlar, yüksek manevi yaşama sahip akıl hocaları için manastırın dışına bakarlar ve teselli, neşe, destek ve rehberlik için onlara giderler. Yani bu manastırlarda, yaşlılık değil, tam olarak din adamları ortaya çıkıyor ve bu, olduğu gibi, kilise rahiplerinin din adamlarının yerini alıyor: orada, manastırlarda, insanlar buradan, kilise kiliselerinde olduğundan daha fazlasını itiraf ediyorlar. Daha sonra aynı manastırlarda yaşlılar ortaya çıktı. Öğüt sözleri - hakikat sözleri, talimatlar oradan, manastır duvarlarının arkasından dünyaya koştu. Üstelik hakikatin sözleri sadece sıradan insanların değil, bu dünyanın güçlülerinin de önündedir. Bu manastırlardaki keşişler de kitap işini reddetmediler - neredeyse her yerde sadece kutsal kitapların değil, kutsal kitapların kopyacılarından oluşan çevreler yarattılar. Son olarak, diğer birçok ekonomik ihtiyaç için toprağı işlemeye yönelik bu basit manastır işinde, başka bir tür özel çalışma da yer alıyor - ikon boyama işi, kesinlikle harika, eğer bunu maneviyat açısından alışılmadık derecede yüksek bir sanat olarak adlandırabilirseniz.

Peki ama en çok neye dikkat etmeliyiz? Rus kutsallığının özellikle karakteristik özellikleri nelerdir? Eski zamanlarda ve çok yakın zamana kadar Rus Ortodoks Hıristiyanına en çok hangi ideal ilham verdi? Kardeşlerim, aşağılanmış Mesih'in imajından ilham almıştı. Radonezh başrahibi Aziz Sergius'un ince cüppelerinde de bu imajı buluyoruz, aynı imajı bu rahibin öfkesizliğinde ve dahası özgür anarşisinde görüyoruz. Gücünü insanlar üzerinde, başrahibin gücünü kullanmak istemedi - önünde harika, şaşırtıcı bir aşağılanma görüntüsü duruyordu: aşağılanmış, aşağılanmış Mesih. Bu ideal sadece keşişlere ilham vermekle kalmadı, aynı zamanda tüm Rus Ortodoks halkının manevi bakışının önünde durdu ve onlar için her zaman özellikle değerliydi. Kardeşler, kutsal meslekten olmayanlar, İsa aşkına kutsal aptallar dünyada tam olarak böyle görünüyor. Bu özel başarıda emeği geçenler, özellikle aşağılanmış Mesih'in imajından ilham alan onlardı.

Rus kutsallığının bir özelliği daha vardı - sadaka vermek. Tüm prenslerimiz, azizlerimiz ve sıradan insanlarımız her şeyden önce sadaka verirler. “Merhametli olun” ki, Rab size merhamet etsin.

Bunlar Rus kutsallığının özel özellikleridir, kardeşlerim, manevi çıkarlarımız için hepimizin dikkat etmesi gereken özelliklerdir. Bunlar, ideallerin her zaman Rus Ortodoks dindarlığının lambasını yaktığı ateşlerdir. Bu lamba hem önceden hem de şimdi kiliselerimizde, inananların evlerinde, büyük şehirlerde ve küçük şehirlerde, taşranın vahşi doğasında ve modern uygarlığın gürültüsü ve uğultusu arasında, hem mübarek hem de muhterem yürüyüşlerinde yanıyor. kutsal yol, gezginler ve kutsal aptallar, saf yürekli, kutsal dürüst, çıkarcı olmayan, görünmez aşk çilecileri. İşte çevremizde onların kutsal duaları ve şefaatleriyle bir mucize yaşanıyor. Ve şu anda gerçekleşmekte olan Tanrı'nın bu mucizesinin gücüyle, hepimiz Hıristiyan yaşamımızın yollarında ve Cennetin Krallığına ve Tanrı'nın Kendisine giden ruhsal çalışmamızda güçlenelim.

Neden azizlere dua edelim?

Kutsallık durumunda birçok kişi mucizeler, içgörü ve şifa armağanlarını alır. Ve çoğu zaman bu işaretlere dayanarak kişi aziz olarak görülmeye başlar. Ancak bunun son derece yanlış olduğu unutulmamalıdır - hiçbir hediye tek başına kutsallığın göstergesi değildir. Mesih şöyle uyardı: “Sahte Mesihler ve sahte peygamberler ortaya çıkacak ve mümkünse seçilmişleri bile aldatmak için büyük belirtiler ve harikalar gösterecekler” (Matta 24:24-25).

Çağımızda bunu akılda tutmak özellikle önemlidir. Neden? Artık ne yazık ki pek çok inanan kurtuluş ve kutsallık değil mucizeler, içgörü, tahminler arıyor. Bu nedenle büyücülere, medyumlara ve sahte ihtiyarlara yönelirler, bu da hem ruha hem de bedene zarar verir. Bir Hıristiyan mucizeler aramamalı, tutkulardan şifa aramalıdır.

Şu anda, bireysel azizlerin belirli hastalıkların yardımcıları ve şifacıları olarak tam anlamıyla reklamını yapan birçok kitap yayınlanıyor: bazıları karaciğere, bazıları dalağa, bazıları daire satın almaya yardım ediyor vb. Bütün bunlar, ortaya çıkan soruna bağlı olarak şu veya bu uzman tanrının yardımını sunan paganizmi çok anımsatıyor.

Ortodokslukta azizlere yapılan dualar tamamen farklı niteliktedir. Gönülden yöneldiğimiz her aziz, Allah'a dua ortağımızdır. Ve her biri bizim yardımcımız olabilir. Azizleri doktorlar ve avukatlar gibi uzmanlaştıramazsınız - bu bariz bir batıl inancın işaretidir.

Neden ve neden azizlere dua ediyoruz? Bir arkadaşıma: “Dua et, yarın önümde zorlu bir iş var…” desem, o zaman neden aynı isteği Aziz Nikolaos’a yapamıyorum? Tanrı'nın ölüsü yoktur, O'nun herkesi diri vardır. Ve azizlere yöneliyoruz, çünkü onların duaları biz günahkarların dualarından daha etkilidir. Ancak azizlerin bizim olduğunu hatırlamak önemlidir. ile dua kitapları başlı başına “kurtarıcı” değil, Tanrı’yadır. Bunu unutursak aynı paganlara dönüşeceğiz.

“Pravmir”de kutsallık ve azizler hakkında:

• Kutsallık nedir ve bir Ortodoks Hıristiyan neden “Azizlerin Yaşamları” kitabını okumalıdır?
• Kutsal olmak ne anlama geliyor?
• Azizler kimlerdir?
• Azizler: Azizler doğmaz
• Modern Zaman Azizleri
• Rusya'nın kutsal toprakları - beklenmedik kaderler
• Zaten aziz olmayan azizler
• Rusya'nın kutsal toprakları
• Azizlerin kalıntıları. Kutsal emanetlere hürmet
• Kutsallık nedir?
• Rus kutsallığı - nasıl bir şey?
• Rus kutsallığının üç özelliği
• Kim aziz olur?
• Kutsallık ekranda

Kutsallık ve azizler hakkında filmler

yapay zeka Osipov. Kutsallık hakkında

Kutsal emanetler – Ortodoks belgesel filmi

Ortodoks Hıristiyanlar neden azizlere dua ediyor?

Aziz(Protoslav'dan. svętъ, svętъjь; çoğul - azizler) - özellikle çeşitli dinlerde kutsallık, dindarlık, doğruluk, ısrarlı inanç itirafı, teistik dinlerde - insanlar için Tanrı'nın önünde şefaat için saygı duyulan bir kişi.

Hıristiyanlık

Hıristiyanlıkta (bazı Protestan mezhepleri hariç), Kilise tarafından yüceltilen dindar ve erdemli bir kişi, bir erdem örneğidir ve Kilise öğretilerine göre ölümünden sonra cennette kalır ve herkes için Tanrı'nın önünde dua eder. insanlar artık yeryüzünde yaşıyor. Kutsallığın tek kaynağı Tanrı'dır; buna göre kutsal olan, Tanrı'yla birleşendir. Dışa doğru erdemli olanların tümü aziz değildir, hatta bazıları kâfirdir ve tüm azizler erdemli değildir, örneğin Tövbe eden ve Mesih'i kabul eden Basiretli Hırsız.

Protestanlığın bir dizi alanında, kilisenin tüm üyeleri aziz olarak kabul edilir; bu, inanan okuyucularının genellikle "azizler" olarak adlandırıldığı İncil metinlerine dayanmaktadır; örneğin, Havari Pavlus inanan okuyucularına şöyle hitap eder: onlara “azizler” diyor: “Pavlus -... azizler olarak anılıyor ”(Birinci Korintliler bölüm 1, ayet 2), “Pavlus, çağrılan havari... Roma'da bulunan, azizler olarak adlandırılan, Tanrı'nın tüm sevdiklerine, lütuf ve size esenlik…” (Romalılar, bölüm 1, ayetler 1, 7, 8), “Kutsal olun, çünkü ben (Tanrı) kutsalım.” (Petrus'un Birinci Mektubu, bölüm 1: 16, Levililer Kitabı, bölüm 11, ayet 45).

Takvim geleneği

4. yüzyılın yarısına kadar erken Hıristiyan antik çağının anıtlarında. hatta 5. yüzyıla kadar hem Doğu hem de Batı Hıristiyanlarında aziz kelimesi Yunancadır. ἅγιος, lat. sanctus - Martigny'ye göre (“Dictionnaire des antiquites”) henüz sözde azizlere, yani ne havarilere, ne şehitlere, ne de daha sonra aziz adı altında haline gelen kişilere atanmamıştır. , kilisenin özel hürmet duyduğu kişidir ve bahsedildiklerinde sadece isimleriyle anılırlardı, örneğin Pavlus ("havari" veya "aziz" eklenmeden).

Bucher'in ve daha sonra Ruinard'ın Acta Believera'sıyla yayınladığı Roma takvimi, kilisede özellikle onurlandırılan kişilerin listesini 4. yüzyıla getiriyor. kapsayıcıdır (Papa Liberius'a kadar) ve onlara bir kez bile kutsal adını vermez. Sadece Kartaca kilisesinin takvimlerinde, 3.-5. yüzyıllarda, özellikle kilise tarafından saygı duyulan ölülerin anılması sırasında kutsal kelimesine sıklıkla rastlanır. Sanctus kelimesinin sürekli olarak özellikle saygı duyulan bir kilise kişisinin adına geçtiği ilk takvim, Polemius'un takvimidir (“Acta Sanctorum”; cilt 1). Daha az uzak bir çağda, bu kelimeye bazen havarileri tasvir ederken mozaiklerde rastlanır, ancak Aziz Petrus'u tasvir ederken henüz mevcut değildir. Vaftizci Yahya 451'de bile ve 472'den daha erken olmayan bir zamanda, Vaftizci'nin adıyla birlikte, St. Agathia, Roma'nın Suburra kentinde. Ciampi'nin araştırmasına göre 531 yılındaki Cosmas ve Damianus tasvirinde de rastlanmaktadır. Mermer mezarlardaki sanctus ve sanctissimus kelimeleri, şüphesiz eskidir, Martigny'ye göre carissimus anlamına gelmektedir. Antik çağdaki Hıristiyanların Sanctus, Sanctissimus gibi sıfatlardan kaçınmalarının nedeni, bazı bilim adamlarına göre, Hıristiyanların taklit etmek istemedikleri şüphesiz pagan yazıtlarında Sanctus kelimesinin sıklıkla kullanılmasıdır. 5. yüzyılın epigrafik belgelerinde. İsimlerde, belli bir mesafede, Sanctus kelimesinin baş harfiyle karıştırılabilecek, aynı zamanda başlangıçla karıştırılabilecek bir S harfi bulunur. Spectabilis kelimesinin harfi. "Aziz" (Latince Sanctus) adı yerine veya onunla birlikte, genellikle kilisenin saygı duyduğu kişinin adıyla birlikte başka bir isim kullanıldı - dominus, domina. Martigny, antik çağlarda dominus ve domina kelimelerinin özellikle "şehit ve şehit" anlamına geldiğini düşünme eğiliminde. Ölen Hıristiyanların gömülmesiyle ilgili hikayelerden, cenaze töreninden sorumlu olanların şunu ilan ettiği açıktır: ad sanctos! reklam kutsalları! (veya reklam şehitleri, reklam şehitleri), yani ölen kişinin özel bir Hıristiyan mezarlığına taşınmasını emrettiler. Bir kişinin kişisel kutsallığını veya yüksek dindarlığını belirtmenin yanı sıra, sanctus (agioV;) kelimesi, bir zamanlar paganizmde olduğu gibi, Hıristiyanlıkta da şu veya bu kişinin veya yerin bazı kutsal hizmetlere adandığını belirtmek için kullanılmıştır. Eski kilisede (örneğin, Havari Pavlus'un mektuplarında) Hıristiyanlara aziz deniyordu. İncil'de, kutsallık ve kutsallık her yerde, tüm tezahürleriyle Hıristiyanlığın bir özelliği olarak sunulur: Adın kutsal kılınsın (Matta 6:9), kutsal baba, onları kendi hakikatinle kutsallaştır (Yuhanna XVII, II, 17).

Azizlere hürmet ve yakarış

Ortodoks ve Katolikler, Kutsal Yazıların, tek gerçek Tanrı dışında herhangi birine ilahi ibadet ve hizmet sağlanmasını kesinlikle yasakladığına inanırlar (Tesniye 6:13; Yeşaya 42:8; Matt. 4:10; Matta 23:9; 1). Tim. 1:17), ancak Tanrı'nın sadık hizmetkarlarına gereken saygıyı (doulexa) vermeyi hiçbir şekilde yasaklamaz ve dahası, tüm onur Tek Tanrı'ya atfedilecek şekilde (Matta 25:40), "azizlerinde harika" (Mez. 67: 35).

Kral Davut şöyle haykırdı: “Dostların beni çok onurlandırdı, ey Tanrım” (Mezmur CXXXVIII, 17); peygamberlerin oğulları ciddiyetle Tanrı'nın "sadık hizmetkarı ve dostunun önünde yere eğildiler" - Elişa (2 Krallar 2:15). Yeni Ahit'te İsa Mesih'in kendisi şu yasayı doğruladıktan sonra: "Tanrınız Rab'be tapın ve yalnızca O'na kulluk edin" (Matta 4:10), öğrencilerine şöyle dedi: "Size emrettiğimi yaparsanız benim dostlarım olursunuz." ” (Yuhanna. 15:14) ve onların önünde tanıklık etti: “Seni kim alırsa, Beni de almış olur; ve Beni kabul eden, Beni göndereni de kabul etmiş olur” (Matta 10:40), bu, O'nun sadık hizmetkarlarına ve dostlarına verilen onurun Kendisi için de geçerli olduğunu, İlahiyatçı Yuhanna'nın ağzından çıkan Vahiy'de de göstermektedir: “Galip gelene, Benim de üstesinden gelip Babamla birlikte O'nun tahtına oturduğum gibi, sen de benimle birlikte tahtta oturmamı sağla” (Va. 3:21). Elçi Pavlus şunu da söylüyor: "Size Tanrı'nın sözünü vaaz eden öğretmenlerinizi hatırlayın ve yaşamlarının sonunu düşünerek onların imanını örnek alın" (İbr. 13:7).

Azizlere hürmetin kökenleri

Hıristiyan Kilisesi'nde varoluşunun ilk aşamalarında ortaya çıkan azizleri gerektiği gibi onurlandırmanın tanrısal ve yararlı değerine olan inanç, Pazar günü örneğini takip ederek şehitler ve diğer azizlerin anısına özel bayramlar düzenlenmesiyle ifade edildi. ve diğer bayramlar, uygun dualar ve ayinlerin yerine getirilmesiyle (Tertullianus ve St. Cyprian'ın tanıklıkları; Apostolik Anayasalar, Kitap VI, Bölüm 30; Kitap VIII, Bölüm 33). 4. yüzyıldan bu yana, azizlerin onurlandırılması her yerde açık ve ciddidir ve aynı yüzyıldaki iki yerel konsey tarafından meşrulaştırılmıştır: Gangra ve Laodikya. Aynı zamanda, azizlere saygı duyulması doktrini (Suriyeli Efrem, Büyük Basil, Nyssa'lı Gregory, İlahiyatçı Gregory, John Chrysostom) gelişiyor ve tanımlanıyor. Bu, çeşitli sapkın öğretilerin ortaya çıkmasıyla kolaylaştırıldı. Örneğin, tüm azizlerin en kutsalı olarak Tanrı'nın Annesini yalnızca ona olan saygıyla onurlandırmakla kalmayıp, aynı zamanda ona ilahi onurlar veren, ona Tanrı ile eşit bir şekilde tapınan ve hizmet eden kafirler vardı. Bu, Aziz Epiphanius'u hem hatalı olanları ifşa etmeye hem de azizlere hürmetle ilgili gerçek kilise öğretisini açıklamaya sevk etti. 5. yüzyılın başlarında, azizlerin aynı ibadet ve hizmetle ilahi olarak onurlandırılmasına izin verdiği iddiasıyla kiliseyi suçlamaya başlayan sapkınlar ortaya çıktı ve bu, eski pagan putperestliğini yeniden canlandırdı ve tek başına olması gereken gerçek Tanrı'ya olan inancı yıktı. ibadet etti ve hizmet etti. İspanyol Vigilantius, çoğunluğu Eunomcular ve Maniheistlerden oluşan bu tür sahte öğretmenlerin başı oldu. Kutsanmış Jerome ve Augustine ona karşı çıktılar. Azizleri gerektiği gibi onurlandırmanın zorunlu ve yararlı doğasına olan inanç, sonraki yüzyıllarda da kilisede değişmez bir şekilde korunmuştur; Bu, hem kilisenin bireysel papazlarının (Salvian, İskenderiyeli Cyril, Büyük Gregory, Şamlı John) hem de tüm konseylerin - yerel Kartaca Konseyi (419) ve özellikle İkinci İznik'in ifadeleriyle doğrulanmıştır. Orta Çağ'da bu öğretinin muhalifleri Albigensliler, Paulikanlar, Bogomiller, Waldocular ve modern zamanlarda Wycliffe'in öğretilerinin destekçileri - genellikle Protestanlardı.

Azizlerin dua dolu yakarışının başlangıcı Eski Ahit kilisesinde görülebilir: Kral Davut Tanrı'ya şöyle haykırdı: "Rab, atalarımız İbrahim'in, İshak'ın ve İsrail'in Tanrısı" (1 Tarihler 29:18). Elçi Yakup inanlılara birbirleri için dua etme emrini öğretir ve buna şunu ekler: “Doğruların hararetli duası çok yarar sağlar” (Yakup 5:16). Havari Petrus, imanlılara ölümünden sonra bile onlarla ilgilenmeye ara vermeyeceğine söz verdi (2 Petrus 1:15). Elçi Yuhanna, azizlerin gökte Tanrı Kuzusu'nun önünde dua ettiklerini ve militan kilisedeki kardeş üyelerini de hatırladıklarını ifade etti (bkz. Va. 5:8; Va. 8:3-4). Kutsal Yazılar ve kutsal geleneklerle birlikte, kilise her zaman azizleri Tanrı'nın önünde bizim için şefaat edeceklerine tam bir güvenle çağırmayı öğretmiştir.Kilisenin bu öğretisi ve inancı en eski ayinlerin hepsinde yer almaktadır, çünkü örneğin, 4. yüzyılda ortaya çıkan ve kilisenin ayin yaşamına giren Havari Yakup ve Kudüs kilisesi Büyük Aziz Basil ve John Chrysostom'un ayinlerinin ayinleri, o dönemde azizlere yakarışın evrensel bir fenomen olduğunu açıkça kanıtlıyor. İkonoklazm döneminde azizlere duyulan saygı azalmadı İkonoklast Konseyi (754): “tüm azizlerin... Tanrı'nın gözünde daha önce saygıdeğer olduklarını itiraf etmeyen... ve onlardan dua istemeyen... Kilise geleneğine göre Barış için şefaat etme cesaretine sahip olanlar lanetlidir." Kararlarının kısa süre sonra Yedinci Ekümenik Konsil'de reddedilmesine rağmen, azizlere saygı gösterme uygulamasının kınanmadığı ortaya çıktı. .

Azizlere hürmet ve yakarış doktrini aynı zamanda eski Doğu kiliselerinin (Doğu Süryani Kilisesi, Etiyopya, Kıpti, Ermeni ve diğerleri) öğretilerinde de korunmaktadır. Bu öğretinin muhalifleri çeşitli Protestan hareketleriydi. Luther, azizlere saygı gösterilmesini ve onlara yakarılmasını, esas olarak, onları Tanrı ile inananlar arasında bir tür aracı olarak gördüğü ve bu aracılığın kendi kişisel, doğrudan inancı tarafından dışlandığı gerekçesiyle reddetti. Ona öyle geliyordu ki, yüceltilmiş azizler bile, kendi araçlarıyla, inanlıları Mesih'ten uzaklaştıracaklardı; tıpkı burada, yeryüzündeki kilise hiyerarşisinin üyelerinin onları O'ndan uzaklaştırması gibi. Bu nedenle, azizlere duyulan saygının, Tanrı ile insanlar arasındaki tek şefaatçi olan İsa Mesih'in erdemlerinin aşağılanması olduğu fikrinde ısrar etti. Luther'e göre azizler, yalnızca saygıyla anılması gereken, saygıyla anılması gereken, ancak duayla kendisine yönelilemeyen olağanüstü tarihi şahsiyetlerdir.

Antik çoktanrıcılık ve azizlere saygı

Hıristiyan dininin takipçileri arasında eski geleneklerin korunması, sanatta, edebiyatta, felsefede, günlük yaşamda ve dinin kendisinde önceki fikirlerin Hıristiyan sembolleriyle birleşimiyle ifade edilir. Antik çoktanrıcılığın dışsal benzerliği ile Hıristiyan azizleri kültü ateizmden eleştirilere neden olmaktadır. F. Engels, Hıristiyanlığın "kitleler arasındaki eski tanrılara tapınmanın yerini ancak azizlere tapınma yoluyla alabileceğini" belirtti... "Şehit filozofların ve inançları uğruna acı çeken siyasi şahsiyetlerin Yunan yaşamları, mitsel inanç için bir model görevi gördü." kurgusal azizlerin hayatları.”:

Ancak Sergei Bulgakov'un açıkladığı gibi, bu tür görüşlere Kilise'den bir yanıt var:

Ortodokslukta Azizler

Kutsallık yüzlerine göre cennete yerleştirilen azizler (simge "Son Yargı" Batı Ukrayna, XVII. yüzyıl)

Ortodoks öğretisi manevi yaşamın iki temel özelliğini vurgular: birincisi, kutsallık için, günahsız bir yaşam için sürekli çabalamak: "Tanrı'dan doğan kimse günah işlemez... günah işleyemez çünkü o Tanrı'dan doğmuştur" (1 Yuhanna) 3:9), öte yandan bu, kişinin günahkarlığının farkında olması ve kurtuluşu konusunda yalnızca Tanrı'nın merhametine güvenmesidir: “Ne mutlu ruhta yoksul olanlara, çünkü göklerin krallığı onlarındır” (Matta) 5:3), “Doğruları değil, günahkârları tövbeye çağırmaya geldim” (Matta 9:13). Bu kombinasyon, örneğin Havari Pavlus'un şu sözleriyle ifade edilir: "Bu lütuf, tüm azizlerin en küçüğü olan bana verildi..." (Ef. 3:8) - bu, Tanrı'nın farkındalığını birleştiren bir ifadedir. Mesih'e olan tüm inananları kutsallığa ve aynı zamanda yüce havarinin kendisini aşağılamaya çağırmak, örneğin 1 Korintliler'de bulunur. 15:8,9: “...ve son olarak bana bir canavar gibi göründü. Çünkü ben Havarilerin en küçüğüyüm ve Tanrı'nın kilisesine zulmettiğim için Havari olarak anılmaya layık değilim.” Öyle ya da böyle, kutsallık arzusu her Ortodoks Hıristiyanın doğal arzusudur. Havari İlahiyatçı Yuhanna'ya, "ılımlı" Hıristiyanların Tanrı'nın ağzından atılacağı vahyedildi (Va. 3:15,16)

Elçi Pavlus mektuplarında Kilise'nin tüm üyelerini azizler olarak adlandırır ve onlara "aziz denilenler" (1 Korintliler 1:2; Romalılar 1:7) veya sadece "azizler" (Efesliler 1:1; Filip. 1:1; Kol. 1:2) ve Havari Petrus Hıristiyanlara şöyle der: "Siz seçilmiş bir ırksınız, kraliyet rahipliğisiniz, kutsal bir ulussunuz, özel bir halksınız" (1 Pet. 2:9). Aynı zamanda Ortodokslukta kutsallık bir statü değil, insan ruhunun bir durumudur: “Tanrı'nın Krallığı gözle görülür bir şekilde gelmeyecek ve şöyle demeyecekler: işte burada ya da işte , Orası. Çünkü işte, Tanrı'nın krallığı içinizdedir” (Luka 17:20-21), “göklerdeki Babanız nasıl mükemmelse siz de mükemmel olun” (Matta 5:48). Genel olarak Ortodokslukta kutsallığın eşanlamlı benzerleri vardır: Tanrı ile birlik ve Tanrı vizyonu sözcükleri. Bunlar, Cennetin Krallığındaki Azizlerin sürekli olarak Tanrı'nın kendisi ile birliktelik içinde olduklarına dair Ortodoks öğretisine dayanmaktadır ve örneğin Kutsal Yazılardaki şu sözlerle örneklenmektedir:

• “Ve Rab Musa ile, arkadaşıyla konuşur gibi yüz yüze konuştu” (Çık. 33:11)
• "Rab'den bir şey diledim, tek isteğim şudur ki, hayatımın tüm günleri boyunca Rab'bin evinde kalayım, Rab'bin güzelliğini düşüneyim ve O'nun tapınağını ziyaret edebileyim" (Mezmur 27: 4)
• “Filipus O'na şöyle dedi: Tanrım! Bize Babayı göster, bu bize yeter” (Yuhanna 14:8)
• “Kim benim emirlerime sahip olur ve onları yerine getirirse, beni sever; ve beni seven, Babam tarafından da sevilecektir; Onu seveceğim ve kendimi ona göstereceğim” (Yuhanna 14:21)
• “Ama seni tekrar göreceğim, yüreğin sevinecek ve sevincini kimse senden almayacak; O gün benden hiçbir şey istemeyeceksin” (Yuhanna 16:22-23)
• “Dostluğumuz Baba ve Oğlu İsa Mesih'ledir” (1 Yuhanna 1:3)

Ortodoks cenaze töreni töreni sırasında Kilise (eski geleneğe göre) defalarca Tanrı'dan ölen kişiyi kanonlaştırmasını ister: " Mesih, ayrılan hizmetkarınızın ruhunu azizlerle birlikte dinlendirsin!" Aynı sözler, yeni bir aziz olarak yüceltme şarkısını söylemeden önce azizin yüceltilmesi sırasında da söylenir.

Ortodokslukta, kutsallığın yüzüne göre (bkz.), birkaç tür aziz ayırt edilir.

En Kutsal Theotokos, Ortodoks azizler arasında özel bir yere sahiptir.

Kutsallık, Havari Yakup'un "Tanrı'ya yaklaşın, o da size yaklaşacaktır" (Yakup 4:8) sözlerine göre bir inanlının yaşadığı bir durumdur. Ama aynı zamanda şunu da söylüyor: “Sen dünyanın ışığısın. Dağın tepesindeki şehir gizlenemez” (Matta 5:14). Dolayısıyla bir yandan azizlerinin yüreğini bilen tek kişi Rab'bin kendisidir. Ama kendisi azizlerini mucizelerle yüceltir: dillerin armağanı (ilk yüzyıllarda), kehanetler, şifalar, yaşam boyunca mucizeler yaratan, bozulmaz emanetler, azizin duaları aracılığıyla şifalar. Elçi Pavlus'un en yüksek armağanla ilgili sözlerine göre mucizeler saygı göstermenin bir önkoşulu değildir: "Kehanet sona erse, diller sussa ve bilgi ortadan kalksa da sevgi asla başarısız olmaz" (1 Korintliler 13:8) ) - ama bunlar, olduğu gibi, Rab'bin kendisinin sadık hizmetkarını onurlandırmasının bir göstergesidir. Örneğin, Moskovalı Aziz Jonah'ın bir kadının iyileşmesiyle ilgili yüceltilmesinden hemen sonra anlatıldığı gibi:

Ortodoks kiliseleri, kural olarak yalnızca Ortodoks Hıristiyanları veya kiliselerin bölünmesinden önce yaşayan Hıristiyanları aziz olarak tanır. Ancak istisnalar da var, örneğin 1981'de ROCOR Konseyi, Katolikler ve Protestanlar da dahil olmak üzere Ipatiev Evi'nde kendileriyle birlikte ölen kraliyet ailesinin tüm hizmetkarlarını kanonlaştırdı.

Krutitsky ve Kolomna Metropoliti Yuvenaly, Kutsal Sinod üyesi, Rus Ortodoks Kilisesi Azizlerinin Kanonlaştırılmasına ilişkin Sinodal Komisyonu başkanı:

Daha fazla "yetkili" ve daha az "yetkili" azizleri ayırmak imkansızdır, ancak Ortodoks Rus geleneğinde, özellikle de meslekten olmayanlar arasında en saygı duyulan azizler Vaftizci Yahya, Mucize İşçi Nicholas (Harikalar İşçisi Nicholas), Radonezh Sergius'tur. , Sarovlu Seraphim, Alexander Nevsky, Prens Vladimir ve ayrıca yerel olarak saygı duyulan azizler.

Ayrıca bakınız: Kutsallığın Yüzü

Katoliklikte Azizler

Azizler, yani Tanrı ile sonsuz yaşam için kurtarılan Hıristiyanlar, yaşayan Hıristiyanlar için Hıristiyan yaşamının örnekleri olduğu kadar, Yüce Allah'ın önünde dua kitapları ve şefaatçilerdir. Eski Apostolik İman, Katolik Kilisesi'nde dünyevi ve göksel Kilisenin birliğinin yanı sıra ruhsal iyiliklerin birleşmesi olarak anlaşılan "azizlerin birliğinden" söz eder.

Katolik Kilisesi İlmihali bu konuda şöyle diyor:

Meryem Ana'nın göğe yükselişinde bulunan melekler ve azizler ( "Meryem Ana'nın Göğe Kabulü", Francesco Botticin).

Katolik Kilisesi azizlere saygı gösterir, ibadetin yalnızca Tanrı'ya ait olduğunu ve azizlere yapılan duaların şefaat talebi niteliğinde olduğunu vurgular. Mesih'e hitap eden dualarda “Bizi kurtar!” ünleminin kullanılması anlamlıdır. veya "Bize merhamet edin!" ve Tanrı'nın Annesine ve azizlere hitap eden dualarda, "Bizim için dua edin!"

Katolik Kilisesi'nde dürüst olanlar, gerçek azizler ve kutsanmışlar olarak ikiye ayrılır. Doğru bir kişiyi azizleştirme sürecine kanonlaştırma, bir azizi azizleştirmeye ise azizlik adı verilir. Kutsanmış kişi, Kilisenin kurtarılmış ve cennette olduğunu düşündüğü, ancak kilise çapında saygı duyulmayan, yalnızca yerel saygıya izin verilen kişidir. Azizleştirme genellikle dürüst bir kişinin aziz ilan edilmesinden önceki bir ön adımdır. Azizleştirme ve kanonlaştırma süreçlerinin ayrılması 1642'de Papa Urban VIII tarafından tanıtıldı. O zamandan beri azizlik, kanonlaşma sürecini başlatmak için gerekli bir adım olmuştur.

Katolik Kilisesi'nde, Ortodokslukta kabul edilen kutsallık yüzlerine göre azizlerin net bir ayrımı yoktur. Ancak benzer ilkelere göre azizler genellikle birkaç gruba ayrılır. En yaygın bölüm Loreto Litany'ye kadar uzanır.

Bazen azizler-tertemizler, evliyalar-evliler ve tövbe eden günahkarlar da vardır.

Ayrıca bkz. 17. Yüzyılın Katolik Kutsanmışları ve Azizlerinin Kronolojik Listesi, 18. Yüzyılın Katolik Kutsanmışları ve Azizlerinin Kronolojik Listesi, 19. Yüzyılın Katolik Kutsanmışları ve Azizlerinin Kronolojik Listesi, 20. Yüzyılın Katolik Kutsanmışları ve Azizlerinin Kronolojik Listesi.

Azizlere saygının reddedilmesi

1. Molokanlar
2. Tolstoycular
3. Bogomiller
4. Christadelphians'lar

Diğer dinler

Afro-Amerikan halk kültleri

Latin Amerika ülkelerinde popüler olan ve öncelikle siyah nüfus arasında yaygın olan senkretik dinler (Küba'daki Santeria, Haiti'deki voodoo, Brezilya'daki Umbanda ve Candomblé vb.), Hıristiyan azizlerine hürmet de dahil olmak üzere birçok kült ve ritüel unsurunu Katoliklikten miras almıştır. Aynı zamanda görselleri çoğu zaman alışılmışın dışında bir şekilde yorumlanıyor. Bazı yönlerden Voodoo loa, Hıristiyan azizlerinin bir benzeridir.

Budizm

Budizm'de arhatlar, bodhisattvalar ve mahasattvalar, siddhalar, budalar ve ayrıca Budizm'in çeşitli yönlerinin kurucuları, örneğin tantrik Budizm'deki Guru Rinpoche (Padmasambhava), Chan Budizm'deki Huineng ve Linji vb. saygı duyulur - insanlar, Kendileri üzerinde manevi çalışmalar yaparak çeşitli derecelerde aydınlanma ve mükemmelliğe ulaştılar. Halk Budizminde Bodhisattva'lar özellikle saygı görür; tüm canlıları kurtarmak adına Budalığa ulaşmaya yemin eden ve onlar için Nirvana'yı feda eden azizler. Onlar doğruların koruyucuları olarak kabul edilirler.

Hinduizm

Hinduizmin azizlere saygı duyma konusunda uzun ve zengin bir geleneği vardır. Bunlar gurular, manevi kişisel gelişim yolunda başarılı olmuş çileciler, Sri Shankara-charya, Ramanuja vb. gibi Hinduizm'in kurucuları olabilir. Manevi insanlar (sadhular), şu veya bu kişinin hangi işaretlerle olabileceğini bilirler. aziz denir. Ona saygılarını sunarlar ve sıradan insanlar da onların örneğini takip eder ve sonra kutsal adamın sözü ağızdan ağza yayılır.

Yahudilik

Yahudilikte tzaddikim'e saygı duyulur, yani doğru insanlar - özel dindarlık ve Tanrı'ya yakınlık ile ayırt edilen insanlar. Hasidizm'de tzaddikim, tavsiye almak için başvurdukları, dua ve kutsama istedikleri ruhani liderlere (rebbes) dönüşür.

İslâm

Avliya (tekil veli) - günah işlemekten kaçınan ve kendilerini sürekli geliştiren salih insanlar ve dua savaşçıları. Doğaüstü güçlere (karamat) sahip olabilirler ve mezarlarına hac (ziyarat) yapılır. Ancak İslam, evliyaya aşırı derecede hürmet gösterilmesine karşı uyarıda bulunur: Evliyalar peygamberlerin üstüne yerleştirilmemeli veya putperest tanrılar olarak algılanmamalıdır.

Ayrıca bakınız

• kutsallık
• Hagiografi
• Kutsallığın Yüzleri
• Agios
• Tüm azizler günü
• Tüm Azizler Katedrali

Notlar

Kaynakça

• Lurie V. M. Eleştirel hagiografiye giriş. 28 Kasım 2012'de arşivlendi. St. Petersburg: Axioma, 2009. 238 s. ISBN 978-5-901410-69-1
• Kahverengi P. Azizler Kültü: Latin Hıristiyanlığında Oluşumu ve Rolü / Peter Brown; Başına. İngilizceden V. V. Petrova; Ed. S.V. Ay. - M .: Rus Siyasi Ansiklopedisi (ROSSPEN), 2004. - 208 s. - 1500 kopya. - ISBN 5-8243-0563-3. (çeviride)

Ortodoks azizler

• 20. yüzyılda azizlerin kanonlaştırılması. M., 1999.
• Kovalevsky I. Doğu ve Rus Kilisesi'nin kutsal aptallarının İsa ve İsa aşkına aptallığı: Bu dindar münzevilerin tarihsel taslağı ve yaşamları. M., 1902.
• Kutsal, kutsal // Brockhaus ve Efron'un Ansiklopedik Sözlüğü: 86 ciltte (82 cilt ve 4 ek). - St.Petersburg, 1890-1907.

Rus Ortodoks azizleri

• Andronik (Trubaçev). Rus Ortodoks Kilisesi'nde azizlerin kanonlaştırılması // Ortodoks Ansiklopedisi: Rus Ortodoks Kilisesi. M., 2000. S. 346-371
• Barsukov N.P. Rus hagiografisinin kaynakları. St.Petersburg, 1882
• Vasiliev V. Rus azizlerinin kanonlaştırılmasının tarihi. M., 1893
• Golubinsky E. E. Rus Kilisesi'nde azizlerin kanonlaştırılmasının tarihi. M., 1903
• Dmitry (Sambikin), başpiskopos. Aylardır tüm Rus Kilisesi tarafından saygı duyulan veya yerel olarak saygı duyulan azizler ve anavatanımızda Tanrı'nın Annesi ve Tanrı'nın azizlerinin ikonları onuruna düzenlenen şenliklerin bir göstergesi. Kamenets-Podolsky, 1892-1895
• Azizlerin kanonlaştırılması. Rus Vaftizinin 1000. yıldönümüne adanan Rus Ortodoks Kilisesi'nin yerel katedrali. Trinity-Sergius Lavra, 6-9 Haziran 1988. M., 1988
• Leonid (Kavelin), başpiskopos. Kutsal Rusya veya Rusya'daki (17. yüzyıldan önce) tüm azizler ve dindarlık adanmışları hakkında genel ve yerel olarak saygı duyulan bilgiler, Rusya haritası ve Kiev mağaralarının bir planının bulunduğu tablolarda belirtilmiştir: Rusça üzerine bir referans kitabı hagiografi. St.Petersburg, 1891
• Melnik A.G. 16. - 17. yüzyılın başlarındaki bir Rus tapınağındaki bir azizin mezarı // Doğu Hıristiyan kalıntıları. Ed.-comp. sabah Lidov. - M., 2003. - S. 533-552. - ISBN 5-89826-190-7.
• Melnik A.G. 17. - 20. yüzyılın başlarında Rostov azizlerinin mezar taşı kompleksleri: oluşumundaki ana eğilimler // Rostov topraklarının tarihi ve kültürü. 2005. - Rostov, 2006. - S. 443-475.
• Melnik A.G. 12. - 17. yüzyıllarda Rostov azizlerinin sosyal işlevleri // Tarihsel notlar. - M.: Nauka, 2008. – Sayı. 11(129). - S.75-93. - ISBN 978-5-02-036736-4.
• Melnik A.G. Rus azizlerine hürmet tarihi üzerine bir kaynak olarak 16. yüzyılın manastır gelir ve gider kitapları // Kaynak çalışması sorunları. Cilt 2(13). - M., 2010. - S. 224-230. - ISBN 978-5-02-036736-4.
• Melnik A.G. Moskova Büyük Dükü Vasily III ve Rus azizlerinin kültleri // Yaroslavl Pedagoji Bülteni. - Yaroslavl, 2013. - Sayı. 4. - Cilt I (Beşeri Bilimler). - S.7-12.
• Melnik A.G. 15.-16. yüzyıllarda Rus aziz kültlerinin ilk kuruluş uygulaması. // Yaroslavl Pedagoji Bülteni. - Yaroslavl, 2014. - Sayı. 4. - Cilt I (Beşeri Bilimler). - S.7-11.
• Melnik A.G. 15. - 16. yüzyılların sonunda Rus ordusunun göksel patronları. // Makarievsky okumaları. Yerin ordusu göklerin ordusudur. - Mozhaisk, 2011. - Sayı. 18. - s. 61-68.
• Melnik A.G. 11. - 14. yüzyıllarda Rus manastırlarında seçilmiş dindar münzevilerin mezar yerleri. // Antik çağda ve Orta Çağ'da Doğu Avrupa. XXIII SSCB Bilimler Akademisi Sorumlu Üyesi V.T.'nin anısına okuma. Pashuto: Konferans tutanakları. - Moskova, 2011. - s. 185-188.
• Nikodim (Kononov), başpiskopos. Rus Kilisesi'nde azizlerin kanonlaştırılması konusunda. M., 1903
• Tolstoy M.V. Kitap, fiil Rus azizlerinin tanımı, nerede ve hangi şehirde veya bölgede veya manastırda veya çölde yaşadıkları ve her aziz sınıfının mucizelerini gerçekleştirdikleri. M., 1887
• Filaret (Gumilevsky), Başpiskopos. Tüm kilise tarafından veya yerel olarak saygı duyulan Rus azizleri. St.Petersburg, 1882
• Khoroshev A. S. Rus kanonlaşmasının siyasi tarihi (XI-XVI yüzyıllar) M., 1986

Ateist konumlardan eleştiri

• Gordienko N. S. Ortodoks azizleri: onlar kim? L.: Lenizdat, 1979.

Bunlar, kilisenin ve inananların özellikle inançtaki kararlılıkları, özverili olmaları, günahkarlığın üstesinden gelme arzusu, mucizeler yaratma yetenekleri vb. nedeniyle onurlandırdığı kişilerdir. Bu tür insanların Tanrı ile "doğrudan" bir birliğe ulaştıklarına inanılmaktadır.

Azizlere ibadet edilmez (yalnızca Allah'a ibadet edilir), fakat onlardan O'nun huzurunda bir şey için şefaat etmeleri istenir. Azizler başlarının etrafında parlak bir daire ile tasvir edilirler; bu bir sembol, kutsallığın dışsal bir işaretidir.

Ortodokslukta kaç aziz vardır?

Burada kesin bir rakam yok. Hıristiyanlara göre Tanrı insanı kendine yaklaştırır ve aziz olur ama insanların bundan hiçbir zaman haberi olmayabilir. Bunların arasında Roma sirklerinin arenalarında, Sovyet hapishanelerinde ve kamplarında ölen inanç uğruna bilinmeyen şehitler de var.

Artık bir zamanlar Doğu'da saygı duyulan, unutulmuş Ortodoks azizler vardı;

“Genel Ortodoks”un yanı sıra çeşitli yerel kiliselerde onurlandırılan çok sayıda aziz vardır;

- Hıristiyanlığın Ortodoksluk ve Katoliklik olarak bölünmesinden önce kanonlaştırılan birçok Batılı aziz; ancak bunların doğrulanmış bir listesi yoktur.

İsimleri bilinmeyen binlerce aziz kilisede hâlâ saygı görüyor mu?

Bunun için Ortodoksların özel bir tatili var - “Tüm Azizler Haftası”. Adı, haftanın yedinci günü olan Pazar'ın eski adını koruyor.

Bu tatil Trinity'den yedi gün sonra kutlanıyor. Katolik takviminde bu gün net bir tarihe bağlı: 1 Kasım.

İlk Rus azizi kim oldu?

Bunlardan iki tane vardı - prens kardeşler Boris ve Gleb (bunlar doğumdaki isimleriydi, vaftizden sonra Romalı ve Davut oldular). Babaları Kiev prensi Vaftizci Vladimir'di. Yaygın versiyona göre Boris ve Gleb, kardeşleri Svyatopolk'un gönderdiği suikastçıların elinde öldü. Hıristiyanlar başarılarını silahlı direnişten vazgeçmede ve ölüm tehdidi karşısında alçakgönüllülükte görüyorlar.

Ve kardeşlerin ölümünden önce Rusya'da azizler yaşıyordu, ancak kilise onları Boris ve Gleb'den daha sonra kanonlaştırdı. Bunlar, vaftiz edilmiş Vareg savaşçısı Theodore ve oğlu John'du ve kendisi henüz pagan iken Prens Vladimir yönetimindeki bir savaşçı kalabalığı tarafından öldürülmüştü.

Daha sonra Vladimir'in kendisi de Rusların vaftizcisi olarak azizler arasında yer aldı ve Ruslar vaftiz edilmeden önce bile Hıristiyan olan Prenses Olga'nın yanı sıra.

Azizler her zaman erdemli midir?

Azizler, yaşamları her zaman suçsuz olmayan dünyevi insanlardır. Kilise, İsa'nın yanında çarmıha gerilen iki kötü adamdan birini aziz ilan etti: suçlu, ölümünden önce tövbe etti ve İsa'yı kabul etti.

Havari Pavlus gençliğinde Hıristiyanlara yönelik acımasız zulme katıldı. Bize göre, Havarilere Eşit Mısırlı Meryem'in yaşamı başlangıçta ahlaka aykırıydı. Kaluga bölgesindeki ünlü Optina Pustyn manastırı, keşiş Macarius olan Opt adlı tövbekar bir soyguncu tarafından kuruldu.

Genel olarak azizler sıradan insan tutkularından mahrumdu, ancak onları kontrol etmeyi, yönlendirmeyi ve daha yüksek manevi ihtiyaçları takip etmeyi öğrendiler.

Bir kişi hangi koşullar altında aziz ilan edilebilir?

Rus Kilisesi'nde bunun için üç şart kabul edilmektedir: Dindar yaşamı, halk tarafından hürmet edilmesi ve onun kalıntıları sayesinde veya onun adının anılmasıyla gerçekleştirilen mucizeler. Üçüncü şart ise en önemlisi kabul edilir; bu, adeta Allah'ın kendisinden bu kişinin O'nunla birleştiğine dair bir işarettir. Ayrıca dürüstlerin ölümünün üzerinden en az birkaç on yıl geçmiş olmalı.

Genel prosedür (buna kanonizasyon denir) aşağıdaki gibidir. Dindarlığın, hürmetin ve mucizelerin kanıtlarını toplayan ve değerlendiren bir komisyon oluşturulur. Çok fazla kanıt varsa ve bunlar güvenilir kabul ediliyorsa, kilisenin en yüksek organı olan Konsey, kanonlaştırma konusunda bir karar verir.

Elbette, bir kişiyi aziz yapan o değildir - karar yalnızca onun başarısının resmi olarak tanınması ve onu diğer azizlerle birlikte dualarla onurlandırma izni anlamına gelir.

Azizler nereden geliyor? İnsanlara nasıl yardım ediyorlar? Bu gerçekten mümkün mü ve neden Tanrı'nın bu tür "rehberlerine" ihtiyacımız var - Thomas dergisi rahibe tüm bunları sordu Konstantina PARKHOMENKO, St. Petersburg piskoposluğunun din adamı, Olma-Press yayınevi ve Neva Yayınevi tarafından yayınlanan birçok kitabın yazarı.

Fotoğraf Ortodoksluk. RU

Peder Konstantin, Ortodoks Kilisesi'nin genel olarak kimlere aziz dediği hakkında konuşalım. Örneğin Protestanlar, İsa'nın öğrencisi olan herkesi aziz olarak kabul ederler. Bunu doğrulamak için İncil'deki sözlerden alıntı yapılıyor, örneğin: "... ve şimdi kutsalsın" vb.

Rus dilinde "aziz" kelimesi (Slav dilinde "kutsal") yat olarak yukarıdan, yani yukarıdan, gökten alınmış olarak deşifre edilebilir. Yunanca "agios" dünya dışı olarak tercüme edilirken, İbranice "kodesh" ayrılmış, kesilmiş, farklı olarak tercüme edilebilir.

Aslında her zaman yalnızca Tanrı'ya Aziz denilmiştir. Cennete kendinden geçmiş eski bir peygamber, gökte Tanrı'nın Tahtı'nı görür, Melekler etrafta uçar ve şöyle bağırırlar: "Kutsal, Kutsal, Kutsal, Orduların Rabbi..." Bir kişi veya bazı dini nesneler, ancak Tanrı'nın kutsallık vermesi durumunda kutsal olabilir. onlara, eğer Tanrı sizi Kutsal Hazretleriyle tanıştırırsa.

Yani kutsal, Tanrı anlamına gelir. O, Tanrı'nın kendisinde eylemde bulunduğu ve işini yaptığı kişidir. En yüksek anlamda, Kutsal Yazılar ve Geleneğin söylediği gibi, Tanrı'nın "temsil edildiği" kişi budur.

Bugün Ortodoks Hıristiyanlar bu kelimeyi ikinci anlamda anlıyorlar. Kendisinin aziz olduğunu söyleyecek bir Ortodoks'u pek bulamazsınız. Bu en azından utanmazlıktır. Tam tersine, insan ne kadar doğru olursa, onu Allah'tan, Allah'ın paklığından, doğruluğundan, kutsallığından ayıran büyük bir mesafe olduğu onun için o kadar barizdir.

Ancak eski zamanlarda, örneğin Eski Ahit'te İsrail halkına kutsal deniyordu. Yahudiler doğru ve saf oldukları için değil, Tanrı'nın halkı oldukları için. Yahudiler Mısır'daki esaretten çıkıp Sina Dağı'na yaklaştığında Tanrı'nın insanlara söylediği gibi: "Bu nedenle, eğer benim sözümü dinlerseniz ve antlaşmamı tutarsanız, o zaman tüm uluslar üzerinde Benim mirasım olursunuz; çünkü tüm dünya Benimdir. ve siz benim krallığım, rahipler ve kutsal insanlar olacaksınız." Ve biraz sonra şu emir: "... kendini kutsa ve kutsal ol, çünkü ben (Tanrın Rab) kutsalım."

İsrail'in sanki diğer ulusların sayısından ayrılmış, ayrılmış gibi Tanrı'nın halkı olması, onun Kutsal Halk olarak adlandırılmasına izin verdi.

Daha sonra Hıristiyanlar bu ismi benimsediler. Üstelik Eski İsrail'in halefleri olarak, Tanrı'nın Oğlunu tanıyan gerçek tapınanlar olarak kendilerini kutsal bir halk, azizler olarak adlandırdılar. Ayrıca öğrencilerine azizler diyor. Pavlus mektuplarında.

Ve İnanç'ta Kilise'yi Kutsal olarak adlandırdığımızda, bu, Kilise'nin kutsal insanlardan oluştuğu anlamına gelmez, ama onun Tanrı'nın Kilisesi olduğu anlamına gelir. Kilisenin ve üyelerinin kutsallığı Tanrı tarafından verilmiştir.

Konuyla ilgili materyal

Kutsallığın 10 yüzü. İnfografikler

Resmi olarak on yüz ayırt edilebilir; on çeşit kutsallık

Peder Constantine, yeryüzünde aziz sayılmanın cennette ne gibi bir anlamı olabilir ki? Burada, dünyada bir şeye kesin olarak karar vermek ve hata yapmamak gerçekten mümkün mü?

Tabii ki değil. Kilisenin kanonlaştırma, yani bazı çilecileri resmi olarak aziz olarak yüceltme konusunda acelesi olmaması, tam da "hata yapmamak" içindir.

Kilisenin kanonlaştırılması, uzun zaman önce cennette olup bitenlerin yalnızca bir teyididir.

Bir kişiyi aziz ilan etmek için onun çoktan ölmüş olması gerekir. Bu adamın gerçekten salih bir adam olup olmadığı ancak onun hayatını, ölümüne kadarki başarısını takip ederek ve nasıl öldüğünü görerek anlaşılabilir.

Ve ölümden sonra, bu münzevinin kutsallığının Tanrı tarafından onaylanması gerekir. Bu nasıl mümkün olabilir? Bunlar bir velinin mezarından veya kalıntılarından çıkan veya ona yapılan duaya karşılık olarak meydana gelen mucizelerdir.

Çok az popüler saygı. Bir dizi mucizenin, azizin Rab'bin yanında olduğunu, bizim için dua ettiğini doğrulaması gerekir!

Aziz Seraphim'in ölümünden sonra bu tür pek çok mesaj vardı. Aynı şey, kutsal dürüst Kronştadlı John'un, St. Petersburg'lu kutsanmış Xenia'nın ve diğer azizlerin hayatı için de söylenebilir.

Kronstadt'lı Aziz John'a, Kutsal Xenia'ya, Vyritsky'li Aziz Seraphim'e, Kutsal Yaşlı Matrona'ya ve diğer azizlere resmi kanonlaşmalarından çok önce dualar aracılığıyla gerçekleşen hayatlarındaki inanılmaz mucizelerden bahseden birçok insan tanıyorum.

İlahiyat Okulu'nda öğretmenimiz Tatyana Markovna Kovaleva çocukluğundan böyle bir olayı anlattı. Abluka sırasında annesi Kutsal Xenia'ya büyük saygı duyuyordu. Korkunç bir kıtlık vardı, annem bütün evin kartlarını toplamakla görevlendirildi ve bir gün bu kartların hepsini kaybetti.

Konuyla ilgili materyal

St. Petersburg'un Aziz Kutsal Xenia'sı hakkında 5 soru

Allah'a ve insanlara hizmet uğruna her şeyden vazgeçen bir kadının hikayesi hem şaşırtıcı hem de düşündürücü.

Hayal etmek! Tüm evin kartlarını kaybetmek - evet, o günlerde bu bir sabotajdı, infazdı! Ne yapalım? Kızını bıraktı ve Kutsal Ksenia'ya dua etmek için Smolensk mezarlığına koştu. Tatyana Markovna o zamanlar 10 yaşındaydı. Evde oturuyor ve aniden kapı çalınıyor. Oradaki kim? - Aç şunu bebeğim. Eşikte, dışarısı soğuk olmasına rağmen, örgü kazaklı ve yeşil etekli, dış giyimi olmayan bir kadın var. "Kaybetmedin mi?" ve Tanya'ya kartları veriyor... Ve savaş yıllarında buna benzer kaç olay daha yaşandı! Ve Kutsal Ksenia yalnızca 1988'de kanonlaştırıldı.

Şu soru ortaya çıkıyor: Bu durumda kilisenin kanonlaştırılmasına neden ihtiyaç duyuluyor? Ona ihtiyacı olan azizin değil, bizim! Bu, bir azizin yaşam yolunun Ortodoks Kilisesi'nin gerçek oğlunun yolu olduğunun doğrulanması gibidir, bu doğru yoldur!

Azizler göksel statülerine bir şeyler eklemek için aziz sayılmazlar; bu bir tür kilise ödülü değildir; onlar zaten her şeyi Tanrı'dan almışlardır. Azizler diğer Hıristiyanlara örnek olarak aziz sayılıyor.

Kiliseye gelmeyen "Thomas" dergisinin okuyucuları bazen şunu soruyor: Neden Tanrı'ya aracılar aracılığıyla, azizler aracılığıyla dua edelim? Merhametli Tanrı gerçekten beni duymayacak mı zaten? Ve aslında, "katı" bir Tanrı'nın, özellikle Kendisine yakın bazı azizler tarafından nasıl ikna edildiğini ve yalvardığını ve Rab'bin bu dualara dayanarak kararını nasıl değiştirdiğini hayal etmek zordur.

Konuyla ilgili materyal

İş: Tanrıyı Sorgulamak

Masum acılar sorunu insana hiç de eziyet etmez çünkü zihnimiz bu acıları her şeye gücü yeten ve her şeyi bilen Tanrı-Sevginin varlığıyla mantıksal olarak birleştiremez.

Bu sorunun en iyi cevabı, Kutsal Yazılarda bulduğumuz Rab'bin Kendisinin görüşü olacaktır.

İşte Eski Ahit. Acı çeken Eyüp'ün hikayesi. Başına gelen her şey onun ruhsal gücünün ve Tanrı'ya olan güveninin bir sınavıydı. Ancak arkadaşları Eyüp'e gelip onu ahlaksızlıkla suçladılar ve bu da ona üzüntü verdi. Bunun üzerine Rab dostlarına kızar. Söyledikleri yalan ve uydurmadır. Bu kişiler Allah'ın planını akıllarıyla ölçmeye, Allah'ın eylemlerini hesaplamaya çalışmaktadırlar. Eyüp'ün yaşamının saflığının çok iyi farkında olan Rab, öfkeyle yoldaşlarından biri olan Elifaz'a şöyle der: "Benim hakkımda kulum Eyüp kadar doğru konuşmadığın için sana ve iki arkadaşına karşı öfkem alevleniyor." Ve sonra Rab arkadaşlarına tövbe etmelerini, fedakarlık yapmalarını ve... Eyüp'ün duasını istemelerini emreder: “Ve kulum Eyüp senin için dua edecek, çünkü seni reddetmemek için sadece onun yüzünü kabul edeceğim” (Eyüp 42) :8).

Burada Rab Kendisi doğruların duasını istemeyi emreder.

Yaratılış kitabının 20. bölümünde Rab, Gerar kralı Abimelech'e İbrahim'in duasını istemesini öğütler: "...çünkü o bir peygamberdir ve senin için dua edecek ve sen yaşayacaksın..." (Yaratılış 20:7).

Mezmur yazarı Davut ayrıca doğruların duası hakkında da net bir şekilde konuşuyor: "Rab'bin gözleri doğruların üzerindedir ve kulakları onların yakarışlarına açıktır" (Mezmur 33:16). Ve peygamber Yeremya'nın kitabında şu acı tanıklığı okuyoruz: “Ve Rab bana şöyle dedi: Musa ve Samuel önümde görünseler bile, ruhum bu halka boyun eğmeyecek; onları (kötü Yahudileri) önümden uzaklaştır” (Yer. 15:1).

Ve eğer Kendisi şöyle onaylıyorsa, Tanrı'nın kendi doğrularını dinlediğine dair herhangi bir şüphe var mı: "Beni yüceltenleri yücelteceğim" (1 Sam. 2:30)?..

Yeni Ahit aynı zamanda doğru kişilerin dualarının gücüne dair birçok gösterge içerir. Elçi Petrus: “Rab'bin gözleri doğruların üzerindedir ve kulakları onların duasına açıktır” (1 Petrus 3:12). Elçi Yakup: “Doğru adamın hararetli duası çok yarar sağlar” (5:16). Ve ayrıca - örnekler: “İlyas bizim gibi bir adamdı (yani bizim gibi sıradan bir insandı) ve yağmur yağmaması için dua ederek dua etti: ve üç yıl altı ay boyunca yeryüzünde yağmur yağmadı. Ve tekrar dua etti; gök yağmur verdi ve yer meyvesini verdi” (Yakup 5:17-18). Yükselmek için. James, yaşamın doğruluğunun, diyelim ki yaşamın kutsallığının, kişinin mucizeler yaratmasına izin verdiği şüphesiz kesinlikle açıktır.

Allah, azizlerin dualarıyla insanlar üzerindeki hükmü kaldırabilir mi? Kutsal Yazılar ve Geleneklerdeki birçok gerçek buna tanıklık ediyor. Unutmayın, İbrahim, üç yabancı görünümünde ortaya çıkan Rab'be, Sodom ve Gomora'yı bağışlaması için yalvardı.

Nedenmiş? Kutsal Babalar'da şu düşünceyi buluruz: Mesih, takipçilerine ilahi lütuf verileceğini vaat eder: "Baba, bana verdiğin yüceliği onlara vereceğim" (Yuhanna 17:22). Bir insan dünyayı dönüştürmek, günahlardan arındırmak ve Allah'a ulaştırmak için Allah'la birlikte çalışırsa, o kişinin Allah'ın dostu, iş arkadaşı olduğunu söyleyebiliriz. Bütün hayatını O'na adayan, kendini Rabbine adamış bir insana, Rabbin sağır olduğunu varsaymak mümkün mü?.. Böyle bir insanın, bir köle gibi değil, başkalarından isteme, ısrarla isteme hakkı vardır. ya da sadakatsiz bir hizmetçi, sürekli efendisine ihanet ediyor ama bir oğul gibi.

Ruhun yok olması şeklinde ölümün olmadığına inanıyoruz; fiziksel ölümden sonra kişinin ruhunun ruhsal açıdan daha da aktif bir yaşam sürmeye devam etmesi. Bu şu anlama geliyor: Ölen salih adamın bu dünyadan ayrılıp cennete taşınmasından sonra ona yardım etmekten bizi alıkoyan nedir?

İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiy kitabında, kahinin dikkat çekici vizyonunu okuyoruz: "Her biri azizlerin duaları olan, her birinin arpı ve tütsü dolu altın tasları olan yirmi dört ihtiyar Kuzu'nun huzuruna düştü" ( Vahiy 5:8) ve biraz sonra: "Ve kutsalların dualarıyla birlikte Tanrı'nın önündeki bir meleğin elinden buhur dumanı yükseldi" (Va. 8:3-4).

Konuyla ilgili materyal

Azizlerin ve Tanrı'nın üyelerinin yurttaşları

Kilise geleneğinde kutsallık gerçekte nasıl anlaşılmaktadır, azizlerle ilgili Ortodoks öğretisi nedir?

İlk bakışta, Ortodoks Kilisesi'nin bazı özel günlerde özel azizlere dua etme geleneği tuhaf ve biraz pagan gibi görünüyor. Örneğin, aile sorunlarınızda neden St.Petersburg'un yardımına başvurduğunuz açıktır. Kutsal Xenia. Peki neden örneğin başınız ağrıyorsa Vaftizci Yahya'ya gitmelisiniz?

Kuşkusuz bunda aşırılıklar da vardır. Bazı azizlerin dünyevi yaşamlarında bile insanlara belirli durumlarda yardım ettiklerini söyleyebiliriz. Bunlar kutsal şifacılardır, örneğin Büyük Şehit Panteleimon, paralı askerler Cosmas ve Damian, şehitler Zinaida ve Philonilla vb. Dünyevi yaşamdan cennetsel hayata istifa ettikten sonra, bu çileciler hasta insanlara yardım edecek. Onlara Allah'tan bir hediye verilmiştir; bu hediye öldükten sonra bile geri alınmaz. Kilise buna inanır ve eski Kutsal Ayin töreninde (aksi takdirde Meshedilme Kutsaması, Kilise Şifa Ayini) bu kutsal doktorların isimleri görünür.

Belirli ihtiyaçlara yardımcı olan başka azizler de var. Savaşçı - savaşçıya, misyoner-navigatöre - denizciye, gezgine vb.

Ancak hiçbir sağlam mantığa uymayan abartılı örnekler var. Başı kesilen Vaftizci Yahya'nın baş ağrılarına iyi geldiğine inanılıyor. Başka bir aziz, tırtıllara, farelere, Colorado böceklerine ve tarlalardaki ve sebze bahçelerindeki diğer sürüngenlere karşı yardım ediyor... Bazı dindar broşürler, bu tür son derece uzmanlaşmış göksel yardımcıların uzun listelerini içerir. Ancak bu ne Ortodoks inancına ne de Kilise deneyimine uymaktadır, bu dindar bir amatör faaliyettir.

Konuyla ilgili materyal

Kutsal doktorlar

9 Ağustos'ta Kilise Büyük Şehit Panteleimon'un anısını kutluyor. O en ünlü doktordur, ancak Ortodoks Kilisesi tarafından kanonlaştırılan tek doktor değildir. Thomas'ın editörleri büyük şehit ve onun aziz meslektaşlarından kısaca bahsediyor.

Gerçi yaklaşık on yıl önce başıma çok ilginç bir olay geldi. O zamanlar acemi bir ilahiyat öğrencisiydim, bazı yönlerden gayretli, bazı yönlerden ise saf. Dişleri fena halde ağrıyan bir adamla trende seyahat ediyordum. Diş etlerinde bir çeşit iltihap vardı, her şey şişmişti, birkaç gece uyuyamadı. Ve ameliyata gidiyordu. Burada yanağı bandajlı bir şekilde oturuyor, sallanıyor ve bir şeyler mırıldanıyor. Onun için çok üzüldüm! "Belki de sana biraz su getirmeliyim?" diyorum. Başını sallıyor. Biraz su almak için Titan'a gittim ve sonra dişin ağrıdığında Aziz Antipas'a dua ettiğini hatırladım. Ve ona dua ettim. Utanarak, bu fikre bile gerçekten inanmadığımı söyleyeceğim, sadece adama çok üzüldüm ve bu acımanın tüm gücüyle dua ettim. Suyu geçti, ona bir içki verdi... Ve sonra bir mucize gerçekleşti. Yaklaşık beş dakika sonra şöyle diyor: “Garip. Hiç acı hissetmiyorum." Sonra uzandı ve huzur içinde uykuya daldı. Ertesi gün şişlik azaldı. Sonra ne oldu bilmiyorum, sabah gitti... İşte bu kadar.

Her insanın birkaç favori azizi vardır. Onlara daha sık dua ediyorsunuz, onlar için mum yakıyorsunuz. Ancak tapınakta başka birçok simge ve hatta daha farklı azizler var. Dikkatsizliğimizle başkalarını “gücendirmiyor muyuz”? Tüm azizlerin, Tanrı'nın Annesi ile birlikte cennette, Tanrı'yı ​​\u200b\u200byücelten ve O'na dua eden tek bir beden oluşturduğuna dair bir görüş var. “Sizin” simgelerinize özel olarak yaklaşmanın amacı nedir? İkonları öpme ve önlerinde mum yakma geleneğinin, kişinin kendi alışkanlığı dışında genel anlamda anlamı nedir? Sık sık şunu duyabilirsiniz: "Sınavdan önce kiliseye gittim, bir mum yaktım ve iyi geçti."

Sonuncusuyla başlayacağım. Tanrı konusunda sihir olmamalıdır. Bu aziz için bir mum yakmadıysanız, eğilmediniz, simgeyi öpmediyseniz - sizi cezalandıracak ve size yardım etmeyi bırakacaktır. Böyle bir tutum bir Hıristiyana yakışmaz.

Her şeyden önce Tanrı'nın gerçek Hıristiyanlar olma konusundaki yakıcı arzumuza ihtiyacı olduğunu anlamalıyız. Rab bizim yaşam koşullarımızı, kimin ne tür bir iş yüküne sahip olduğunu, kimin dua etme fırsatına sahip olduğunu vb. bilir. Bu nedenle samimi olarak ibadetlere katılmak, dua etmek, bunu öğrenmek konusunda tembellik yapmamalıyız... Ama eğer yapamadıysak, elimizde olmayan bir sebepten dolayı geç kalmışızdır, Rabbimiz asla kızmaz.

Ancak Kilise'ye karşı hâlâ çok inatçı, büyülü bir tavrımız var. Bir öğrenciye bir kez mum yardım edildiyse, mumu yakmazsa sınavda hemen başarısız olacağını düşünecektir.

Konuyla ilgili materyal

Hazretler. Bunları gerçekleştirenler

Zayıf, hasta aziz yine yoldan çıkarıldı. Yolun çoğunu yürüdü. John, Comana köyünden çok uzak olmayan bir yerde ayaklarından düştü - gücü tükendi. Onu en yakın tapınağa götürüp binalardan birine yatırdılar. Ertesi gün öldü. Son sözleri şu oldu: "Her şey için Allah'a şükürler olsun."

Size bir vakayı anlatacağım. Kilisemizde İlahiyat Fakültesi'nde her sınavın arifesinde dileyenler için Meryem Ana'nın mucizevi ikonası önünde dua töreni yapılmaktadır. Bu yüzden Tanrı'nın Annesinden sınavı başarıyla geçmemize yardım etmesini istiyoruz. Tanıdığım bir ilahiyat öğrencisi, sınıf arkadaşım, bir şekilde içsel olarak bu dualara bağımlı hale geldiğini fark etti. Böyle bir ibadeti kaçırırsa kötü sonuç alacağından korkuyordu. Daha sonra bir süreliğine ibadetlere gitmeyi bıraktı. Odasında dua etti, yardım istedi ancak ibadete gitmedi. Bir süre sonra içsel olarak korkulardan kurtulduğunu anlayınca tekrar ibadete gitmeye başladı.

Ama konuyu saptırıyoruz. Sorun şu ki, neden bazı azizleri seçiyoruz?.. Bunda kötü ya da tuhaf bir şey yok. Pek çok aziz, manevi yapıları, karakterleri, mizaçları, kilise hizmetleri ve münzevi eylemleri bakımından bize yakındır. Elbette bu tür azizlere karşı özel bir çekim duyuyoruz. Onlar hakkında bilgi edinmek, hayatlarını okumak ve onlarla dua ederek iletişim kurmak istiyoruz.

Hayatımda benim için değerli olan buna benzer birçok keşif vardı. Bu, elbette, Kronstadt'lı kutsal dürüst Peder John, Kutsanmış Xenia, Sarov'lu Aziz Seraphim, Radonezh'li Aziz Sergius'tur. Ruhban Okuluna girdiğimde, Ruhban Okulumuzun ve Akademimizin ruhani hamisi, İlahiyatçı Havari Yuhanna'nın büyük yardımını gördüm. İlahiyat Semineri'ndeki ikinci yılımda Yeni İlahiyatçı Aziz Simeon hakkında bir kitap aldım ve bu adama "aşık oldum". Kral ve mezmur yazarı David, şehit Filozof Justin, azizler John Chrysostom, İlahiyatçı Gregory, Günah Çıkarıcı Maximus, Gregory Palamas, Kutsal Matrona ve diğerleri için de aynısını söyleyebilirim.

Bazı azizlere “dikkat ederek” elbette diğer azizleri gücendirmiyoruz. Azizlerin olduğu yerde küçük şikâyetler, incinmiş gururlar veya başka herhangi bir şey yoktur. Ancak elbette bazı azizleri bir şekilde özellikle ayırırsak, Kilise'nin her azizinin Tanrı için olgunlaşmış eşsiz ve güzel bir insan olduğunu unutmamalıyız. Kişi diğer azizler hakkında bilgi edinmeye, onların hayatlarını incelemeye ve onların başarılarının özelliklerine bakmaya çalışmalıdır.

“Güçlü” bir aziz ne anlama gelir? Yani “çok güçlü olmayanların” olduğu varsayılıyor? Evimde Svirli Aziz İskender'in kutsal emanetlerinden tereyağım var. Bu yağın gerçekten güçlü, belirgin bir tıbbi özelliği var. Ancak hiçbir yağda böyle bir etki görmüyorsunuz. Bu neden oluyor?

Ortodoks Kilisesi'nde "güçlü" bir aziz diye bir şey yoktur. Her aziz, eğer içtenlikle yardım için O'na dönersek, yardım eder. Aynı şey bir azizin kalıntılarından veya lambasından elde edilen kutsal yağ (yağ) ve bazı kutsal nesneler için de söylenebilir.

Burada da ilahiyat fakültesi gençliğimden bir örnek verebilirim. Aniden egzama geliştirdim. Ne yapacağımı bilmiyordum. Gittikçe daha da yayıldı ve zaten cildin tüm bölgelerini yok etti. Ve arkadaşımın Athos'tan, Tanrı'nın Annesinin mucizevi bir simgesinden yağı vardı. Sadece cam bir kavanozda sakladı. Ona şunu söylüyorum: “Dinle, bana biraz yağ ver.” Akathist'e Tanrı'nın Annesinin yanına gittim, dua ettim, sonra evde özel, "manevi" bir akşam yemeği yedim, etkilenen bölgeleri bu yağla yağladım ve yattım. Ve ertesi günden itibaren belirgin bir iyileşme fark etmeye başladım. Sonra beni gerçekten şaşırttı...
Ama elbette artık kutsal nesneleri nadiren, yalnızca aşırı durumlarda kullanmaya çalışıyorum.

Herhangi bir kırıntı, bir damla türbe büyük bir lütuf getirebilir. Tam tersine evinizde onlarca kutsal emanet, yağ, kutsal su zerresi olabilir ama eğer tüm kalbimizle, tüm ruhumuzla, tüm gücümüzle Tanrı'ya doğru çabalamazsak bu hiçbir manevi fayda sağlamaz. .

Devrimden sonra GPU'da din ile mücadele için özel bir departman oluşturuldu. E. Tuchkov tarafından yönetiliyordu. Bu adam Kilise'ye çok büyük kötülükler yaptı; şimdi yüceltilen yüzlerce yeni şehidi ölüme mahkum etti. En azından biri bizim için büyük bir onur, manevi bir vahiy olacak insanlarla yapılan toplantıların Tuchkov üzerinde herhangi bir etkisi olmadığını unutmayın. Kalbi Tanrı'ya ve Kilise'ye karşı nefretle yanıyordu ve lütfa kapalıydı.

Genel olarak herhangi bir türbe, onu saygıyla kabul edersek bize manevi fayda sağlayabilir. Ve eğer kişi istemiyorsa hiçbir tapınak, en büyüğü bile buzu eritemez, çünkü Tanrı özgürlüğümüze saygı duyar...

Duyuru illüstrasyonu - foma.ru

Hayatı boyunca keşiş olan ve piskopos rütbesine sahip olmayan, yani başpiskopos, piskopos, büyükşehir veya patrik olmayan bir azize aziz denir.

Rus Kilisesi'nin en ünlü azizleri:

• Rahip
• Rahip
• Saygıdeğer Radonezh Sergius'u

20. yüzyılda yaşamış Rus ve yabancı kiliselerin en ünlü azizleri:

• Rahip
• Rahip
• Rahip Seraphim Vyritsky

Athos'lu Yaşlı Silouan, 20. yüzyılın en ünlü kutsal münzevilerinden biridir. Zaten dünyada olan Yaratılmamış Işık üzerinde düşünmekten onur duyan bir keşiş.

Rahip - bu azizin yaşamının öncelikle bir meleğinkine benzer şekilde derin bir dua yolunu sembolize ettiği anlamına gelir. Onların başarısı duaydı ve dış dünyayla temas, herhangi bir rahiplik veya piskoposluğun ima ettiği "görev" nedeniyle değil, yalnızca yaşamın akışı içinde gerçekleşti (başpiskoposlar ve metropoller en kutsal insanlar olabilir ve kutsallık armağanına sahip olabilirler). en derin dua ve başarı, ancak rütbeleri gereği, bir şekilde Kilise'nin laik ve idari tarafına katıldılar, çünkü bütün bir şehirden, metropolden veya - Patrik örneğinde olduğu gibi - tüm Kilise'den sorumluydular) .

Bu, tüm azizlerin keşiş olduğu ve gün boyu tapınaktan ayrılmadıkları anlamına gelmez. Hayat canlıdır ve birçoğu, manevi olarak eğitilmişse, manastıra gelen birçok sıradan insan ve dünyada yaşayan manevi çocuklardır. Azizlerden bazıları, özverili çobanlıklarından dolayı halk arasında saygı gördü - azizler gibi veya binlerce hacının akın ettiği gibi. Ve onlardan manevi veya fiziki şifalar aldılar...

Azizler kimlerdir?

Azizlerin tanımlarını (yüzlerini) verme ihtiyacı nereden geldi ve azizler kimlerdir?

Bir aziz sadece ve o kadar da münzevi değildir - yani kendisini dışarıdan hizmete, çileciliğe ve kendisi için değil, Tanrı için çalışmaya adamış bir kişidir. Bir kişi bir münzevi olabilir ama bir aziz olamaz.

Bir aziz, Kutsal Ruh'un lütfunu kazanmış kişidir. Ve Kutsal Ruh'un varlığının etrafındakiler için açık olduğu ya da açıkça ortaya çıktığı yer.

(Bazen bir kişinin aziz olduğunun anlaşılması ölümünden sonra gelir ve bazen de kişinin yaşamı boyunca kanonlaşmanın - yani onun tüm Kilise tarafından bir aziz olarak tanınmasının - an meselesi olduğu herkes için açıktır)

Kutsallık, bir kişinin mutlaka herhangi bir doğaüstü yetenekle - basiret armağanı veya iyileştirme yeteneği - bahşedildiği anlamına gelmez, ancak azizler çoğu zaman kendi içlerinde inanılmaz Hediyeler keşfetmişlerdir. Bu her görücünün bir aziz olduğu anlamına da gelmez.

Kilisenin şu veya bu münzevi azizleştirmesinin iki amacı vardır:

• bir azize haraç ödeyin;
• kutsallığa giden yolun bir örneğini oluşturun ki, yeryüzünde yaşayan herkes kendisine ilham veren veya cesaret veren bir örnek bulsun.

Azizlerin ordusu, Cennete giden yolun bu dünyada zaten ne kadar çeşitli olabileceğinin bir hatırlatıcısıdır. Aziz olmak için keşiş olmanız gerekmediğine dair cesaret verici (ya da ayıklayıcı) bir hatırlatmadır. İsa'nın aziz olması için öldürülmenize gerek yok. Aziz olmak için evsiz ve kutsanmış olmanıza gerek yok. Rab'bin yolları anlaşılmazdır ve kutsallık, şu veya bu kişinin yaşamının giydirildiği dış biçim tarafından değil, onun hayata, Tanrı'ya ve Sonsuzluğa karşı içsel tutumu tarafından belirlenir.

Tanrı'nın Annesinin Radonezh Aziz Sergius'a Görünüşünün antik simgesi

Ne tür azizler var?

İşte azizlerin en ünlü yüzlerinden bazıları.

Havariler şunlardır:

İsa Mesih'in öğrencileri. On iki tanesi değil, çok daha fazlası vardı, ancak on iki tanesi O'nun en yakın Müritleri olarak kabul ediliyordu. Üstelik "elçi" kelimesinin kendisi "aziz" kelimesine eşdeğer değildir, çünkü Yahuda da bir havari olarak anılır, ancak Mesih'e ihanet eden oydu...

Dört İncil havariler tarafından yazılmıştır: Matta, Markos, Luka ve Yuhanna.

İnananlar şunlardır:

Böyle bir yüz, dünyevi güçlerini güçlendirmek yerine hem kendilerinde hem de çevrelerinde Hıristiyan inancını ve dindarlığını güçlendirmeye çalışan hükümdarlara veya prenslere verildi ve hayatlarında kayıtsız şartsız ilk sıraya koydukları şey budur. Örneğin, Moskova'nın kutsal asil prensi Daniel. Onuruna Moskova'da bir St. Danilov manastırı var.

Kutsanmışlar (onlar aynı zamanda kutsal aptallardır):

Dıştan bakıldığında bir deliye, bir evsize, bir budalaya ve bir eksantrik gibi görünme yolunu seçen azizler. Belki de bu, açıklaması en zor becerilerden biridir ve her halükarda bu onların “seçimi” değil, bir Çağrıydı...

Bir yandan hayatlarıyla başkalarının alay konusu olmalarına neden oldular (ve böylece sonunda kutsal alçakgönüllülüğü elde ettiler), diğer yandan birçoğu ruhen fakirlere, yetimlere ve yetimlere yardım etti (ya da sadece yardım etti). gerçekten yardıma ihtiyacı olanlar. Örneğin - kutsanmış.

Kocasının ani ölümünden sonra aptallık görevini üstlenen Petersburglu Aziz Kutsal Xenia'nın simgesi.

Şehitler şunlardır:

• İnanç ve Mesih uğruna canlarını verenler.
• Büyük şehitler, özellikle çetin sınavlara ve eziyetlere katlananlardır.
• Hieroşehitler inançları nedeniyle öldürülen rahiplerdir (keşişler veya keşiş olmayanlar).
• Muhterem şehitler katledilen azizlerdir.
• Yeni şehitler - 20. yüzyılda Kilise'nin zulmüne uğrayanlar. Temelde devrim sonrası Rusya’dan ve Stalin’in baskılarından bahsediyoruz.

Rahipler şunlardır:

Bunu başlangıçta detaylı olarak konuştuk. Rahipler, dünyevi yaşamda keşiş olan ancak piskopos rütbesini almayan azizlerdir: yani çağırarak meleklere benzer bir hayatları vardı.

Havarilere eşittir:

Çok sayıda insanın vaftiz edildiği veya inanıldığı, yani başarısı havarilerinkine eşit olan azizler. Örneğin, 20. yüzyılın başında binlerce Japon'u vaftiz eden Japonya'nın Aziz Nicholas'ı, Havarilere Eşit olarak kanonlaştırıldı; bu halkın zihniyeti ve geleneklere olan köklülüğü göz önüne alındığında, mutlak bir mucize.

Azizler şunlardır:

Yaşamları boyunca rahip veya manastır piskoposu olan azizler.

Tutku taşıyanlar şunlardır:

İnanç için değil (yani, ondan vazgeçme çağrısı veya Mesih'ten), ancak Emirleri yerine getirmek veya dindarlık fikri için öldürülen azizler. Örneğin İmparator II. Nicholas.

Mucize İşçiler:

Azizlerin hiçbiri doğaüstü yetenekleri kendileri için aramadı; hatta çoğu onların yükünü taşıyordu. Bununla birlikte, Rab kutsal yaşamdaki insanlara karşı cömerttir ve bazılarının Kilise ve halk için izlediği yol öncelikle mucizelerle ilişkilidir: basiret, şifa... Ve dualarda, mevcut durumu mucizevi bir şekilde değiştirmek için özel bir umutla hitap ediliyorlar: düzensizlik, hastalık, kişisel zayıflıklar.

Örneğin Rusya'da azize özellikle saygı duyulur.

Nadir fotoğraf: Saygıdeğer Yaşlı Paisiy Svyatogorets bir kuşu besliyor.

Azizler: Hangi kısaltmalar kabul edilir?

Kilise, şu anda manevi edebiyatta aktif olarak kullanılan bir kısaltma sistemini benimsemiştir. Bu kelimelerin hepsi kutsallık anlamına gelmese de bazı azizlerin isimlerinin yazılmasında kullanılmaktadır.

• ap. - havari
• çok iyi. - paralı olmayan, paralı olmayan
• blgv. - hanımefendi (mesaj)
• blzh. (kutsanmış) - kutsanmış, kutsanmış
• VMC. (vlkmts.) - büyük şehit
• Vmch. (vlkmch.) - büyük şehit
• ev. - müjdeci
• İspanyol (itirafçı) - itirafçı, itirafçı
• kitap - prens
• Kral. - prenses
• Prens - prenses
• şehit - şehit
• mts. - şehit
• kasım. (yeni şehit) - yeni şehit
• novosvschmch. - yeni şehit
• Sağ - dürüst
• peygamber - peygamber
• lümen - eğitimci, aydınlatıcı
• prmch. - saygıdeğer şehit
• prmts. - Muhterem Şehit
• St. - Rahip
• St. İspanyol (prisp.) - saygıdeğer itirafçı
• eşittir - havarilere eşit, havarilere eşit
• St. - Kutsal kutsal
• St. - aziz
• Schisp. - rahip
• sschmch. - şehit
• sütun - stilit
• tutku. - tutku sahibi
• mucize - mucize işçi
• kutsal aptal - kutsal aptal

Bunu ve grubumuzdaki diğer gönderileri şu adresten okuyun: