Hem kahkaha, hem günah. gülmek günah mı

Neden dua ederken ağlamak (ya da tam tersi gülmek) istiyorsunuz?

Bir duayı okumak (monoton bir ifade), bilincin geçici olarak kapanmasına (meditasyon veya hipnoz gibi) yol açar ve ardından düşünceler yerine yalnızca dua fikrine yönelik duygular kalır. Duanın samimiyeti duygusal tepkinin gücünü belirler. Tövbe aynı zamanda spekülasyon zırhını da ortadan kaldırır ve bizi gururun etkisinden kurtarır.

Gözyaşı veya kahkaha, (bu durumda) zihnin (bilincin) korumasını kaybetmiş olan vücudun bir savunma mekanizmasıdır. Bunlar kurtuluş sevincinin ve yanılsamanın hüznünün tepkileridir; başkalarıyla birlik olmanın verdiği yalnızlığın melankolisi.

Ağlamak ya da gülmek istiyorsanız sinir sisteminiz sınırdadır ve dedikleri gibi yarı hızda çalışırsınız, buna nevrotik durum denir.

Şu anda bir kişi nevrozun eşiğindedir.

Bu durumu bizzat yaşadım ve neden bahsettiğimi biliyorum.

Çok zor zamanlar geçirdim, her gün yaşamla ölümün eşiğinde yaşadım. Sonra bütün tehlikeler geçti, bütün zorlukların üstesinden geldi ama samimi bir şey söylemek istediğinde gözleri yaşardı.

Sinirlerimin yerinde olmadığını anladım. Daha fazla uyumaya, fazla yorulmamaya başladım ve her şey gitti.

Hala oldukça zayıf bir ruhun var. Dua ettiğinizde titreşimler artar ve alıştığınız şekilde rezonansa girerler. Daha düşük titreşimler gözyaşı üretir. Ruh kendini temizlemeye başlar. Uzun süre ve her gün dua ederseniz, zamanla ağlamak istemeyeceksiniz ancak transa çok benzer bir durum oluşmaya başlayacaktır. Daha sonra dua sırasında yaratıcı ilham gelebilir. Veya bir anda ısrarla aradığınız ama bulamadığınız cevaplar ve çözümler gelmeye başlayabilir. O zaman tüm canlılardan yayılan enerjileri ve titreşimleri kendiniz hissetmeye başlayabilirsiniz. Daha sonra manevi dünyayı görmeye ve hissetmeye bile başlayabilirsiniz. Gözyaşları ruhunuzun İlahi Olanla temasa geçtiğinin göstergesidir.

Dua sırasında ruhunuz Allah'a yönelir. Muhtemelen gözyaşlarının nedeni budur, çünkü ruh ağlar. Ancak ağlamasının farklı nedenleri olabilir: Bunlar sevinç gözyaşları, tövbe gözyaşları, şefkat ve yalnızca Tanrı'nın bildiği başka şeyler olabilir. Bunun gibi.

O halde içtenlikle, şefkatle dua edin. O zaman ağlamak istemen iyi bir şey.

Artık ben de ağlamak istiyorum ve ağlıyorum...

Ve eğer dua ederken gülmek istersen, bu bir ayartmadır, bu yüzden düşman saldırır ki duanın hürmeti olmasın.

Çoğu zaman, dua sırasında kişi sadece ağlamak ister, çünkü ruhu bu şekilde duanın verilen titreşimlerine yanıt verir ve dua, ruhumuzun onun sözlerine verdiği en güçlü tepkidir.

Dua sadece sözlerden ibaret değildir, her duanın kendi kutsal anlamı vardır, bu da bir anlam taşır.

Ve namaz sırasında gülmek elbette saçmadır ve tam olarak yeterli bir durum değildir.Sonuçta duanın sözlerinin mekanik olarak tekrarlanması değil, neyden bahsettiğini ve bu sözlerin anlamını anlamak için tekrarlanması gerekir. genellikle bu gerçekten insan ruhu için bir kurtuluştur ve salıverme, kendini bırakmak ve sakinleşmektir ve oradan gözyaşları gelebilir.

Tabii ki ben bir rahip değilim, o yüzden bunu güzelce söyleyemem...

Ancak büyükannem bu konuda çok bilge bir kadın olduğunu söyledi, eğer bir insan namaz sırasında ağlıyorsa bu onun duasının samimi olduğunu ve ruhunu açtığını, ruhunun saf olduğunu ve önünden gözyaşları kendiliğinden aktığını gösterir. bazı ikonların, özellikle de Tanrı'nın Annesinin - bu onun duasının duyulduğu anlamına gelir. Gözyaşlarıyla arınmayı kabul ederiz.

Fakat bir kimse namaz kılarken veya hizmet ederken gülmek isterse, bu, iblislerin onun ruhu için kavga ettiği veya düşüncelerinin saf olmadığı anlamına gelir.

St. John of Sinai ünlü "Merdiven" adlı eserinde kahkahadan 18 kez bahseder.

En önemlisi, tövbe eden, neşeli ağlamaya adanmış kelimede kahkahadan bahsedilir. Kahkaha, pişmanlık bağlamının yanı sıra laf kalabalığı, yalan, oburluk, taşlaşmış duyarsızlık, tembellik, kibir ve fuhuş tutkularıyla da bağlantılı olarak ele alınır.

Kişinin günahları hakkında Tanrı'nın önünde tövbe eden ağlaması, kişiyi temizleyen, yenileyen, iyileştiren, aydınlatan ve onu Mesih'teki mutlu ruhsal sevince yönlendiren bir erdemdir.

Kahkaha ve alay, alçakgönüllülüğün, tövbekar ağlamanın ve manevi sevincin zıttı olan, kişiyi kendini haklı çıkarmaya yönlendiren, günahları unutan, komşularını kınayan, umursamazlığa, zinaya ve sonsuz helake yol açan günahlardır.

Climacus, lütufla dolu, erdemli, kurtarıcı manevi kahkahayı (sevinç) ve zarafetsiz, günahkar, felaket, bedensel kahkahayı açıkça ayırt eder ve karşılaştırır.

Alıntılar:

Onlar (tövbe etme becerisine sahip olanlar - T.B.) neredeydi? kahkaha? Boş konuşma nerede? sinirlilik veya öfke nerede? İnsanlarda öfkenin var olup olmadığını bile bilmiyorlardı çünkü ağlamak içlerindeki tüm öfkeyi tamamen söndürüyordu. (Dikkatli ve Gerçek Tövbe ve ayrıca Kutsal Mahkumların Yaşamı ve Hapishane Üzerine Bir Vaaz).

Ağlama noktasına geldiğinizde onu tüm gücünüzle koruyun; çünkü mükemmel asimilasyondan önce çok kolay kaybolur; ve tıpkı balmumunun ateşte erimesi gibi, söylentilerle, bedensel kaygılarla ve zevklerle, özellikle de laf kalabalığıyla ve zevklerle kolayca yok edilir. gülünçlük.

Ağlamak kadar tevazuya daha uygun bir şey yoksa; o zaman hiç şüphesiz ona bu kadar karşı çıkan hiçbir şey yoktur. kahkaha.

Allah için sürekli yas tutan kişi, her gün (ruhsal olarak) kutlamayı bırakmaz; her zaman fiziksel olarak kutlama yapan, sonsuz yas onu beklemektedir. Hapishanede hüküm giymiş olanlar için neşe yoktur, yeryüzünde ve gerçek keşişler için tatil yoktur. Bu yüzden tatlı tatlı ağlayan peygamber ağıtla şöyle der: ruhumu hapisten çıkar(Mez. 142:8) Senin tarif edilemez ışığının sevincine. Yüreğinizde bir kral gibi olun, alçakgönüllülüğün yüksek tahtında oturun ve emredin. kahkaha: git ve git; ve tatlı olana ağlıyorum: gel ve gel; ve bu hizmetçinin ve işkencecimizin cesedine: bunu yap ve o da yapacak,(Mat. 8:9). Her kim, düğün elbisesi gibi mübarek, lütufkar ağıtlar giyerse, manevi manayı öğrenmiştir. kahkaha ruhlar (yani neşe).

Kardeşler, Tanrı, kişinin kalp hastalığından dolayı ağlamasını talep etmez ve arzu etmez; aksine, ona olan sevgisinden dolayı ruhuyla sevinmesini ister. kürklü. Günahı ortadan kaldırın ve şehvetli gözler için acı veren gözyaşları gereksiz olacaktır; çünkü yara olmadığında alçıya gerek kalmaz. Adem'in suçundan önce hiç gözyaşı yoktu, tıpkı günah ortadan kaldırıldığında dirilişten sonra gözyaşları olmayacağı gibi; çünkü o zaman hastalık, üzüntü ve inleme ortadan kaybolacaktır (Yeşaya 35:10).

Eğer gözlemlersek cinlerin bize çoğu zaman acı bir şekilde davrandığını görürüz. sahte. Çünkü doyduğumuzda içimizde şefkat uyandırırlar; Oruç tuttuğumuzda bizi sertleştirirler, böylece sahte gözyaşlarıyla baştan çıkarılarak tutkuların anası olan zevke kendimizi kaptırırız. Ancak bunlara uymamalı, tam tersini yapmalısınız. (Neşeli ağlamayla ilgili kelime).

Sözcük, gösterişin ortaya çıkmayı ve kendini ciddiyetle sergilemeyi sevdiği yerdir. Sözcük ahmaklığın alameti, iftira kapısı, iftira kapısı, liderdir. gülünçlük Yalanların hizmetkarı, yürekten gelen şefkatin yok edilmesi, umutsuzluğun çağrılması, uykunun habercisi, dikkatin israfı, yürekten korunmanın yok edilmesi, kutsal sıcaklığın soğuması, duanın karartılması (Fiil ve Sessizlik Hakkında Bir Kelime).

Demir ve taş çarpıştıklarında ateş üretirler: ve ayrıntı ve gülünçlük yalanlara yol aç.

Yalanlarla, boş konuşmalarla ve esprileriyle övünen, heyecan verici insanlar gördüm. kahkaha, dinleyenlerin ağlamasını ve ruhsal pişmanlığını yok etti.

İblisler bizim en baştan dinlemekten uzaklaşmaya çalıştığımızı gördüklerinde saçma zararlı bir hikaye anlatıcının konuşmaları yıkıcı bir enfeksiyon gibidir; sonra bizi çifte düşünceyle baştan çıkarmaya çalışıyorlar: “üzülme”, “anlatıcı” diye ilham veriyorlar bize; veya "Kendinizi diğerlerinden daha fazla Tanrı'yı ​​seven biri olarak tanıtmayın." Çabuk geri dönün, tereddüt etmeyin; ve eğer öyle değilse, o zaman duanız sırasında nesneler hakkında düşünceler hayal edeceksiniz. eğlenceli. Ve sadece bu tür konuşmalardan ve kurnazca toplantılardan kaçınmakla kalmayın, aynı zamanda onları dindar bir şekilde yok edin, Çarşamba günü ölümün anısını ve nihai kararı sunarak; çünkü bu durumda, yalnızca kamu yararının nedeni olmak için kendinize biraz kibir serpiştirmeniz sizin için daha iyidir. (Yalanlarla İlgili Bir Kelime).

Kızlarım (aşırı içkiler - T.B.): tembellik, laf kalabalığı, küstahlık, gülünçlük, küfür, çekişme, inatçılık, itaatsizlik, duyarsızlık, aklın esareti, kendini övme, küstahlık, dünya sevgisi, ardından gelen kirli dua, uçuşan düşünceler ve beklenmedik ve ani talihsizlikler; ve onların arkasında umutsuzluk gelir; tüm tutkuların en şiddetlisi (Sevgili ve kötü hükümdar rahim hakkında bir söz).

(Duygusuzluk - T.B.) Kınadı kahkaha ve ağlamayı öğretir, gülüyor...Ben bir anneyim kahkaha(Duygusuzluk hakkında, yani ruhun azabı ve bedenin ölümünden önce gelen zihnin ölümü hakkında bir Söz).

Bazıları (şeytanlar - T.B.) dua sırasında içimizde uyanır kahkaha Bu yolla Tanrı'yı ​​bize kızdırmak için (Kardeşler katedralinde uyku, dua ve mezmur üzerine vaaz).

Gece yarısı olmaktan korktuğunuz yerlere gelmek için tembel olmayın. Eğer bu çocukçalığa biraz da olsa teslim olursanız ve kahkaha değerli tutku (korkuluk - T.B.) o zaman seninle yaşlanacak (Korkaklık veya Sigorta Hakkında Bir Kelime).

Zamansız kahkahaörneğin bazen zina iblisinden doğar; ve bazen kişi içten utanmadan kendini övdüğünde kibirden; Bazen kahkaha aynı zamanda zevkten de doğar (yiyecekten) ( Düşüncelerin, Tutkuların ve Erdemlerin Akıl Yürütülmesi Üzerine Bir Söz. İhtiyatlı akıl yürütme üzerine).

Günümüzde “dinle ilgili” şakalar ülkemizde bir nevi trend haline geldi. Görünüşe göre kilise konuları hakkında şaka yapmak moda haline geliyor. Kilise hakkındaki internet haberlerinin büyük bir kısmı şaka formatında sunuluyor. Aynı şey sosyal ağların dışında, medyada ve hatta günlük konuşmalarda da oluyor. Fakat Ortodoksluğa mizahla yaklaşmak mümkün mü? Rus Ortodoks Kilisesi'nin temsilcileri neden televizyonda bu kadar sık ​​\u200b\u200bsık alay ediliyor? Belki de Rusya gibi bir ülkede dini konulardaki şakaları yasal olarak yasaklamaya değer mi?

"Ruhun Testi"

Son zamanlarda dini şakalar arttıkça hepimizde bir sorun olduğunu daha çok düşünüyorum. İşte sosyal ağ Facebook'taki haber akışımdaki tipik bir giriş dizisi: İlk arkadaş, tüm ciddiyetiyle, geleneksel değerleri savunmak için başka bir açık mektup dağıtıyor, ikincisi (tam tersine, kelime oyunu yapmaya çalışarak) teklif ediyor Yazarlarının “sakalını çek”... Biri ünlü bir rahibin sözlerini beğeniyor, diğeri aynı rahibin karikatürünü kendi sayfasında paylaşıyor. Biri kutsal babalardan alıntı yapıyor, diğeri ise "şişman rahipler" hakkında şakalar yapıyor. Bazı insanların söylediklerine kesinlikle ciddi bir şekilde bakarken, diğerleri hemen gülüyor. Bazılarının komik bulduğu şeyleri, diğerleri tamamen kaba buluyor.

Arkadaşlarımın neden bu kadar farklı güldüğünü anlamaya çalışıyorum. Sadece “dini espriler” açısından değil, genel olarak mizah açısından da toplumumuzda köklü bir bölünmenin olduğu aşikar. Öyle görünüyor ki hepimiz en basit, en temel şeyleri farklı yaşıyoruz. Ne iyi, ne kötü. Güzellik nedir - bayağılık nedir? Bu belirli sözlü tanımlar meselesi değil, mizahla aktarılan hayata karşı bir tutumdur.

Dostoyevski'nin Genç'i "Kahkaha ruhun en gerçek sınavıdır" diyor. "Kahkaha atarak" diye açıklıyor, "biri kendini tamamen açığa vuruyor ve siz birdenbire onun tüm giriş çıkışlarını keşfediyorsunuz. İnkar edilemeyecek derecede zekice kahkahalar bile bazen iğrenç olabilir. Gülmek her şeyden önce samimiyet gerektirir.” Ve aslında bir insanın nasıl ve neye güldüğünü gözlemleyerek onun bizden biri mi yoksa yabancı mı olduğunu anlarız. Birlikte gülme fırsatı sayesinde diğer insanlarla gerçek topluluğumuzu hissedebiliyoruz.

Dindar insanlar için bu "ruh sınavı" özel bir ışık altında görünür. Bu Ortodoks gibi görünmüyor ama o “bizim adamımız”! Çünkü o ve ben birbirimizi sözlü olmayan bir düzeyde anlıyoruz. Ekümenizmi ve İkinci Vatikan Konsili'nin sonuçlarını tartışabiliriz ama birlikte çay içip yürekten gülebiliriz. Ama Ortodoks gibi görünüyor, ama yine de içeriden onun bir şekilde "bizim olmadığını" hissediyorsunuz. Onun etrafında olmak bir şekilde havasız. Ya tereyağını ekmeğine tam olarak sürmüyor ya da bambaşka konulara ilgi duyuyor… Ya da belki de mizah anlayışımız farklı?

Evet, elbette tüm sadıklar “Mesih İsa'da birdir” (Gal. 3:28). Peki bunu aklınızla değil de kalbinizle kabul etmek kolay mı? Mizah konusundaki farklı tutumlar ışığında, bu soru özellikle keskin bir şekilde ortaya çıkıyor. Sözde "2012'nin soğuk baharı" (Protodeacon Andrei Kuraev'in Kurtarıcı İsa Katedrali'ndeki Şubat ayındaki küfür skandalıyla başlayan dönemi böyle adlandırması), yalnızca uzun süredir ortadan kaldırılan soruları yüzeye çıkardı: gülmenin sınırları? Bir Hıristiyan neye gülebilir ve gülemez? Mizah ve dindarlık bir arada yürür mü?

Ortodoksluk mu yoksa kahkaha mı?

Gilbert Keith Chesterton, "Bu konuda şaka yapıp yapamayacağınız, iyi bir dinin testidir" dedi. Bu sözler modern Rus Ortodoksluğuyla nasıl ilişkilendirilebilir? Ortodoks kültüründe mizahın konumu oldukça spesifiktir. Mizahın inananlar için resmi olarak yasak olduğu söylenemez, ancak Doğu Hıristiyan geleneği mizaha açık bir şüpheyle yaklaşmaktadır. Burada antik felsefenin bir bütün olarak Doğu teolojisi üzerindeki etkisi, yani ciddiyetle ilişkili olarak yüzeysel bir olgu olarak Aristotelesçi mizah anlayışının benimsenmesi çok muhtemeldir (“Şaka, gerilimin gevşemesidir, çünkü rahatlama”). Büyük Aziz Anthony bu fikri bir yay imgesiyle açıkladı: “Yayın ipi her zaman gerilemez - ağaç sürekli gerginliğe dayanamaz. Bazen kirişin indirilmesi gerekir. Başka bir deyişle, bir Hıristiyan için gülmek, tutkularla yapılan günlük mücadelede yalnızca gerekli, geçici bir soluklanmadır.

Ortaçağ Rus'unda kitle bilinci düzeyinde çok daha radikal bir fikir benimsendi: Prensip olarak gülmek bir Hıristiyan için caiz değildir. Rus Kilisesi'nin soytarılıkla asırlardır süren mücadelesinin tarihi bunu doğruluyor. "Halk Ortodoksluğu" araştırmacısı A. A. Panchenko, Rus ortaçağ yazıcılarının Luka İncili'ndeki sözlerin harfiyen yorumlanmasıyla karakterize edildiğini belirtiyor: "Vay halinize şimdi gülen, çünkü ağlayacak ve ağıt yakacaksınız" (Luka 6:25). Sonuç olarak, Petrine öncesi dönemde, kahkahalar, ilahiler, danslı ziyafetler için din adamları cemaatçilere değişen şiddetlerde kefaretler dayattılar: "İnsanlar gülse de biri kendisi derse, 300 gün boyunca ibadet etsin"; “Gözyaşlarına kadar gülmek, 3 gün oruç tutmak, kuru yemek, 25 gün rükû etmek...”

Eski Rus edebiyatında "şakacı" kelimesi genellikle "iblis" kelimesiyle eş anlamlıdır, dolayısıyla ortaçağ Rusya'sındaki "şaka" kavramının şeytancılıkla ilişkilendirildiği ortaya çıktı. Hıristiyanlıkla kahkaha arasındaki karşıtlık Rus folkloru düzeyinde de kök salmıştır (tipik halk atasözleri: “Hem kahkaha hem günah”, “Nerede günah varsa orada kahkaha da vardır”).
Mizah ile Rus Ortodoks kültürü arasındaki çatışmanın çarpıcı bir tezahürü, N.V. Gogol'un kişiliğidir. Akıl hastalığının ve bir yazarın ölümünün bazen bir komedyen ile bir mistiği kendi içinde birleştirmenin çok zor olduğu gerçeğiyle ilişkilendirilmesi tesadüf değildir. Benzer bir iç çatışmanın zaman içinde bize en yakın örneği, sunakta hizmet etmekle bir komedi dizisinde oynamak arasında bir seçim yapmak zorunda kalan rahip-sanatçı Ivan Okhlobystin'dir...

"Hadi insan olalım!"

Ve yine de, “Bana hiç gülmeyen keşişlerden bahsetme. Bu çok komik...” Katolik azizlerin hayatlarını anlatan bu epigraf (“Çöl Babaları gülüyor”), prensip olarak, 20. yüzyılın tüm Hıristiyanlığına atfedilebilir.

Zulüm çağında Ortodoks Kilisesi'ndeki en neşeli Hıristiyanların, önceki yüzyılların edebiyatı ve folklorunun en kasvetli keşişler olarak tasvir ettiği kişiler olması şaşırtıcıdır. 20. yüzyılın inancının en büyük itirafçılarının çoğu aynı zamanda büyük mizahçılar olarak da bilinir - bunlar Aziz Patrik Tikhon (Belavin) ve Şangay ve San Francisco Aziz John'udur (Maksimovich). Sourozh Metropolitan Anthony'nin (Bloom) vaazları şakalar ve komik hikayelerle doludur. Bu insanlar, Ortodoksluğun katı yobazların dini olduğu yönündeki basmakalıp imajı kararlı bir şekilde yıkıyorlar.

Belki de korkunç 20. yüzyıl Kilisemizi mizahla ilgili vurgusunu bu kadar kararlı bir şekilde değiştirmeye zorladı. Bu "derece değişikliği", insanlık tarihinde benzeri görülmemiş bir zulme maruz kalan tüm dünya Ortodoksluğunun karakteristiğidir. Sovyet "yeraltı mezarlarına" inananlar arasında eski atasözünün karakteristik bir tersine çevrilmesi yaygındı: "Daha önce altın kaplar ve tahta rahipler vardı, ama şimdi ahşap kaplar ve altın rahipler var." İnanç itirafı için yeniden zulmetmeye ve öldürmeye başladıklarında, efsanevi "gümüş alnın" yerini gerçekten iyi bir çoban aldı - insanlara açık, duygulu ve dahası neşeli bir rahip.

Ölümcül bir tehlike karşısında bile mizah duygusunu nasıl koruyabileceğinizin bir örneği efsanevi Sırbistan Patriği Pavel'dir (Gojko). Neredeyse her zaman yürüyen ve yıpranmış ayakkabılarıyla Sırbistan'ın her yerinde ünlü olan küçük bir adam, sadeliği ve neşeli tavrıyla gerçekten popüler bir sevgi kazandı. Patrik, son derece münzevi yaşam tarzına rağmen sürekli şaka yapıyordu. "Hadi insan olalım!" - Patrik Pavlus'un bu sözleri tüm dünyada Ortodoksluğun "insan yüzlü" sembolü olarak biliniyor.

Kahkaha kendi başına bir günah değildir, hatta iyi bir kahkaha ise günahtan korunma bile olabilir - bu, 20. yüzyılın azizleri ve münzevileri tarafından somutlaştırılan, mizaha karşı gerçek Hıristiyan tutumunun anlamıdır. St. John (Maksimovich), "Nazik bir kahkahayla, biriken kötü tartışma, nefret ve hatta cinayet bulutlarını sessizce dağıtabilirsiniz" dedi. Ancak yine de "iki kahkaha var: aydınlık ve karanlık" diye belirtti. - Gülüşlerinden, gülen kişinin gözlerinden hemen ayırt edebilirsiniz. Eşlik eden ruhla kendi içinde ayırt edilebilir: Hafif bir neşe yoksa, kalbi yumuşatan ince bir duygu yoksa, kahkaha parlak değildir. Göğüs sert ve kuru ise ve gülümseme çarpıksa, kahkaha kirlidir.”

Topluluk mu, şirket mi?

O halde neden bu kadar çok acı ve yanlış anlaşılma modern Ortodoks toplumunda herkesin gülmesine neden oluyor? Belki de çok heterojen olduğu için. Bir kutupta büyük bir ciddiyetle “müşterileri” halıdan uzaklaştıran dindar büyükanneler (“Bu sadece rahip için!”), diğer kutupta ise büyükanneler hakkında şakalar yazan dinsiz aydınlar var. Devrimden önce olduğu gibi, modern Kilise'de de çeşitli alt kültürler vardır: beyaz din adamları, ilahiyatçılar, keşişler, din adamları, din adamları, "siyasi Ortodoksluğun" temsilcileri...

Bu grupların her birinin kendi kurumsal kültürü, kendine özgü şakaları var. Cemaat papazları “dar görüşlü cemaatçiler”den, stajyer papazların anneler hakkındaki hatalarından söz ediyor. Öğrenciler ilahiyat okulunun zorluklarından, büyük ve kudretli Kilise Slavcasından ve skolastik teolojinin kıvrımlarından bahsediyorlar. Rahipler ve acemiler için, tipik manastır ayartmalarından, meleksel ve şeytani güçlerle karşılaşmalardan ve sert başrahiplerden bahsediyorlar.

Aynı zamanda çok yaygın fakat geniş bir grup genç kateşümenler (yani din eğitimi gören acemiler) vardır. Kilise mizahının koleksiyoncuları olarak hareket ediyorlar, hem ruhban okuluna, hem manastıra hem de kilise-bürokratiklerine ait ellerindeki her mizah damlasını bir sünger gibi emiyorlar... “Ortodoks”a adanmış konuların ve grupların çoğunu yaratan da bu kategoridir. popüler sosyal ağlarda ve forumlarda mizah”. Bu şakaların çoğu Ortodoks alt kültürünün ne kadar karmaşık ve anlaşılmaz olduğuyla ilgili. Burada "daha ileri" Ortodoks inananlar "daha az gelişmiş" olanlara gülüyorlar. Örneğin ananaslarla ilgili ünlü hikaye. Yaşlı bir kadın büyük bir çantayla tapınağa gelir: "Ananasları nerede veriyorlar?" Mum üreticileri zararda. Dini geçit töreni sırasında rahip cemaatçilere mübarek su serptiğinde, üzerine su düşmeyen büyükannelerin "Peki ya biz?" diye bağırdıkları ortaya çıktı. Peki ya biz?!”... “Cehalet” ile ilgili şakaların özü “bırakalım”dır. Bu, Kerubimlerin ilahileri sırasında - "Şimdi bu hayatın her türlü kaygısını bir kenara bırakalım!" - Birisi kaçınılmaz olarak çantaları hışırdamaya ve masaya kraker ve kekler koymaya başlar.

Kilise anekdotlarının bir başka kaynağı da Rus Ortodoks Kilisesi'nin bölge-mahalle bölümüdür. Modern Rus Kilisesi bal peteği gibidir. Tek bir kilise var ama “hücreler” arasındaki “bölünmeler” açıkça dikkat çekici. Gerçek anlamda yaşayan her kilise topluluğu, kendi şakaları ve özel kilise argosu ile aslında ayrı bir dünyadır. “Liberaller” ve “Stalinistler”, “sancak taşıyıcıları” ve “Menevitler”... Belki de kilise dışı kamuoyunda Ortodoks Hristiyan imajını tamamen duygusuz bir kişi olarak yaratan şey, birbirlerini mizahsız bir şekilde reddetmeleridir. mizah mı?

Dışarıdan

"Mizahsız hayat tehlikelidir." Patrik Kirill'in 2010 yılında Odessa'ya yaptığı ziyarette bu sözleri tüm haber ajansları tarafından tekrarlandı. Kutsal Dalai Lama'nın "çoğu kötü insanın mizah anlayışından yoksun olduğu" ve mizahın "insani çatışmanın derecesini düşürdüğü ve durumu yatıştırmaya yardımcı olduğu" yönündeki sözleri büyük alkışlarla karşılandı.

Muhtemelen patrik, gazetecilerin bakış açısından alışılmadık bir şey söylediği için haber akışlarının en üstüne çıktı. Ne yazık ki, kitlesel bilinç açısından din adamları hâlâ katı, kasvetli insanlardır ve yalnızca kendilerinin mizah anlayışı yoktur, aynı zamanda bu anlayışa sahip olanları Engizisyona göndermeye de hazırdırlar. Medya, "Ortodoksluk ve mizah uyumsuzdur" gibi manşetler üreterek, Kilise temsilcilerinin bir kez daha şu ya da bu mizahi gösteriyi nasıl eleştirdiğine dair haberler yayınlayarak bu klişeyi desteklemek için aktif olarak çalışıyor.

Aynı zamanda modern medyada tüm rahipler aynı derecede ilgi çekici değildir. Yalnızca kilisenin temsilcisi, gönüllü olarak veya istemeyerek, sahneye çıktığı anda kükreyerek düşen bir tür komik akıl yürütme uzmanı olan Repetilov rolünü oynayan kesinlikle ekrana çıkabilir ("Ugh, ben bir şey yaptım) hata!”)... Kameraya veya bir gazete sayfasına çıkan böyle bir rahip, sadece gülünç, saçma, "gülünç" bir şey söylemek veya yapmak zorundadır. Saçmalık diyarından gelen, söylediği her sözü derinlik ve ciddiyetten yoksun bırakan bir şey. Böylece izleyici ya da okuyucu muhtemelen şunu düşünecektir: zavallı dostum, kilisenin gericiliği insanlara ne yapıyor! Medya tarafından sevilen böyle bir rahibin çarpıcı bir örneği Başpiskopos Vsevolod Chaplin'dir. Basına şaka malzemesi sağlamakla kalmayıp, aynı zamanda bir rahip ile gazeteci arasındaki iletişim sürecini rol yapma oyununa dönüştüren tek kişi o. Diğer tüm ünlü kilise konuşmacılarının aksine, Peder Vsevolod kasıtlı olarak magazin manşetlerini hedefliyor gibi görünüyor. Yani yayınlanmak için bilerek konuşuyor. Örneğin, Peder Vsevolod'un "Tüm Rusya'yı kapsayan bir kıyafet yönetmeliği oluşturmak güzel olurdu, ancak bunun barlara ve genelevlere kadar genişletilmesine gerek yok" ifadesi hiçbir büyük medya kuruluşunun gözünden kaçmadı. Akılda kalıcı "kıyafet kuralları" kelimesi ve sıcak noktalardan bahsedilmeseydi, din adamının kıyafette nezaket çağrılarının herhangi bir gazetecinin ilgisini çekmesi pek mümkün değildi.

Benzer şekilde, rahip-sanatçı Ivan Okhlobystin de başkanlık seçimlerine aday olmayı istediğini açıklarken medyayla "oynamaya" çalıştı. Bununla birlikte, Peder John'un şakası işe yaramadı: rahibin ucube ya da deli olmadığı, sadece kendi etrafında bilgilendirici bir fırsat yaratmak ve Luzhniki'deki kendi gösterisine satılmayan biletleri satmak istediği bilgisi medyaya çok hızlı bir şekilde sızdı. Rahibi sıradan bir şovmen ve iş adamı olarak gören basın, ona olan ilgisini hızla yitirdi ve onu "medya büyükleri" listesinden çıkardı. Belki de "bu" Peder John ona yeterince komik gelmemişti?

Kilise ortamında öfke sıklıkla duyuluyor - o kadar çok ruhani akıl hocamız, ilahiyatçımız, yazarımız var, Ortodoksluk hakkında ciddi şekilde konuşacak insanlar var... Peki neden sadece "şakacılar" ön planda?!.. Belki de buradadır Kilise aygıtındaki hiyerarşinin konumu ve "rol dağılımı" hakkında çok fazla düşünmeye değer - modern televizyonun ve genel olarak medyanın doğası hakkında ne kadar düşünmeye değer. Bazı nedenlerden ötürü, yayıncılar/yapımcılar/baş editörler oybirliğiyle modern Rusların "sıradan kilise popu"yla ilgilenmediğine karar verdiler. "Sosyal yetimlerle" uğraşan ve onları müzelere ve yürüyüşlere götüren rahip ilginç değil; Krymsk'te selin sonuçlarını ortadan kaldırmak için gönüllülerle omuz omuza çalışan kilise yardım misyonları ilginç değil. Görünüşe göre, halkımızın sadece "Petrosyan" ile ilgilendiği varsayılıyor - ister politikadan, ister sanattan, hatta dinden.

"Makine başındaki ateistler"

Müminleri alaydan korumak mümkün mü? Kilise konuları hakkında şaka yapmanın yasal olarak yasak olması gerekmez mi? Son zamanlarda bu sorular giderek daha sık duyuluyor.

Batı (bazıları için - ilerici, diğerleri için - çürüyen) bu konuyu zaten ele aldı. Ve tüm "sakıncalı kitapları" içeren Index librorum yasakorum ile (Farklı yıllarda Katolikler tarafından okunması "yasaklananlar" arasında sadece ateistlerin eserleri değil, aynı zamanda inanan filozofların eserleri de vardı - Descartes, Kant, Berkeley) . Ve din karşıtı komedilerin televizyonda yayınlanmasının yasaklanmasıyla.

Bu komedilerden biri İngiliz grup Monty Python'un “Brian'ın Hayatı” filmiydi. Bu, İsa Mesih'le aynı zamanda ve aynı yerde doğan ve yurttaşları tarafından Mesih zannedilen genç bir Yahudi'nin hikayesidir. 1979'da çekilen film, Norveç'te (1979–1980), Singapur ve İrlanda'da (1979–1987) tamamen yasaklandı. Bazı şehirlerde Brian'ın Hayatı yasağı oldukça yakın zamanda kaldırıldı - örneğin Galler'in Aberystwyth şehrinde yalnızca 2009'da kaldırıldı. Avrupa ve Amerika'daki kilise aktivistleri, filmin yaratıcılarını küfürle suçlayarak The Life of Brian'a birden fazla protesto düzenledi.

İlk yılımda, o zamanlar her türlü “akıllı sinema” ile aktif olarak ilgilenen arkadaşlarımın ve benim, bu kadar nadir bir kaseti nasıl ele geçirdiğimizi hatırlıyorum. Bazı yerlerde gerçekten komik olduğunu, bazı yerlerde ise tuhaf olduğunu hatırlıyorum. Ancak Monty Python'un "şakalarının" yarısını ancak tarih öğretmeninin yorumlarından sonra anlayabildik. "Brian'ın Hayatı"nı ilk kez izledikten sonra bende kalan ana tat şuydu: kendi donukluğumun farkındalığı... Çünkü yazarların esprileri müjde tarihinin ayrıntılarıyla, Yahudiye'nin tarihiyle, Yahudiye'nin tarihiyle ilgiliydi. Esseniler, Sadukiler, Ferisiler'in yanı sıra; Bütün bunları çok belirsiz bir şekilde hayal ettim. Bu arada, İncil'i ve erken Hıristiyanlıkla ilgili bazı literatürü okumam için bana ilham veren de bu filmdi. Yani benim durumumda din karşıtı filmin etkisinin oldukça misyoner olduğu ortaya çıktı.

Genel olarak bana göre, din karşıtı mizahın niteliği, ona nasıl davranırsak davranalım, bir toplumun dindarlığının en açık göstergesidir. Kilise konularıyla ilgili popüler şakaların niteliği, toplumda dinin otoritesinin ne kadar büyük olduğunu, vatandaşların din kültürü düzeyinin ne olduğunu göstermektedir. Bu bakımdan modern Rus sinemasında "Brian'ın Hayatı" gibi bir şeyin olmaması karakteristiktir. Üstelik Buñuel ve Fellini'nin filme aldıkları gibi din karşıtı komedilerimiz de yok. Sonuçta izleyicinin bunları anlaması için İncil benzetmelerini bilmesi, dogmanın temellerini anlaması, “dönüşüm” ve “ilahi insanlık” gibi terimleri anlaması gerekiyor... Aksi takdirde ekranda olup bitenler basit görünüyor. anlamsız saçmalık.

Mizah açısından modern Rus din karşıtlığı, sanki aynı stüdyoda öğrenci stajyerler tarafından yapılmış gibi, birkaç yüz kaba şaka ve birkaç düzine motivasyon kırıcı ilkel resim dışında hiçbir şey üretmedi. Bütün bu esprilerde kahkahanın konusu çok sınırlı sayıda imgedir: kalın göbekli bir rahip; açgözlü rahip; Mercedes'li bir rahip; rahibin aptal karısı. Tipik olarak Ortodoks olmayan insanlar neredeyse hiçbir zaman şaka konusu olmazlar. Görünen o ki din karşıtları bizi gerçekten fark etmiyorlar...

Modern Ortodoks savunucuları sıklıkla, günümüzün Kilise eleştirmenlerinin, kültür düzeyleri açısından, Yaroslavllı Emelyan zamanının militan ateistlerine yaklaştıklarını söylüyorlar. Din adamlarına karşı olanlarımız için işlerin çok daha kötü olduğunu tahmin etmeye cüret ediyorum. Sonuçta “Militan Ateistler Birliği”nde “dine karşı ideolojik bir mücadele” vardı. 1920'ler ve 1930'lardaki Sovyet ateizminin mirasına bakarsak, dini önyargıları suçlayanların kilise yaşamını ne kadar ayrıntılı hayal ettiklerini görebiliriz. Kilise takvimini biliyorlardı ve azizlerin hayatlarını biliyorlardı. Tarihçiler ve kültür uzmanları için “Ateist” konularının ülkedeki kilise yaşamına ilişkin paha biçilmez bir bilgi kaynağı olması tesadüf değildir.

Erken Sovyet "ateizminin" özü, Moore'un ünlü karikatürlerinin kahramanı olan ve "Makinedeki Tanrısız Adam"ın neredeyse her sayısını "süsleyen" Moskova sokak çocuğu Antipka'nın imajıdır. Antipka, "Tanrı var ama biz onu tanımıyoruz" dedi. Ancak görünen o ki mevcut ateistler Antipka'ya yetişememiş. Bu şaşırtıcı değil; sonuçta Yaroslavsky-Gubelman'ın arkadaşlarının çoğu "eski inananlardı". Sadece kaba şiirler ve ilkel resimler üretemediler. O zamanlar için yüksek kaliteli uzun metrajlı filmler yapabilirlerdi - örneğin, Yakov Protazanov'un Sigismund Krzhizhanovsky'nin senaryosuna dayanan bir komedisi olan “Aziz Jorgen Bayramı”, 1930'ların başında ülke çapında tüm sinemaların ilgisini çekti.

Tüm yüzyıllarda, Hıristiyanlığın Avrupa kültüründeki konumunun güçlenmesine, Hıristiyanlık karşıtı mizahın yayılması da dahil olmak üzere Hıristiyanlık karşıtı polemiklerin derinleşmesi eşlik etti. Hıristiyanlar Roma İmparatorluğu'nu "gizli bir şekilde ele geçirirken", "Hıristiyan karşıtı" hiciv yazarları ortaya çıktı: Lucian, Celsus, Porphyry, Libanius... Kilisenin devlet statüsüne sahip olduğu Rus İmparatorluğu'nda, din karşıtı mizah yaygındı. Puşkin'in şiirleri ve Pomyalovsky'nin "Bursa Üzerine Denemeler" ile temsil edilmektedir ... Rusya'daki "kilise üyelerinin" modern düşmanları sadece iki yazar tarafından değil, Vladimir Golyshev, Dmitry Bykov tarafından değil, aynı zamanda giderek daha fazla holigan tarafından da savunulmaktadır. feministlerin maskaralıkları (ancak bu mizahtan çok politikayla ilgilidir). "Rahipler hakkındaki" şakalar hiçbir şekilde din karşıtı propagandanın bir silahı olarak görülemez - çoğunlukla komik değiller, yazarlarının bilmediği anlamın kabalığından bahsetmiyorum bile.

Özünde, modern din karşıtı mizah, sözde “darağacı mizahına” (Almanca: Galgenhumor) benzemektedir. Bu, umutsuz bir durumda olan bir kişinin mizahıdır. Aslında hiç de komik olmayan, yaklaşan ölüm karşısında içsel bir dehşet yaşayan, ancak zorla şaka yapmaya ve umursamadığını başkalarına göstermeye çalışan bir kişi.

Modern ateist mizahçıların iktidarsızlığı iyi mi kötü mü? Bir yandan elbette bugün Ortodoks Kilisesi'nin ilk yüzyıllardan ve Sovyet döneminden farklı olarak zulüm görmemesi iyi bir şey. Öte yandan, (hem doğada hem de toplumda) her eylem genellikle bir tepkiyle ilişkilidir. Ve eğer muhalefet bu kadar acıklıysa şu soru ortaya çıkıyor: Gerçek bir eylem var mıydı? Ortodoksluk kamusal yaşamın dokusuna o kadar derinlemesine nüfuz edebildi ki, "kilise adamları" hakkındaki şakalar gerçekten keskin ve derin hale geldi mi? Görünüşe göre öyle değil.

Anastasia Koskello

İllüstrasyonlar: Ksenia Naumova

Veya ahlaki açıdan nötr bir renk.

Günahkar kahkaha örneklerine Eski ve Yeni Ahit Kutsal Kitaplarında defalarca rastlanır. Kural olarak kahkahalara neden olan sebepler de burada belirtilir.

Bu nedenle, İbrahim'in üç Meleğin () ziyareti sırasında Sara'nın kahkahası, Tanrı'nın uzun zamandır beklenen varisinin doğumuyla ilgili vaadine olan güvensizlikten kaynaklanıyordu. Kendisi için içsel bir "gerekçeye" sahip olmasına rağmen (sonuçta sadece kısır değil, aynı zamanda yaşlıydı), kahkahası Meleğin kınamasına ve vicdan azabına neden oldu ().

Yahudilerin alay edilen ve çarmıha gerilen kişiye gülmeleri, inançsızlık, içsel kötülük, kibir, kıskançlık ve Mesih'e karşı nefretle ilişkilendiriliyordu.

Günlük sosyal yaşamda kahkaha çoğu zaman bazı insanların diğerleriyle alay etmesi, insanın zayıflıkları ve eksiklikleriyle alay etmesiyle sınırlanır. Aynı zamanda gülen kişi, alay ettiği ve alay ederek aşağıladığı kişinin de üstüne çıkar. Çoğu zaman bu tür zorbalık çevre tarafından algılanır. Alay, en akut tezahürleriyle zorbalığa dönüşür ve çoğu zaman trajedilere yol açar. Bu tür kahkahalara öfke denir.

Kahkahanın (alay) alay amacıyla kullanılmasının İncil'deki bir örneği, Yahudi halkına küfreden Golyat ve ardından ona karşı çıkan Davut'tur. Bu yüzleşmenin nasıl sona erdiği iyi biliniyor.

Çoğu zaman kahkaha, eğlence arzusundan kaynaklanır.

Genel olarak, özel bir psikolojik ruh hali durumu olarak eğlence, örneğin bir Hıristiyan kutlamasıyla ilişkilendirilen sevinç gibi, kalbin tanrısal eğiliminden de kaynaklanabilir. Ancak bir kişi aylaklık, günahkar eğlence ve zevk içinde eğlence aradığında da durum farklı olur; bu, onu yalnızca dindar faaliyetlerden uzaklaştırmakla kalmaz, aynı zamanda başkalarına da kötü bir örnek teşkil eder.

Gülmenin bu kadar kötü olduğunu söylemek mümkün mü?

Popüler inanışın aksine kahkaha her zaman olumsuz değerlendirilmez.

Bazı durumlarda kahkaha, bir kişiyi bunaltıcı bir durumdan kurtarmaya yardımcı olabilir: üzüntü, umutsuzluk, umutsuzluk.

Kahkaha, kişiyi kendine dışarıdan bakmaya teşvik eder. Ezop, insan tutkularını ve ahlaksızlıklarını açığa vuran masallarını bu amaçla yazdı.

Unutulmamalıdır ki gülmek günahsız, masum bebeklerin bile doğasında vardır. Çocukların kahkahaları çoğu zaman neşeyi simgelemektedir. Dahası, bir çocuğun hayatında kahkaha eksikliği, sağlığının bozulduğunun bir göstergesi olabilir ve doktora başvurmak için ciddi bir neden olabilir.

Bu bakımdan şunu anlıyoruz: “Gülmek mi, gülmemek mi?” Yanlış sorulmuş bir soru var. Bu nedenle kahkaha açık bir ahlaki kategori altında sınıflandırılamaz. Kahkahanın teolojik değerlendirmesine gelince, çoğu şey belirli koşullara ve koşullara bağlıdır.

Yüz yaşındaki İbrahim'den bir oğlu İshak'ı doğuran yaşlı Sarah şöyle diyor: Tanrı beni güldürdü, beni duymayan herkes gülecek” (). Burada Sarah'nın kendisiyle ilgili ironisini görebilirsiniz: "Yaşlılığında alay konusu oldu"; alışılmadık bir durumun mizahi öz değerlendirmesi: "yaşlı kadının doğum yaptığını duyunca gülecekler."

Yeni Ahit'te, St. Elçi Pavlus'un Efesliler'e yazdığı kitapta zaten dolaylı bir kahkaha reddi var: "Ayrıca küfür, boş konuşma ve alay size yakışmıyor, tam tersine şükran günü" (). Elçinin hitap ettiği "İlk Hıristiyanlık zamanlarının" sadık "küçük sürüsü", özellikle "gülünçlüğe" ve genel olarak eğlenceye düşkün olmak için çok yüksek bir bedelle (Rab'bin Kendisinin çarmıhında ölümle) kurtarıldılar. . Kutsal havarilerin yaşadığı zamanın farkındalığı, Kurtarıcı'nın yakın İkinci Gelişinin enerjik, aktif bir beklentisidir, tarihin sonunun eskatolojik bir öngörüsü zamanıdır, bu nedenle kişi rahatlamamalı, dünyevi şeylerle dikkati dağılmamalı, önemsiz şeyler - Cennetin Krallığına acele edilmelidir!

2.

Daha sonra eskatolojik beklentiler köreldiğinde, kısmen soğuduğunda ve dünyanın sonu gelmediğinde, tam tersine Hıristiyan imparatorluğunun zaferiyle, Hıristiyanlığın dünya çapındaki zaferiyle tüm evrene yayıldığında, o zaman, tam da bu yıllarda pek çok Hıristiyan şehirleri, aileleri terk ediyor, kariyerlerinden vazgeçip Mısır ve Filistin çöllerine kaçıyor. Bu, manastırcılığın ve münzevi çalışmanın başlangıcıdır. Tek başına başarı arayanlar, kurtuluş ateşinin açıkça soğuduğu ve Hıristiyanlığın ayrıcalıklılığı ve Tanrı ile birlik duygusunun köreldiği bir dünyadan kaçıyorlar. Evrene yayılan, böylece dünyayla birleşen Hıristiyan öğretisi, her günü kendine getirdi ve aynı zamanda yeni olan her şeyin sürekli neşeli hissi gibi bir yaşam tarzı, günlük yaşam haline geldi, zayıfladı ve donuklaştı. İncil mesajıyla dünyaya getirildi. Çöl yaşamını arayanlar, günah ve kutsallık, dünyevi krallık ile Cennetin Krallığı, geçici zenginlik, bozulabilir ve tükenmez manevi hazine arasındaki yüzleşmeyi yeni bir şekilde keskinleştirerek dünyayı terk ederler. Bu karşıtlıklar, gülme olgusunun yeniden düşünülmesini beraberinde getiriyor. “Kahkahanın tarihini” ele almak bizim görevimiz değil; bu, bunun için çok geniştir. Ancak iki karşıt kategoriye odaklanmaya çalışabiliriz: "günah olarak kahkaha" ("hem kahkaha hem de günah") ve "ruhsal eğlence." Bu karşıtlık, manastır çileciliği ve manastır kutsallığının deneyimli ruhsal uygulamasıyla hissedilir ve açıklanır. “Kutsallık” ve “günahkarlık”, “Tanrı” ve “şeytani” Doğu Hıristiyanlığında gülme anlayışının iki uç kutbu haline gelmiş, Rusya'da da bu doğrultuda benimsenmiştir. Halen bu geleneği sürdürüyoruz. Rusçada, belirtildiği gibi, "tek heceli, ani, fonetik olarak çok anlamlı "kahkaha", aynı derecede tek heceli ve ani "günah" ile sistematik olarak kafiyelidir. Atasözü şöyle der: "Kahkahanın olduğu yerde günah vardır" (seçenekler: "Kahkaha az, ama günah büyüktür"; "Günaha yol açtılar ve gülmeyi bıraktılar"; "Ve kahkaha günaha yol açar") .” A.A.'ya göre Rus Ortodoksluğunda. Panchenko, “Kahkaha ve eğlence yasağı vardı. Bu, Müjde emrinin gerçek bir yorumuydu: "Yazıklar olsun şimdi gülenlere, çünkü ağlayacak ve ağıt yakacaksınız" (). Orta Çağ'ın yazıcıları, Kutsal Yazılarda İsa'nın asla gülmediği gerçeğinden bahsetmişlerdir (bu, özellikle Rusya'da saygı duyulan John Chrysostom tarafından belirtilmiştir). Kahkahalar, ilahiler, danslı bir ziyafet vb. için tesadüf değildir. değişen şiddette kefaretler dayatıldı: "İnsanlar gülse de kendi kendine söyleyen kişi 300 gün ibadet etsin." Aslında insanların şaka amaçlı şakaya güldüğü için yaylar empoze edildi. Gülenler de kefarete düştü: “Ağlayana kadar gülen, 3 gün oruç tutan, 25 gün rükû eden…” “Gözyaşlarına kadar gülmek” doğrudan şeytancılıkla özdeşleştiriliyordu. Popüler fantezi burayı günahkarların "üzüntü içinde uluduğu" ve inlemelerinin şeytani kahkahalarla bastırıldığı bir yer olarak tasvir ediyordu. Bu “şeytani kahkaha” geleneği A.S.'nin kısa şiirine de yansıyor. Rab'bin haini Yahuda hakkında "İtalyanların Taklidi" başlıklı Puşkin:

Hain bir öğrencinin ağaçtan düşmesi gibi,
Şeytan uçtu ve yüzüne dokundu,
Ona hayat verdi, kokuşmuş avıyla birlikte süzüldü
Ve yaşayan cesedi cehennem cehenneminin boğazına attı...
Boynuzlarında sevinen ve su sıçratan iblisler var
Kahkahalarla karşılandı dünya düşmanı
Ve onu gürültüyle lanet olası hükümdara taşıdılar.
Ve Şeytan yüzünde sevinçle ayağa kalkıyor
Öpücüğüyle dudaklarını yaktı,
Hain gecede İsa'yı öpenler.

Şeytan sıklıkla "alaycı" olarak tanımlanır; bu onun şaka ve eğlenceyi sevdiği anlamına gelmez. "Şeytanın kahkahası" veya "Şeytan'ın neşesi" hem şiirde hem de çilecilerin yazılarında bulunan mecazlardır; bu, kahkahanın veya mizahın kötü güçlerin doğasında olduğu anlamına gelmez. Cehennem kahkahası, içinde karanlık güçlerin yer aldığı aşırı çılgınlığın bir ifadesidir. Bu anlamda, normal tepkiler vermezler ve olamazlar, ancak yalnızca aşırı uçlara sahiptirler - aşırı öfke, ölümcül nefret, çılgın kahkahalar vb. İnsana özgü olan her şey - üzüntü ya da neşe, üzüntü ya da kahkaha, ironi ya da mizah - şeytani karşıt dünyanın en uç kutuplarında sapkın bir biçimde şekillenir. Ele geçirilen insanların, kötü adamların veya delilerin eylemlerinde bazen insan doğasının hangi sıradan özelliklerinin somutlaştığını gözlemleyebiliriz. Kahkaha, iblislerin doğasında olsa bile, gerçek değildir - çünkü kötülükten başka hiçbir şey (ki kendisi de - çarpıklık, aldatma, çarpıklık - iyinin yozlaşmasıdır) onların karakteristik özelliğidir, nefretten başka bir şey değildir. Bin yıldan fazla bir süre önce, "Babamız" duasını Yunancadan Slavcaya çevirirken "kötülük" kelimesinin seçilmesi tesadüf değildir. Kökü soğandır. Soğan bir silahtır, bir sebzedir. Eski Rus yazarlar kıyı kıvrımlarına Luka, dolayısıyla Lukomorye - deniz körfezi adını verdiler. Kulp, eyerin kavisli kısmıdır. Soğan tapınağın tepesidir. Bu şeylerin Şeytan'la ortak noktası nedir? Cevap basit: kavisli bir şekil. Eğrilik “kötü” olan her şeyin ortak işaretidir. Bu nedenle “Babamız” duasında şeytana kötü olan denir. Yunancada kötü (ponhroj) “kötü, yozlaşmış, zayıf, alçak, kötü” anlamına gelir. İlk meleklerden biri, ışık taşıyıcısı ( Lucifer), bir zamanlar kendini çarpıttı, Tanrı'dan uzaklaştı ve o zamandan beri insanı ve onun aracılığıyla tüm dünyayı bu çarpıklığa sürüklemeye çalışıyor. Düşmüş bir ruh yalancıdır. Tanrı'nın yarattıklarını çarpık bir aynaya yansıtarak çarpıtır. Bu nedenle kaba kahkaha, alay ve küfür olasılığı. Onun sınırı Allah'a gülmektir.

Şeytana "Tanrı'nın maymunu" denir ama o gülen (ya da gıdaklayan) bir maymundur. Şeytan mutlu olduğu için ya da eğlendiği için gülmez; gülmesi onun deliliğinin, dinden dönmüşlüğünün, en büyük karanlığının sonucudur. Tanrı'nın kutsallığından uzaklaşıp ayrılmış olduğundan, O'nun önemsiz zıddı olan "altüst olmuş" halini ortaya çıkarır. Tanrı'da kutsal olan şey şeytanda ters yüz edilmiştir, bu nedenle hasır, saksı, saman, huş ağacı kabuğu ve saksının komik karnaval kılıklarında özel bir rol oynaması karakteristiktir. Bunlar, mumyaların ve soytarıların sevdiği "sahte materyaller" gibiydi. D.S.'nin belirttiği gibi dikkat çekicidir. Likhaçev, Rusya'da kafirlerin ifşa edilmesiyle, "kafirlerin anti-dünyaya, küçücük (cehennem gibi) bir dünyaya ait oldukları ve 'gerçek dışı' oldukları açıkça kanıtlandı." 1490'da Novgorod Başpiskoposu Gennady, kafirlerin yüz kuyruğa, ters bir elbiseyle, sak kuyruklu huş ağacı kabuğu miğferleriyle, saman ve samandan yapılmış taçlarla atların üzerinde oturmalarını emretti ve üzerinde "Şeytan'ın ordusunu görün." Bu, orijinal, şeytani dünyadakiler de dahil olmak üzere, sapkınların bir tür ifşa edilmesi ve soyundurulmasıydı. Aynı karşıtlık sisteminde soytarılara "katip", hatta "gülmenin rahipleri" deniyordu. Eski bir Rus atasözü: "Tanrı rahibi yarattı, iblis de soytarıyı yarattı." Kadim zamanların popüler bilincinde, soytarılar, soytarıca kahkaha hizmetleriyle rahipliğin dindar hizmetiyle "rekabet ediyor" gibi görünüyordu. Antik bir yazarın belirttiği gibi, insanlar "düğünler yapar ve evlilik için haçlardan rahipleri ve borulardan soytarıları çağırır." Eski Rus hikayesi "Belirli Bir Açgözlü Tüccar Hakkında" ölümden sonra cehenneme giden bir tüccarı anlatır. Eşi ve çocukları onun akıbetine üzülüp ağladılar. Bir beşik yapmasını ve onu iplerle cehennem uçurumuna indirmesini emreden bir soytarı karşısında yardım ortaya çıktı. En altta bir tabut gördü ve çevresinde "tüm şeytani yüzler" vardı. İblisler ona tüccarın "şiddetli bir alevle yanan" ruhunu gösterdiler ve dul ve yetimlerin haksız yere edindikleri mallarını kiliselere ve fakir kardeşlere dağıtmaları halinde sonsuz azaptan kurtulabileceklerini ortaya koydular. Soytarı, öbür dünyadaki kaderini merak etmeye başladı. "Ona büyük bir koku ve kavurucu ateşle dolu bir tapınak gösterdiler" - "burası senin evin." Hikaye, soytarı parmağının etrafındaki iblisleri nasıl kandırdığını, dindar bir rahibin yardımına başvurduğunu ve ona "dualarla ve sıcak gözyaşlarıyla düştüğünü" ve kendisini tövbe ile kabul etmesi için yalvardığını anlatarak devam ediyor...

3.

"Şeytani kahkahanın" zıttı nedir, daha doğrusu hangi manevi kategorinin "gülünçlük" olduğunun çarpık bir yansıması nedir? Bu sorunun cevabını kutsal babaların sözlerinde buluyoruz. Vaiz'in ifadesiyle ahlaksız, yersiz ve "aptalca" kahkaha, zarafetsiz bir sevincin ifadesidir. Araştırmacı (L. Karasev), kahkahanın, sanki "ruhun alanını ikiye katlıyormuş gibi" tüm duygularımızın yansıtıldığı ve dönüştürüldüğü bir tür ayna olduğunu belirtiyor. Bu nedenle, kapsamlı bir şekilde listelenemeyen çeşitli kahkaha tonları. Kahkaha artı gurur ve kahkaha artı öfke bize yeni bir gurur ve yeni bir öfke verir. Ve alçakgönüllülük artı dua, uysallık ve perhiz artı neşe, Aziz'in izin verdiği o tarif edilemez lütuf durumunu verir. “Sevincim” sözleriyle gelen herkesi selamlayın.

“Allah korkusundan dolayı tevazu vardır, Allah sevgisinden dolayı tevazu vardır. "Bazıları Tanrı korkusundan dolayı alçakgönüllüdür, diğerleri sevinçten dolayı alçakgönüllüdür ve sevinçten dolayı alçakgönüllü olanlara büyük bir sadelik, büyüyen ve kontrol edilemeyen bir kalp eşlik eder" diyor St. . “İçinizdeki manevi insanın dirilme vakti yaklaştığında, içinizde her şeyin ölülüğü uyanır, ruhunuzda yaratıklara benzemeyen bir neşe alevlenir ve düşünceleriniz, o tatlılıkla içinizde yer alır. senin kalbindedir” (o). Kutsal Babamız, yorulmak bilmeyen duanın getirdiği manevi sevinçten söz ederek, "kalpten yayılan, zihni tamamen cezbeden zevk" hakkında yazıyor: "Bazen, bir tür zevk ve neşe, fark edilmeden tüm vücuda girer ve bedensel dil, bunu yapamaz. Bunu dile getirene kadar dünyevi her şey bu zikirle toz ve gösteriş sayılmayacaktır. Çünkü bazen namaz vaktinde, bazen okurken, bazen de aralıksız meşguliyet ve düşünce süresi sonucunda kalpten akan bu lezzet, insanın içini ısıtır. Ve bu sevinç çoğu zaman bu nedenler olmadan ve çok sık olarak basit işler sırasında ve aynı sıklıkla geceleri, uyku ile uyanıklık arasındayken, sanki bir rüyada değil de bir rüyadaymış gibi, uyanık ve uyanık değilken gerçekleşir. Ama bir insan bu hazzı tüm vücuduna yayılarak hissettiğinde, o anda Cennetin Krallığının başka bir şey olmadığını düşünür, ama bu da aynıdır." Lütufun kazanılması, sonuçta Cennetin Krallığındaki dünyevi yaşam boyunca aralıksız bir kalıştır ve ruhun Rab ile birlik içinde bu kalması aynı zamanda kutsal çilecilerin ve babaların yazılarında aktarmaya çalıştıkları neşe ve mutluluktur.

Sevginin doluluğunu açığa çıkaran Rab, kendisi de neşe kaynağı olarak etrafındakilere aralıksız bir neşe yaydı. Sevinç, ruhsal deneyimin, katarsisin, hazzın ve nihayetinde gerçeğin bir yansımasıdır. Bunu pek çok hayat hikâyesinde görüyoruz. “Bir keresinde Keşiş Gregory Sinain'in hücresinden neşeli bir yüzle çıktığını görünce, ben (azizin biyografisi) kalbimin sadeliğiyle ona neye sevindiğini sordum. Cevap verdi: "Allah'a yapışan ve O'nun sevgisiyle tüketilen ruh, yaratılışın üzerine yükselir, görünen şeylerin üzerinde yaşar ve Allah'ın arzusuyla dolu olarak hiçbir şekilde saklanamaz." Sonuçta Rab şunu da söyledi: "Gizli olarak gören Babanız sizi açıkça ödüllendirecektir" (); ve tekrar: "Öyleyse ışığınız insanların önünde parlasın ki, iyi işlerinizi görebilsinler ve Cennetteki Babanızı yüceltebilsinler" (). Çünkü kalp sevindiğinde ve eğlendiğinde, zihin hoş bir heyecan içindedir, o zaman yüz sevinçlidir, "Kalp sevinir, yüz çiçek açar" (Athos Patericon) sözüne göre.

Abba Apollonius manastırındaki rahiplerin yüzlerinde harika bir neşe parlıyordu, dünyadaki diğer insanlarda göremeyeceğiniz türden bir tür ilahi zevk... Birisi bazen kederden kararmış gibi görünüyorsa, Abba Apollonius hemen sordu üzüntünün nedeni hakkında. Çoğu zaman, bir erkek kardeş kederin nedeni hakkında konuşmadıysa, Abba'nın kendisi ruhunda saklı olanı açığa çıkardı... Abba Apollonius, kurtuluşun Tanrı'da olduğu ve Cennetin Krallığında umut olanların kedere kapılmamaları gerektiğini söyledi. Paganlar yas tutsun, Yahudiler ağlasın, günahkarlar ağlasın; sevinç doğrulara yakışır! Dünyevi her şeyi sevenler, bozulabilir ve güvenilmez nesnelere seviniyorsa, yalnızca cennetsel ihtişamı ve sonsuz mutluluğu gerçekten bekliyorsak, bizim de sevinçten yanmamız gerekmez mi? Elçinin bize öğrettiği şey bu değil mi: “Her zaman sevinin. Durmadan dua edin. Herşey için teşekkürler" (). (Çöl Babalarının Hayatı).

5.

Gülmenin tedavi edici olduğunu unutmayın. İnsanın bu dünyada umutsuzluğa kapılması için değil, hayatta kalabilmesi için buna ihtiyacı vardır. İşleri fazla ciddiye almanın tehlikeleri nelerdir? Gerçek şu ki gözümüzün önünde gri gözlükler olabilir. Onlar sayesinde dünya neşesiz, ümitsiz ve dolayısıyla umutsuz görünüyor. Bu durumlarda kahkaha hayati önem taşır.

Oruç tutmak bile sevinç içerir. İtirafçı Sergius Fudel'in yazdığı gibi: “Oruç, her şeyden önce tereyağından değil, sevgisizlikten uzak durmak olarak anlaşılırsa, o zaman hafif bir oruç olacak ve zamanı “neşeli bir oruç zamanı” olacaktır (Stichera on Büyük Perhiz'in 2. haftası Salı akşamı "Tanrım, ağladım")".

Kötülüğe gülebilmelisin. Pentikost kanonunun bahsettiği "gülen cehennem", Yunancadan tercüme edildiğinde "tamamen alay edilen cehennem"dir. Kendini beğenmişliğinde gülünç olan şeytan, kötülüğünde güçsüz, boşluğunda vasattır.

Cehenneme inen Mesih, Şeytan'a güldü, tüm planlarını bozdu ve insanları kurtardı.

Mesih yükseldi! Ve Paskalya'yı neşeli ayaklarla kutluyoruz. Paskalya Kanonunun bu satırları sevinç ve neşeye yeni bir boyut getiriyor. Manevi neşe ve manevi sevinç mümkündür. Sevinç kendisini eylemde, bir gülümsemede ifade eder. Sevinçle dans etmeye başlayabilirsiniz. Etiyopya ve Mısır'ın daha duygusal halklarının ayin sırasında ritmik bir şekilde dans etmesi tesadüf değildir. Bu takip edilecek bir neden değil, kahkahayı destekleyen argümanlardan biri. Epifani'de suyun kutsanması için yapılan duada şunu soruyoruz: "Sonsuz hayata sıçrayan bu suyun varlığı hakkında..." Rab vaftiz edilmek için Ürdün sularına girdi - hiç ayrılmadılar, dörtnala suya girdiler sonsuz yaşam sevindi, sıçradı (rahimdeki bir bebek gibi), tüm yaratılışla canlandı, gerçekleşen kurtuluşu önceden tahmin etti. – Bu, yaz tatilinden önceki dersin son zilidir. Okul çocuklarına ne olacak? Atlayacaklar, gevezelik edecekler, evrak çantalarını havaya fırlatacaklar ve koridorlarda koşacaklar. - Suların hali bu, eğlencenin ve neşenin hali! Kurtarıcı geldi, Tanrı bütünüyle göründü, gökten bir ses geldi...

"Antik Patericon", "Manevi Çayır" ve "Lavsaik" de toplanan ilk keşişlerin hikayeleri, şeytanın entrikalarıyla alay etmeye adanmıştır. Bu koleksiyonlar, manastırcılığın doğuşu olan 4.-6. yüzyıllarda derlenmiş olmaları ve onun ruhunu tam olarak aktarmaları nedeniyle değerlidir. Örneğin, "Manevi Çayır" a, Iliot papazı Abba Stephen'ın istismarlarının tanımına dönelim:

“Ayrıca onun hakkında bir zamanlar hücresinde oturup kitap okuduğunu da söylediler - ve sonra yine ona görünür bir şekilde bir iblis belirdi ve şöyle dedi:
"Çık buradan ihtiyar, burada hiçbir işe yaramazsın."
"Eğer benim buradan uzaklaştırılmamı istiyorsanız, çok iyi bildiğim gibi, oturduğum sandalyenin hareket etmeye başladığından emin olun."
Ve hasır bir sandalyede oturuyordu.
Şeytan, yaşlıların sözlerini dinledikten sonra sadece sandalyenin değil tüm hücrenin girmesini sağladı.
- Akıllısın! - dedi yaşlı, şeytanın kurnazlığını görerek - ama yine de buradan ayrılmayacağım.
Yaşlı adam dua etti ve kötü ruh ortadan kayboldu.”

Ve manastırcılığın kurucusu, kendisi de katı bir münzevi ve münzevi olan keşiş, pedagojik amaçlar için kahkahaya başvurdu:
“Birisi çölde vahşi hayvanları yakalarken, Abba Anthony'nin kardeşlere şakacı bir şekilde davrandığını gördü ve çok etkilendi. Bazen kardeşleri rahatlatmanın gerekli olduğu konusunda ona güvence vermek isteyen ihtiyar ona şöyle dedi: "Yayına bir ok koy ve onu çek." O da öyle yaptı. Yaşlı ona tekrar şöyle der: "Biraz daha sıkılaştır." Tat onu hareketsiz bıraktı. Yaşlı yine diyor ki: "Biraz daha sıkın." Yakalayıcı ona cevap verir: "Çok sert çekersem yay kırılır." Sonra Abba Anthony ona şöyle dedi: “Bu Tanrı'nın işidir - eğer kardeşlere çok fazla baskı uygularsak, o zaman yakında saldırıyla ezilirler. Bu nedenle bazen kardeşleri en azından biraz olsun rahatlatmak gerekir.” Bunu duyan avcı çok etkilendi ve büyük fayda elde ederek yaşlı adamı terk etti. Ve kardeşler yerleşip yerlerine döndüler.”

"İç yönelim", makalemizi daha önce alıntıladığımız Fr.'nin sözleriyle bitireceğiz. Mikhail Pershin - her insan eylemine en yüksek anlamı verir. Yani Hıristiyan kültürü kahkahayı hoş karşılar ama iyi kahkahayı. Kabul edilemez olan tek şey şeytani güçlerle dayanışmadır. Başkasının acısıyla, Allah'ın güzelliğiyle, iyiliğiyle alay etmek, Allah'ın rahmeti olan kahkahayı boşluğa giden bir yola dönüştürür.

Bazen gülmek yıkıcıdır. Bazen sana ilham verir. Ağlamanın da zamanı vardır, eğlenmenin de zamanı vardır. Bir "ağıt yakma zamanı" ve "dans etme zamanı" vardır ().

Sadece farklılaşmayı öğrenmeniz gerekiyor.

Hieromonk Seraphim (Paramanov). “Aşk Yasası. Ortodoks bir şekilde nasıl yaşanır." Artos-Medya. Moskova 2007

Hiciv genel olarak her yazar için tehlikeli bir cazibedir. Kendinizi çarpık bir dünya görüşüne alıştırmak çok kolaydır. Her şey bir ölçü meselesi. Bazı ilaçları küçük dozlarda kullanabilirsiniz veya aşırı kullanabilirsiniz; ilaç daha sonra zehire dönüşür. Pek çok hicivci bunu yaşamıştır.
MM. Dunayev

(function (d, w, c) ( (w[c] = w[c] || ).push(function() ( try ( w.yaCounter5565880 = new Ya.Metrika(( id:5565880, clickmap:true, trackLinks:true, trueTrackBounce:true, webvisor:true, trackHash:true )); ) catch(e) ( ) )); var n = d.getElementsByTagName("script"), s = d.createElement("script") , f = function () ( n.parentNode.insertBefore(s, n); ); s.type = "text/javascript"; s.async = true; s.src = "https://cdn.jsdelivr.net /npm/yandex-metrica-watch/watch.js"; if (w.opera == "") ( d.addEventListener("DOMContentLoaded", f, false); ) else ( f(); ) ))(document , pencere, "yandex_metrika_callbacks");

Dİyi günler sevgili ziyaretçilerimiz!

e Eğer sevinç iyiyse o zaman gülmek ve gülmek neden günah olsun?

Başpiskopos Alexander Lebedev cevaplıyor:

"N Sevinç ve kahkaha arasında ayrım yapmak önemlidir. Ortodoksluk bunu yapıyor çünkü Mesih'in Kendisi bu şekilde davrandı. Hem kahkahadan hem de neşeden bahsetti. Bazılarına “Sevinin ve sevinin”, bazılarına da “Vay halinize şimdi gülenlere” dedi. Farklı kelimeler farklı kavramlar, farklı insan durumları anlamına gelir, bu da onlara karşı tutumun farklı olması gerektiği anlamına gelir. Bu nedenle her ikisinden de bahsetmeye çalışacağız.

Yani kahkahalar. Bu, sorunları çözmek yerine gerçeklikten kaçmanın, unutmanın bir yoludur. Mizah acıyı dindiren ama hastalığı iyileştirmeyen bir ağrı kesicidir. Evet, tıpta bu tür ilaçlar kullanılıyor; evet faydalı olabilirler; Evet onlarsız yaşayamazsınız ama sorunu çözmüyorlar. Benzer şekilde, kahkaha ve mizah da durumu yumuşatmaya, gerilimi hafifletmeye ve hayattaki sorunları kabullenmeyi kolaylaştırmaya yardımcı olur. Bazen iyi bir şaka en patlayıcı durumu etkisiz hale getirebilir. Ancak bir süre sonra sorunlar geri dönüyor. Ve bu açıdan bakıldığında ekranda ve hayatta esprilerin çokluğu, yaşam sevincimizi göstermeyen bir semptomdur. Talep arzı yaratır. Ağrı kesiciler içimize bu kadar dozda dökülürse toplumumuzun hali ne olur?

Kahkaha - bir alışkanlık olarak, hayatı ciddiye almayı reddetmek olarak, eğlence olarak, içsel bir boşluğu doldurmanın bir yolu olarak, bir dünya görüşü olarak - tehlikelidir. Kurtarıcı’nın şunu derken kastettiği muhtemelen budur: “Vay halinize, şimdi gülen.” Şimdi - yani, burada, şimdi. Bu sözler, bir gün yaşayan, varlığının konforunu anlık olarak sürdürmekten daha önemli bir şey düşünmeyen insanın durumunu yansıtıyor. Şimdi gülen kişi, doğal sonsuz sevinç arzusunu bastırmaya, doldurmaya, yerine kahkahayı ve yapay neşeyi koymaya çalışan kişidir. Bu nedenle kişiyi itirafa hazırlamaya yönelik edebiyatta diğer günahlar arasında gülmenin de adı geçmektedir.

Elbette neye güldüğümüz de önemli. Çoğu zaman gülmenin en derin nedeni, insanları komik bir duruma sokan bir tür insani eksikliklerdir.

Herhangi bir anekdota daha yakından bakın: kesinlikle bir kişinin bazı kusurlarını ve günahlarını ortaya çıkaracaktır. "Kocam bir iş gezisine çıktı" ve Vovochka hakkındaki hikayelerden siyasi bir şakaya kadar - bunların hepsi insanın günahkarlığıyla ilgili hikayeler. Burada bir Hıristiyanın kahkahası ile bir günahkarın kahkahası arasına bir çizgi çekmek önemlidir. Mümin şefkatle güler, günahla alay eder, ancak günah işleyene sempati duyar çünkü şöyle hisseder: evet, ben de birçok yönden böyleyim. Gogol'ün şu sözünü hatırlayalım: "Kime gülüyorsun? Kendine gülüyorsun!” Bu içsel içerik olmadan kahkaha kınamaya dönüşür. Ve kim kınarsa, Tanrı tarafından kınanacaktır.

Gülünç olmanın sosyal tehlikesi de var. Kahkahaların kendisine kapalı olan konularla ilgili olduğu durumlarda ortaya çıkar. Kahkaha kutsal olan, ölüm, acı ve keder alanında uygunsuzdur ve bel altına düşmemelidir. Bu, kabalık bile değil, televizyon ve radyo tarafından mizah kisvesi altında bize beslenen müstehcenlik, yalnızca minimum ahlaki bagaja sahip bir kişiyi, yani her şeyi göründüğü gibi kabul eden ve büyüyen bir çocuğu rahatsız etmez. müstehcenlik olarak. Henüz tek bir mutlu ve neşeli müstehcenlikle karşılaşmadım ve böyle bir kombinasyonun mümkün olması bile pek mümkün değil. Müstehcenlik sevinç duygusunu köreltir; zaten ulaşılması zor olan mutluluğa giden yolda bir başka engeldir."

Tartışma: 6 yorum

Buna katılıyorum ama diyelim ki, çok fazla sorun varsa ve aşırı gerginlikten dolayı (lütfen jargonu bağışlayın) gülmek, sürekli gülmek, bu durumda ne yapmalı?
Ve yine. Bu durumu ele alalım. Diyelim ki sorunlar var. Çok fazla. Ve bir grup arkadaş destek için toplandı. Destek sürecinde doğal olarak şakalar olacak. Gerginliği azaltmak için. Ve neden iyi insanları reddedelim de olmasın? kendinize en azından hafif bir kahkaha atma izni verir misiniz?

Cevap

1. Sinir gerginliği hakkında: Ortaya çıkan sorunlar sırasında dua ederseniz gerginlik hemen gider. Ve orada sorunlar mümkün olan en iyi şekilde çözülüyor.
   Şirkete gelince: Artık Lent geldi ve Lent sırasında gülmekten kaçınmak daha iyi. Genel olarak şakalar ve kahkahalar makul sınırlar dahilinde oldukça kabul edilebilirdir.

   Cevap

Eğer gülemiyorsan, her şey yolunda olduğu için mutlu olamıyorsan, O ZAMAN BU HAYATTA NE İYİ GÖREBİLİRSİN?Sorunlar sırasında bile basit, samimi, nazik bir kahkaha bile yasaksa?

Cevap

1. Karmin, her şey kişinin ruhsal gelişimine bağlıdır. Eğer gülmeye ihtiyacınız varsa, o zaman Tanrı için duaya da ihtiyacınız olması pek olası değildir. Kahkaha, sahte neşenin ifadesinden başka bir şey değildir.
   Genel olarak gülmeye gelince, bunda bir günah yoktur. Sadece ne zaman güleceğinizi ve ne zaman gülmeyeceğinizi bilmeniz gerekir. Ne zaman caizdir, ne zaman caiz değildir?
   Örneğin sorunlarınız varsa o zaman Rab Tanrı'ya dua etmeniz gerekir. Gülerek bir sorunun çözülmesi pek mümkün değildir...
   Tanrı sizi akıllı kılsın!

   Cevap

Ancak doğası gereği kahkaha insanlar için tamamen doğal bir duygudur. Henüz konuşmayı öğrenmemiş küçük bir çocuk, mutlu bir şekilde oynayan ve kendi kuyruğunu yakalamaya çalışan bir kedi yavrusuna gülüyor - ve burada "kötü" hiçbir şey yok, bebeğin bu duygusu onun bu doğal fenomeni komik ve komik gördüğünü gösteriyor. şaşırtıcıydı ve bu nedenle kendimi ne kadar harika bir dünyanın içinde bulduğuma bir kez daha hayran kaldım. Belki de "kahkaha" kelimesinin yorumu sadece çok yönlü değil, hatta iki yönlüdür?

Cevap

1. Yaratılış 21:6: ...Sonra Sara şöyle dedi: “Tanrı bana neşeli bir kahkaha verdi: ...
   İncil'deki İshak ismi "Kahkaha" anlamına gelir

   Mezmur 126:2: ...O sırada dudaklarımız kahkahalarla doldu, Dilimiz sevinçle haykırdı...
   Ayrıca İncillerde İsa'nın aldığı habere sevindiğinin söylendiği yerler de vardır. Ve genel olarak, İncilleri dikkatlice ve duygulu bir şekilde okursanız, Kurtarıcı'nın hiç de kasvetli, duyarsız bir insan olmadığı açıktır. Bunun pek çok kanıtı var.
   Hayır, Yaratıcının insana verdiği, hayata ve dünyaya renk veren doğal özellikleri ve nitelikleri yakmamalı, öldürmemelidir. Ve bir inanlının her şeye karşı üzgün, sağır, sağır olması MÜMKÜN DEĞİLDİR - bu onun hiç de inanlı olmadığı anlamına gelir, çünkü Kutsal Ruh çok fazla sevinç getirir.

   Cevap