सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट टेक्नॉलॉजीकल इन्स्टिट्यूट (टेक्निकल युनिव्हर्सिटी)

तत्वज्ञान विभाग

विषयावरील गोषवारा:

"अरिस्टॉटल - तर्कशास्त्राच्या शास्त्राचा संस्थापक"

पूर्ण झाले:

226 गटातील विद्यार्थी

रॉडिन डी.आय.

पर्यवेक्षक:

कुटीकोवा I.V.

सेंट पीटर्सबर्ग

परिचय ………………………………………………………………………………..3

ऍरिस्टॉटलचे संक्षिप्त चरित्र................................................. ....................................४

लॉजिक म्हणजे काय?...………………………………………………………………………………………………………….6

ऍरिस्टॉटलचे तर्क ………………………………………………………………………………….6

ऍरिस्टॉटलची तार्किक कामे ……………………………………………….9

निष्कर्ष……………………………………………………………………… १३

संदर्भ ………………………………………………………………………………………१४

परिचय

सामान्य दैनंदिन जीवनात, आपले विचार, आपले मन काही दैनंदिन नियमांच्या अधीन असते, आपल्या सर्व कृती ही एखाद्या गोष्टीची किंवा कोणाची तरी प्रतिक्रिया असते आणि प्रतिक्रिया स्वतः वर्तमान परिस्थितीच्या तार्किक निष्कर्षाद्वारे निर्धारित केली जाते. तार्किक विचार हा कोणत्याही सजीव प्राण्यात अंतर्भूत असतो. एखाद्या व्यक्तीची पहिली इच्छा: अन्न, पाणी आणि निवारा यांची इच्छा आदिम तर्काने निर्धारित केली जाते: कोणत्याही परिस्थितीत जगण्याची आणि जगण्याची गरज. शेवटी, अंतःप्रेरणा हा देखील एक प्रकारचा तर्क आहे. तर्कशास्त्राने मानवजातीच्या विकासासाठी एक प्रेरणा म्हणून काम केले. परंतु मनोरंजक गोष्ट अशी आहे की जर आपण तर्कशास्त्राच्या संकल्पनेचा पलिष्टी दृष्टिकोनातून विचार केला तर कोणतीही मानवी कृती त्याच्या चौकटीत ठेवली जाऊ शकते, मग ती आपल्याला कितीही विचित्र वाटली तरी चालेल, कारण एका व्यक्तीचे तर्कशास्त्र किमान आहे. दुसऱ्याच्या तर्कापेक्षा काहीसे वेगळे. म्हणून, आपल्याला इतर लोकांच्या कृती समजत नाहीत; त्या आपल्याला अतार्किक वाटतात. एखादी व्यक्ती ज्याने आपल्या दृष्टिकोनातून विचित्र कृत्य केले आहे तो आपल्याला पटवून देण्याचा प्रयत्न करू शकतो, तो आपल्याला त्याचे तर्कशास्त्र सांगेल असे युक्तिवाद करण्यास सुरवात करेल, परंतु आपण, बहुधा, तरीही त्याला समजणार नाही. ज्याने कधीही प्रयत्न केला नाही अशा व्यक्तीला माशाची चव समजावून सांगण्याचा प्रयत्न करण्यासारखे आहे.

तार्किक विचारांच्या अभ्यासासाठी संपूर्ण स्वतंत्र विज्ञान समर्पित आहे. आधुनिक तर्कशास्त्रामध्ये दोन तुलनेने स्वतंत्र विज्ञान समाविष्ट आहेत: औपचारिक तर्कशास्त्र आणि द्वंद्वात्मक तर्कशास्त्र. वेगवेगळ्या बाजूंनी विचार शोधताना, द्वंद्वात्मक तर्कशास्त्र आणि औपचारिक तर्कशास्त्र जवळच्या परस्परसंवादात विकसित होते, जे वैज्ञानिक आणि सैद्धांतिक विचारांच्या सरावात स्पष्टपणे प्रकट होते, जे तार्किक उपकरणे आणि संज्ञानात्मक तर्कशास्त्राद्वारे विकसित केलेले साधन दोन्ही वापरतात.

विज्ञान म्हणून तर्कशास्त्राचा उगम प्राचीन ग्रीसमध्ये झाला. तार्किक समस्यांचा सर्वात जुना उल्लेख 540 च्या आसपास जन्मलेल्या एलियाच्या परमेनाइड्सच्या लिखाणात आढळू शकतो. इ.स.पू. आणि इफिससचे हेराक्लिटस, जे अंदाजे 530 ते 470 AD दरम्यान जगले. इ.स.पू. अॅरिस्टॉटलच्या काळापासून (इ.पू. चौथे शतक) आपण विज्ञानाच्या अर्थाने तर्कशास्त्राबद्दल बोलू शकतो. ऍरिस्टॉटलने स्थापित केलेले तर्कशास्त्र सामान्यतः औपचारिक म्हटले जाते. हे नाव त्याला नियुक्त केले गेले कारण ते विचारांच्या प्रकारांबद्दल विज्ञान म्हणून उद्भवले आणि विकसित झाले.

ऍरिस्टॉटलचे संक्षिप्त चरित्र

अ‍ॅरिस्टॉटलचा जन्म 384 ईसापूर्व झाला. e एजियन समुद्राच्या वायव्य किनार्‍यावरील स्टॅगिरा शहरात. अ‍ॅरिस्टॉटलचे वडील निकोमाकस होते, मॅसेडोनियाचा राजा अमिंटास तिसरा याच्या दरबारातील डॉक्टर. ऍरिस्टॉटलला सुरुवातीच्या काळात पालकांशिवाय सोडले गेले. त्याचे नातेवाईक प्रॉक्सेनस यांनी अटार्नी येथे पालनपोषण केले. अठराव्या वर्षी तो अथेन्सला गेला आणि प्लेटोच्या अकादमीत दाखल झाला, जिथे तो 347 ईसापूर्व प्लेटोच्या मृत्यूपर्यंत राहिला. अ‍ॅकॅडमीमध्ये असताना अॅरिस्टॉटलने प्लेटोच्या तत्त्वज्ञानाचा, तसेच त्याच्या सॉक्रेटिक आणि पूर्व-सॉक्रॅटिक स्त्रोतांचा आणि इतर अनेक विषयांचा अभ्यास केला. वरवर पाहता, अॅरिस्टॉटलने अकादमीमध्ये वक्तृत्व आणि इतर विषय शिकवले. हे शक्य आहे की त्यांच्या कार्याच्या काळातच तर्कशास्त्रावर कार्ये तयार केली गेली.

सुमारे 348-347 ईसापूर्व अकादमीतील प्लेटोचा उत्तराधिकारी स्प्यूसिप्पस होता, ज्याच्याशी अ‍ॅरिस्टॉटलचे तणावपूर्ण संबंध होते, म्हणून त्याला अकादमी सोडावी लागली, तरीही अ‍ॅरिस्टॉटलने स्वत:ला प्लेटोनिस्ट मानणे सुरूच ठेवले. 355 पासून, तो प्रथम आशिया मायनरमधील एसोस येथे राहतो, शहराच्या जुलमी अटार्नियस हर्मियाच्या संरक्षणाखाली. नंतरच्याने त्याला उत्कृष्ट कामाची परिस्थिती प्रदान केली. अॅरिस्टॉटलने येथे एका विशिष्ट पायथियासशी लग्न केले - एकतर मुलगी, किंवा दत्तक मुलगी, किंवा हर्मियासची भाची आणि काही माहितीनुसार - त्याची उपपत्नी. तीन वर्षांनंतर, तत्वज्ञानी लेस्बॉस बेटावर मायटीलीनला रवाना झाला. हे हर्मियासच्या मृत्यूच्या काही काळापूर्वी किंवा लगेचच घडले, ज्याला पर्शियन लोकांनी विश्वासघाताने पकडले आणि वधस्तंभावर खिळले.

हर्मिअस हा मॅसेडोनियन राजा फिलिप दुसरा, अलेक्झांडरचा पिता याचा सहयोगी होता, म्हणून कदाचित 343 किंवा 342 ईसापूर्व अरिस्टॉटलने हर्मियासला धन्यवाद दिले. सिंहासनावर बसलेल्या तरुण वारसाला गुरूचे पद घेण्याचे आमंत्रण मिळाले, जो त्यावेळी 13 वर्षांचा होता. अॅरिस्टॉटलने ही ऑफर स्वीकारली आणि मॅसेडोनियाची राजधानी पेला येथे गेला. दोन महापुरुषांच्या वैयक्तिक संबंधांबद्दल फारसे माहिती नाही. आमच्याकडे असलेल्या संदेशांनुसार, अॅरिस्टॉटलला लहान ग्रीक शहर-राज्यांच्या राजकीय एकीकरणाची आवश्यकता समजली, परंतु अलेक्झांडरची जागतिक वर्चस्वाची इच्छा त्याला आवडली नाही. जेव्हा 336 इ.स.पू अलेक्झांडर सिंहासनावर बसला, अॅरिस्टॉटल त्याच्या मायदेशी, स्टॅगिरा येथे परतला आणि एक वर्षानंतर अथेन्सला परतला.

या काळात अॅरिस्टॉटलच्या विचारसरणीत आणि त्याच्या कल्पनांमध्ये काही बदल झाले. अनेकदा त्याच्या कल्पना अकादमीतील प्लेटोच्या उत्तराधिकार्‍यांच्या मतांशी आणि स्वतः प्लेटोच्या काही शिकवणींशी थेट संघर्षात आल्या. हा गंभीर दृष्टीकोन “तत्वज्ञानावर” या संवादात तसेच “मेटाफिजिक्स”, “एथिक्स” आणि “पॉलिटिक्स” या पारंपारिक नावांनी आपल्यापर्यंत आलेल्या कामांच्या सुरुवातीच्या भागांमध्ये व्यक्त केला गेला. अकादमीतील प्रचलित शिकवणीपासून वैचारिक भिन्नता जाणवून, अॅरिस्टॉटलने अथेन्सच्या उत्तर-पूर्व उपनगरात एक नवीन शाळा शोधण्याचा निर्णय घेतला - लिसेम. अकादमीच्या ध्येयाप्रमाणे लिसियमचे उद्दिष्ट केवळ अध्यापनच नव्हते तर स्वतंत्र संशोधनही होते. येथे अॅरिस्टॉटलने स्वत:भोवती हुशार विद्यार्थी आणि सहाय्यकांचा एक गट गोळा केला.

अॅरिस्टॉटल आणि त्याच्या विद्यार्थ्यांनी अनेक महत्त्वपूर्ण निरीक्षणे आणि शोध लावले ज्यांनी अनेक विज्ञानांच्या इतिहासावर लक्षणीय छाप सोडली आणि पुढील संशोधनाचा पाया म्हणून काम केले. यामध्ये त्यांना अलेक्झांडरच्या दीर्घ मोहिमांवर गोळा केलेले नमुने आणि डेटाची मदत झाली. तथापि, शाळेच्या प्रमुखांनी मूलभूत तात्विक समस्यांकडे अधिक लक्ष दिले. अ‍ॅरिस्टॉटलची बहुतेक तत्त्वज्ञानविषयक कामे जी आपल्यापर्यंत पोहोचली आहेत ती याच काळात लिहिली गेली.

323 बीसी मध्ये अलेक्झांडरचा अचानक मृत्यू झाला आणि मॅसेडोनियन विरोधी निषेधाची लाट अथेन्स आणि ग्रीसच्या इतर शहरांमध्ये पसरली. फिलिप आणि अलेक्झांडर यांच्याशी असलेल्या मैत्रीमुळे आणि शहर-राज्यांच्या देशभक्तीच्या उत्साहाशी विरोधाभास असलेल्या त्याच्या स्पष्ट राजकीय विश्वासांमुळे अॅरिस्टॉटलचे स्थान धोक्यात आले. छळाच्या धोक्यात, अ‍ॅरिस्टोटलने म्हटल्याप्रमाणे, दुसर्‍यांदा तत्त्वज्ञानाविरूद्ध गुन्हा करण्यापासून अथेनियन लोकांना रोखण्यासाठी शहर सोडले (पहिली म्हणजे सॉक्रेटिसची फाशी). तो युबोआ बेटावरील चाकिस येथे गेला, जिथे त्याच्या आईकडून वारशाने मिळालेली संपत्ती होती, जिथे, अल्पशा आजारानंतर, 322 बीसी मध्ये त्याचा मृत्यू झाला.

मनोरंजक तथ्यः असे मत आहे की अ‍ॅरिस्टॉटल, ज्याचे केवळ मॅसेडोनियन राज्यकर्त्यांशीच नव्हे तर अथेनियन देशभक्तांशी देखील अत्यंत कठीण संबंध होते, त्यांनी केवळ अलेक्झांडर द ग्रेटलाच विष दिले नाही, तर डायोजेनेस लार्टियसने नोंदवल्याप्रमाणे स्वत: ला एकोनाइटने देखील विष दिले.

लॉजिक म्हणजे काय?

लॉजिक (ग्रीक लॉजिक), पुरावा आणि खंडन करण्याच्या पद्धतींचे विज्ञान; वैज्ञानिक सिद्धांतांचा एक संच, ज्यापैकी प्रत्येक पुरावा आणि खंडन करण्याच्या विशिष्ट पद्धतींचा विचार करतो. तेथे प्रेरक आणि घटित तर्कशास्त्र आहेत, आणि नंतरचे - शास्त्रीय, अंतर्ज्ञानवादी, रचनात्मक, मॉडेल, इ. हे सर्व सिद्धांत अशा तर्कांच्या पद्धती कॅटलॉग करण्याच्या इच्छेने एकत्रित केले जातात जे खरे निर्णय-परिसरापासून खरे निर्णय-परिणामांकडे नेतात; लॉजिकल कॅल्क्युलसच्या चौकटीत, नियमानुसार, कॅटलॉगिंग केले जाते. संगणकीय गणित, ऑटोमॅटा सिद्धांत, भाषाशास्त्र, संगणक विज्ञान इत्यादींमधील तर्कशास्त्राचे उपयोजन वैज्ञानिक आणि तांत्रिक प्रगतीला गती देण्यासाठी विशेष भूमिका बजावतात.

अॅरिस्टॉटलचे तर्कशास्त्र

विचित्रपणे, तर्कशास्त्राच्या विज्ञानाचे नाव अॅरिस्टॉटलने दिले नाही, परंतु 500 वर्षांनंतर ऍफ्रोडिसियासच्या अलेक्झांडरने तत्त्वज्ञानाच्या कार्यांवर भाष्य केले, जरी स्टॅगिराइटच्या जीवनात, तर्कशास्त्र व्यावहारिकदृष्ट्या परिपूर्णतेला पोहोचले होते. तेराव्या शतकापर्यंत अ‍ॅरिस्टॉटलचा मेटाफिजिक्सच्या क्षेत्रातील प्रभाव नष्ट झाला, परंतु तर्कशास्त्रातील त्याचा अधिकार कायम राहिला. हे मनोरंजक आहे की आजही विज्ञान म्हणून तर्कशास्त्राचे बरेच शिक्षक आधुनिक तर्कशास्त्राचे शोध नाकारतात आणि टॉलेमाईक खगोलशास्त्राप्रमाणे जुने असलेल्या प्रणालीचे विचित्र स्थिरतेने पालन करतात. जरी तर्कशास्त्राचा पाया बराच काळ अपरिवर्तित राहिला आहे आणि ते अॅरिस्टॉटलने तयार केले आहे हे तथ्य आपण नाकारू शकत नाही.

अॅरिस्टॉटलला तर्क काय आहे?

अ‍ॅरिस्टॉटल तर्कशास्त्राला स्वतंत्र दार्शनिक सिद्धांत म्हणून नव्हे तर सर्व विज्ञान आणि विशेषतः तत्त्वज्ञानासाठी आवश्यक साधन म्हणून समजतो. "साधन" म्हणून तर्कशास्त्राची नंतरची संकल्पना, जरी स्वतः अॅरिस्टॉटलने त्याला असे म्हटले नाही, तरी ते त्याच्या स्वतःच्या कल्पनांशी सुसंगत असू शकते. हे स्पष्ट आहे की तर्कशास्त्र तत्त्वज्ञानाच्या आधी असणे आवश्यक आहे. अ‍ॅरिस्टॉटलने तत्त्वज्ञानाला स्वतःला दोन भागांमध्ये विभागले - सैद्धांतिक, जे सत्य मिळविण्याचा प्रयत्न करते, कोणाच्याही इच्छेपासून स्वतंत्र आहे आणि व्यावहारिक, मन आणि मानवी आकांक्षा यांनी व्यापलेले आहे, जे संयुक्तपणे मानवी चांगल्याचे सार समजून घेण्याचा प्रयत्न करतात आणि ते साध्य करतात. या बदल्यात, सैद्धांतिक तत्त्वज्ञान तीन भागांमध्ये विभागले गेले आहे: बदलत्या अस्तित्वाचा अभ्यास (भौतिकशास्त्र आणि नैसर्गिक विज्ञान, मानवी विज्ञानासह); अमूर्त गणितीय वस्तूंच्या अस्तित्वाचा अभ्यास (गणिताच्या विविध शाखा); असण्याचा अभ्यास (ज्याला आपण मेटाफिजिक्स म्हणतो).

3. तर्कशास्त्र शास्त्राचे संस्थापक कोण आहेत?

1. ऍरिस्टॉटल

   तर्कशास्त्र हे सर्वात प्राचीन शास्त्रांपैकी एक आहे. तर्कशास्त्राचा विषय असलेल्या विचारांच्या पैलूंकडे कोण, केव्हा आणि कोठे वळले हे निश्चितपणे स्थापित करणे सध्या शक्य नाही. तार्किक अध्यापनाची काही उत्पत्ती 2रा सहस्राब्दी बीसीच्या शेवटी भारतात आढळू शकते. e तथापि, जर आपण विज्ञान म्हणून तर्कशास्त्राच्या उदयाबद्दल, म्हणजे ज्ञानाच्या कमी-अधिक प्रमाणात पद्धतशीर शरीराबद्दल बोललो, तर प्राचीन ग्रीसच्या महान सभ्यतेला तर्कशास्त्राचे जन्मस्थान मानणे योग्य ठरेल. इ.स.पूर्व V-IV शतके येथे होते. e लोकशाहीच्या जलद विकासाच्या काळात आणि सामाजिक-राजकीय जीवनाच्या अभूतपूर्व पुनरुज्जीवनाच्या काळात, या विज्ञानाचा पाया डेमोक्रिटस, सॉक्रेटिस आणि प्लेटो यांच्या कार्यांनी घातला गेला.

   रॉडॉनचा मास्टर, तर्कशास्त्राचा जनक, योग्यरित्या पुरातन काळातील महान विचारवंत, प्लेटोचा विद्यार्थी - अॅरिस्टॉटल (384-322 ईसापूर्व) मानला जातो. तोच होता, ज्याने त्याच्या कार्यात, ऑर्गनॉन (अनुभूतीचे साधन) या सामान्य नावाखाली एकत्रित केले, प्रथमच मूलभूत तार्किक रूपे आणि तर्काचे नियम यांचे संपूर्ण विश्लेषण केले आणि वर्णन केले, म्हणजे: तथाकथित वर्गीय निष्कर्षांचे स्वरूप. निर्णय - स्पष्ट शब्दलेखन (प्रथम विश्लेषण), वैज्ञानिक पुराव्याची मुख्य तत्त्वे तयार केली (द्वितीय विश्लेषण), विशिष्ट प्रकारच्या विधानांच्या अर्थाचे विश्लेषण केले (व्याख्येवर), संकल्पनेच्या सिद्धांताच्या विकासासाठी मुख्य दृष्टिकोनांची रूपरेषा दिली. (श्रेण्या). अॅरिस्टॉटलने विवादांमध्ये विविध प्रकारच्या तार्किक त्रुटी आणि अत्याधुनिक तंत्रे उघड करण्याकडे गंभीरपणे लक्ष दिले (अत्याधुनिक खंडनांवर).

   तर्कशास्त्राचा संस्थापक - किंवा, जसे ते कधीकधी म्हणतात, तर्कशास्त्राचे जनक - हे महान प्राचीन ग्रीक तत्वज्ञानी आणि विश्वकोशशास्त्रज्ञ अॅरिस्टॉटल (इ.स.पू. ३८४-३२२) मानले जातात. तथापि, हे लक्षात घेतले पाहिजे की पहिले बरेच व्यापक आहे. आणि पद्धतशीर तार्किक समस्यांचे तार्किक सादरीकरण पूर्वीचे प्राचीन ग्रीक तत्त्ववेत्ता आणि नैसर्गिक शास्त्रज्ञ डेमोक्रिटस (460 - अंदाजे 370 ईसापूर्व) यांनी केले होते. त्यांच्या असंख्य कामांपैकी लॉजिकल, किंवा ऑन द कॅनन्स या तीन पुस्तकांमध्ये एक विस्तृत ग्रंथ होता. ग्रीक कॅनॉन - प्रिस्क्रिप्शन, नियम) इव्हलेव्ह यू. वकिलांसाठी तर्कशास्त्र. - एम.: बीईके, 2001. - पी. 22. येथे केवळ ज्ञानाचे सार, त्याचे मुख्य स्वरूप आणि सत्याचे निकषच प्रकट झाले नाहीत तर मोठी भूमिका देखील आहे. ज्ञानातील तार्किक तर्क दर्शविला जातो, निर्णयांचे वर्गीकरण दिले जाते, काही प्रकारच्या अनुमानात्मक ज्ञानावर जोरदार टीका केली जाते आणि प्रेरक तर्क विकसित करण्याचा प्रयत्न केला जातो - प्रायोगिक ज्ञानाचे तर्क.
   दुर्दैवाने, डेमोक्रिटसचा हा ग्रंथ, इतर सर्वांप्रमाणे, आमच्यापर्यंत पोहोचला नाही. तथापि, अॅरिस्टॉटलने तर्कशास्त्राच्या भव्य प्रणालीच्या विकासासाठी त्याचा मोठ्या प्रमाणावर वापर केला. आणि आधुनिक तर्कशास्त्र थेट त्यातून उद्भवते.
   अॅरिस्टॉटलकडे तर्कशास्त्रावरील अनेक ग्रंथ आहेत, जे नंतर ग्रीकमधून ऑर्गनॉन नावाने एकत्र केले गेले. ऑर्गनॉन - साधन, साधन).
   त्याच्या सर्व तार्किक प्रतिबिंबांचा केंद्रबिंदू अनुमानात्मक ज्ञानाचा सिद्धांत आहे - अनुमानात्मक निष्कर्ष आणि पुरावे. हे इतक्या खोलवर आणि काळजीने विकसित केले गेले होते की ते शतकानुशतके उलटून गेले आहे आणि आजपर्यंत त्याचा अर्थ मुख्यत्वे राखून ठेवला आहे. अॅरिस्टॉटलने श्रेणींचे वर्गीकरण देखील दिले - सर्वात सामान्य संकल्पना आणि डेमोक्रिटसच्या जवळच्या निर्णयांचे वर्गीकरण, तीन मूलभूत नियम तयार केले. विचारसरणी - ओळखीचा कायदा, विरोधाभासाचा कायदा आणि वगळलेल्या मध्याचा कायदा. अॅरिस्टॉटलची तार्किक शिकवण उल्लेखनीय आहे कारण त्याच्या गर्भामध्ये त्यात मूलत: नंतरचे सर्व विभाग, दिशानिर्देश आणि तर्कशास्त्राचे प्रकार समाविष्ट आहेत - प्रेरक, प्रतीकात्मक, द्वंद्वात्मक. खरे आहे, अॅरिस्टॉटलने स्वतः तयार केलेल्या विज्ञानाला तर्कशास्त्र नाही, तर प्रामुख्याने विश्लेषण म्हटले आहे, जरी त्याने तार्किक शब्द वापरला. तर्कशास्त्र हा शब्द काहीसे नंतर, 3 व्या शतकात वैज्ञानिक अभिसरणात प्रवेश केला. इ.स.पू e शिवाय, प्राचीन ग्रीक शब्द लोगो (दोन्ही शब्द आणि विचार) च्या दुहेरी अर्थाच्या अनुषंगाने, त्याने विचार करण्याची कला - द्वंद्ववाद आणि तर्कशक्ती - वक्तृत्व या दोन्ही गोष्टी एकत्र केल्या.

2. विज्ञान म्हणून तर्कशास्त्राचा संस्थापक प्राचीन ग्रीक तत्त्वज्ञ आणि शास्त्रज्ञ अॅरिस्टॉटल (384-322 ईसापूर्व) आहे. त्यांनी प्रथम वजावटीचा सिद्धांत, म्हणजेच तार्किक अनुमानाचा सिद्धांत विकसित केला. त्यांनीच या वस्तुस्थितीकडे लक्ष वेधले होते की तर्क करताना आपण विधानांच्या विशिष्ट सामग्रीवर आधारित नसून त्यांचे स्वरूप आणि संरचना यांच्यातील विशिष्ट संबंधांवर आधारित काही विधानांमधून इतरांचे अनुमान काढतो.

   तरीही, प्राचीन ग्रीसमध्ये शाळा तयार केल्या गेल्या ज्यामध्ये लोक वादविवाद करायला शिकले. या शाळांतील विद्यार्थ्यांनी सत्य शोधण्याची आणि इतरांना ते बरोबर असल्याचे पटवून देण्याची कला आत्मसात केली. त्यांनी विविध तथ्यांमधून आवश्यक गोष्टी निवडणे, वैयक्तिक तथ्ये एकमेकांशी जोडणाऱ्या तर्काच्या साखळ्या तयार करणे आणि योग्य निष्कर्ष काढणे शिकले.

   प्राचीन ग्रीक गणितज्ञ युक्लिड (330-275 ईसापूर्व) यांनी त्यावेळेस जमा झालेल्या भूमितीवरील विस्तृत माहिती व्यवस्थित करण्याचा प्रयत्न केला. भूमितीला एक स्वयंसिद्ध सिद्धांत म्हणून समजून घेण्याचा आणि सर्व गणिताचा स्वयंसिद्ध सिद्धांतांचा संच म्हणून त्यांनी पाया घातला.

   अनेक शतकांच्या कालावधीत, विविध तत्वज्ञानी आणि संपूर्ण तत्वज्ञानाच्या शाळांनी अॅरिस्टॉटलच्या तर्काला पूरक, सुधारित आणि बदलले. औपचारिक तर्कशास्त्राच्या विकासातील हा पहिला, पूर्व-गणितीय, टप्पा होता. दुसरा टप्पा तर्कशास्त्रातील गणितीय पद्धतींच्या वापराशी संबंधित आहे, ज्याची सुरुवात जर्मन तत्त्वज्ञ आणि गणितज्ञ G. W. Leibniz (1646-1716) यांनी केली होती. त्याने एक सार्वत्रिक भाषा तयार करण्याचा प्रयत्न केला ज्याच्या मदतीने लोकांमधील विवादांचे निराकरण केले जाईल आणि नंतर सर्व कल्पना पूर्णपणे गणनेसह पुनर्स्थित करा.

   गणितीय तर्कशास्त्राच्या निर्मितीचा एक महत्त्वाचा काळ इंग्रजी गणितज्ञ आणि तर्कशास्त्रज्ञ जॉर्ज बूले (1815-1864) लॉजिकचे गणितीय विश्लेषण (1847) आणि विचारांच्या कायद्यांचा अभ्यास (1854) यांच्या कार्याने सुरू होतो. समकालीन बीजगणिताच्या पद्धती - चिन्हे आणि सूत्रांची भाषा, समीकरणांची रचना आणि समाधान त्यांनी तर्कशास्त्रासाठी लागू केले. त्याने एक प्रकारचे बीजगणित तयार केले - तर्कशास्त्राचे बीजगणित. या कालावधीत, तो प्रस्तावित बीजगणित म्हणून आकारला गेला आणि स्कॉटिश तर्कशास्त्रज्ञ ए. डी मॉर्गन (1806-1871), इंग्रजी एक - डब्ल्यू. जेव्हन्स (1835-1882), अमेरिकन एक - सी. पियर्स आणि इतर. तर्कशास्त्राच्या बीजगणिताची निर्मिती हा औपचारिक तर्कशास्त्राच्या विकासातील अंतिम दुवा होता.

   १९व्या शतकाच्या पूर्वार्धात महान रशियन गणितज्ञ एन.आय. लोबाचेव्हस्की (१७९२-१८५६) आणि स्वतंत्रपणे हंगेरियन गणितज्ञ जे. बोलाय (१८०२-१८५६) यांच्या निर्मितीमुळे गणितीय तर्कशास्त्राच्या विकासाच्या नवीन कालखंडाला महत्त्वपूर्ण चालना मिळाली. 1860) नॉन-युक्लिडियन भूमिती. याव्यतिरिक्त, अनंताच्या विश्लेषणाच्या निर्मितीमुळे संख्या ही संकल्पना सर्व गणिताची मूलभूत संकल्पना म्हणून सिद्ध करण्याची गरज निर्माण झाली. सेट सिद्धांतामध्ये १९व्या शतकाच्या शेवटी शोधलेल्या विरोधाभासांनी चित्र पूर्ण केले: त्यांनी स्पष्टपणे दाखवून दिले की गणिताचे प्रमाण सिद्ध करण्याच्या अडचणी या तार्किक आणि पद्धतशीर स्वरूपाच्या अडचणी होत्या. अशाप्रकारे, गणितीय तर्कशास्त्राला अशा समस्यांचा सामना करावा लागला ज्या अॅरिस्टॉटलच्या तर्कशास्त्रापुढे उद्भवल्या नाहीत. गणितीय तर्कशास्त्राच्या विकासामध्ये, गणिताच्या प्रमाणीकरणात तीन दिशा तयार केल्या गेल्या, ज्यामध्ये निर्माणकर्त्यांनी उद्भवलेल्या अडचणींवर मात करण्यासाठी वेगवेगळ्या मार्गांनी प्रयत्न केले.

विज्ञान म्हणून तर्कशास्त्र

2. तर्कशास्त्राचा उदय आणि विकास

मुख्य शब्द: वजावट, औपचारिक तर्कशास्त्र, प्रेरक तर्कशास्त्र, गणितीय तर्कशास्त्र, द्वंद्वात्मक तर्कशास्त्र.

तर्कशास्त्राच्या उदयाची कारणे आणि अटी. तर्कशास्त्राच्या उदयाचे सर्वात महत्त्वाचे कारण म्हणजे प्राचीन जगात बौद्धिक संस्कृतीचा उच्च विकास होय. विकासाच्या त्या टप्प्यावरचा समाज वास्तविकतेच्या विद्यमान पौराणिक व्याख्येवर समाधानी नाही; तो नैसर्गिक घटनेच्या साराचे तर्कशुद्ध अर्थ लावण्याचा प्रयत्न करतो. एक सट्टा प्रणाली, परंतु त्याच वेळी प्रात्यक्षिक आणि सातत्यपूर्ण ज्ञान हळूहळू उदयास येत आहे.

तार्किक विचार आणि त्याच्या सैद्धांतिक सादरीकरणाच्या विकासाच्या प्रक्रियेत एक विशेष भूमिका वैज्ञानिक ज्ञानाची आहे, जी तोपर्यंत महत्त्वपूर्ण उंचीवर पोहोचते. विशेषतः, गणित आणि खगोलशास्त्रातील यश शास्त्रज्ञांना विचारांच्या स्वरूपाचा अभ्यास करण्याची आणि त्याच्या प्रवाहाचे नियम स्थापित करण्याची आवश्यकता आहे.

तर्कशास्त्राच्या निर्मितीतील सर्वात महत्त्वाचे घटक म्हणजे सामाजिक व्यवहारात राजकीय क्षेत्रात, खटले, व्यापार संबंध, शिक्षण, शैक्षणिक क्रियाकलाप इ.

विज्ञान म्हणून तर्कशास्त्राचा संस्थापक, औपचारिक तर्कशास्त्राचा निर्माता, प्राचीन ग्रीक तत्त्ववेत्ता, विश्वकोशीय मनाचा प्राचीन शास्त्रज्ञ अॅरिस्टॉटल (३८४ - ३२२ ईसापूर्व) मानला जातो. ऑर्गनॉनच्या पुस्तकांमध्ये: टोपिका, विश्लेषक, हर्मेन्युटिक्स इ., विचारवंत सर्वात महत्वाच्या श्रेणी आणि विचारांचे नियम विकसित करतो, पुराव्याचा सिद्धांत तयार करतो आणि अनुमानित निष्कर्षांची एक प्रणाली तयार करतो. वजावट (लॅटिन: अनुमान) एखाद्याला सामान्य नमुन्यांवर आधारित वैयक्तिक घटनांबद्दल खरे ज्ञान प्राप्त करण्यास अनुमती देते. अ‍ॅरिस्टॉटल हा पहिला होता ज्याने स्वतःला एक सक्रिय पदार्थ, अनुभूतीचा एक प्रकार म्हणून विचाराचे परीक्षण केले आणि ज्या परिस्थितीत ते वास्तविकतेचे पुरेसे प्रतिबिंबित करते त्या परिस्थितीचे वर्णन केले. अॅरिस्टॉटलच्या तार्किक प्रणालीला सहसा पारंपारिक म्हटले जाते कारण त्यात मानसिक क्रियाकलापांचे स्वरूप आणि तंत्रांबद्दल मूलभूत सैद्धांतिक तरतुदी असतात. अॅरिस्टॉटलच्या शिकवणीमध्ये तर्कशास्त्राचे सर्व मुख्य विभाग समाविष्ट आहेत: संकल्पना, निर्णय, अनुमान, तर्कशास्त्राचे कायदे, पुरावा आणि खंडन. सादरीकरणाची खोली आणि समस्येचे सामान्य महत्त्व यामुळे, त्याच्या तर्कशास्त्राला शास्त्रीय म्हटले जाते: सत्याची चाचणी उत्तीर्ण केल्याने, ते आजही संबंधित आहे आणि वैज्ञानिक परंपरेवर त्याचा प्रभावशाली प्रभाव आहे.

तार्किक ज्ञानाचा विकास. प्राचीन तर्कशास्त्राचा आणखी विकास म्हणजे स्टोइक तत्त्वज्ञांची शिकवण, जे तात्विक आणि नैतिक मुद्द्यांसह तर्कशास्त्राला "जागतिक लोगोची वाढ", त्याचे पृथ्वीवरील, मानवी स्वरूप मानतात. स्टोईक्स झेनो (333 - 262 बीसी), क्रिसिप्पस (सी. 281 - 205 बीसी) आणि इतरांनी तर्कशास्त्रांना विधाने (प्रस्ताव) आणि त्यांच्याकडून निष्कर्षांची पूर्तता केली, त्यांनी जटिल निर्णयांवर आधारित अनुमानांच्या योजना प्रस्तावित केल्या, स्पष्टीकरण उपकरणे समृद्ध केली. आणि विज्ञानाची भाषा. "लॉजिक" या शब्दाचा उदय या काळापासून (3रे शतक ईसापूर्व) झाला. तार्किक ज्ञान स्टोईक्सने त्याच्या शास्त्रीय अवतारापेक्षा काहीसे विस्तृत केले होते. यात विचारांचे स्वरूप आणि कार्ये, चर्चेची कला (द्वंद्ववाद), सार्वजनिक बोलण्याचे कौशल्य (वक्तृत्व) आणि भाषेचे सिद्धांत एकत्र केले गेले.

आधुनिक काळात, युरोपमध्ये नैसर्गिक विज्ञान ज्ञानाच्या (यांत्रिकी, भूगोल इ.) व्यापक प्रसाराच्या काळात, प्रेरक विचारांच्या तत्त्वांसह वजावटी अनुमानांच्या प्रणालीला पूरक असणे आवश्यक आहे. संचित अनुभवजन्य, तथ्यात्मक सामग्री, सराव आणि जीवनातील विशेष प्रकरणे तुलना आणि सामान्यीकरणाद्वारे अशा प्रकारे तयार करणे शक्य झाले की ते सामान्य स्वरूपाचे खरे निर्णय घेतात. वैयक्तिक गोष्टींबद्दलचे ज्ञान त्यांच्या अस्तित्वाच्या सामान्य नमुन्यांच्या अस्तित्वाची कल्पना "सुचवू" शकते (लॅटिन: इंडकिओ). एक वैज्ञानिक नमुना म्हणून विचार करण्याच्या या गुणधर्माची, शालेय तर्काच्या विरूद्ध, इंग्रजी तत्त्ववेत्ता आणि निसर्गवादी फ्रान्सिस बेकन (१५६१ - १६२६) यांनी त्यांच्या "द न्यू ऑर्गनॉन ऑर ट्रू गाईडलाईन्स फॉर द इंटरप्रिटेशन ऑफ नेचर" मध्ये नोंदवली होती. अशा प्रकारे ते प्रेरक तर्कशास्त्राचे संस्थापक बनले.

नवीन युगातील फ्रेंच विचारवंत रेने डेकार्टेस (१५९६ - १६५०) यांच्या तर्कसंगत कार्यपद्धतीत वैज्ञानिक ज्ञानाची वैशिष्ट्ये दिसून आली. "तुमच्या मनाला अचूकपणे निर्देशित करण्यासाठी आणि विज्ञानातील सत्य शोधण्याच्या पद्धतीवरील प्रवचन" आणि "मनाला मार्गदर्शन करण्याचे नियम" मध्ये, तो अनुभूतीच्या सर्वात महत्त्वाच्या पद्धती तयार करतो: स्वयंसिद्ध, विश्लेषणात्मक आणि कृत्रिम आणि अनुभूतीच्या शेवटी. , पद्धतशीर पद्धत. तर्कसंगत पद्धतीच्या अंमलबजावणीचे सर्वोच्च स्वरूप, डेकार्टेसच्या मते, गणित आहे. तर्कशास्त्र ज्ञानाच्या पद्धतीची भूमिका बजावते, नवीन सत्ये मिळविण्याचे आणि ज्ञान वाढवण्याचे मार्ग शोधण्यास सक्षम आहे.

गणितीय (किंवा प्रतिकात्मक) तर्कशास्त्राच्या मूलभूत कल्पना जर्मन विचारवंत जी.व्ही. लिबनिझ (१६४६-१७१६) यांनी त्यांच्या “ऑन द आर्ट ऑफ कॉम्बिनेटोरिक्स”, “सार्वभौमिक कॅल्क्युलसमधील अनुभव”, “अक्षरशास्त्रीय स्वरूपाच्या गणितीय निर्धारणावर” या ग्रंथात मांडल्या होत्या. ", इ. तो पारंपारिक तर्कशास्त्राचे मुद्दे विकसित करतो (पुरेशा कारणाचा कायदा तयार करतो, तर्कशास्त्राच्या श्रेणी व्यवस्थित करण्यावर काम करतो, इ.), परंतु भाषेचे औपचारिकीकरण, तार्किक विचारांच्या शैलीचे गणित यावर अधिक लक्ष देतो. त्या काळापासून, तर्कशास्त्राने विशिष्ट चिन्हे-चिन्हांचा वापर करण्यास सुरुवात केली जी नैसर्गिक भाषेत वापरली जात नाहीत. तर्कशास्त्राचे नियम आणि गणिताचे नियम यांच्यातील पत्रव्यवहारावर आधारित अंकगणित तार्किक अनुमानांच्या शक्यतांचा शोध घेणारे लीबनिझ हे पहिले होते. याचा उद्देश गणितीय गणनेमध्ये सैद्धांतिक वैज्ञानिक तर्क आणणे आहे, ज्यामुळे कोणत्याही विवादाचे निराकरण करणे आणि सत्यापर्यंत पोहोचणे शक्य आहे.

पारंपारिक तर्कशास्त्राची जागा गणितीय तर्काने घेतली जात आहे, जे मानसिक स्वरूपांना नियम आणि प्रमेयांच्या कठोर फॉर्म्युलेशनमध्ये संलग्न करते, मानसिक क्रियाकलापांच्या विश्लेषणात्मक तंत्रांमध्ये लागू केले जाते.

19 व्या शतकात प्रतीकात्मक तर्कशास्त्र हे तार्किक ज्ञानाचे सर्वात आकर्षक क्षेत्र बनते. गणितीय तर्कशास्त्राच्या सर्वात प्रसिद्ध प्रतिनिधींपैकी, इंग्रजी गणितज्ञ डी. बूले (1815 - 1864) वेगळे आहेत. त्याच्या "तर्कशास्त्राचे गणितीय विश्लेषण" आणि "विचारांच्या नियमांचा अभ्यास" या कामांमध्ये त्यांनी संबंध (ऑपरेशन) म्हणून विशिष्ट घटकांच्या (वर्ग) बीजगणितीय कॅल्क्युलसचा पाया घातला. बूले यांनी सांकेतिक भाषेत कल्पना, वस्तू आणि अमूर्त प्रणाली यांच्यातील संबंधांचे भाषांतर करण्याचा प्रयत्न केला. बुलियन बीजगणित हे तीन ऑपरेशन्स वापरून तार्किक समस्यांचे निराकरण आहे: a) वर्ग जोड (A U B), वर्ग गुणाकार (A? B), आणि वर्ग बेरीज (A?). बूले बीजगणित लागू प्रकरणांमध्ये देखील लागू होते, उदाहरणार्थ, कॉंक्रिट रिले सर्किट्सच्या स्पष्टीकरणामध्ये, संगणकावर प्रोग्रामिंग करताना कॅल्क्युलसमध्ये इ.

औपचारिक आणि प्रतीकात्मक तर्क. औपचारिक (पारंपारिक) तर्कशास्त्र, त्याच्या संशोधनाचा विषय, विचारांच्या विशिष्ट सामग्रीवर थेट विसंबून न राहता, विचारांच्या मूलभूत स्वरूपांचा (संकल्पना, निर्णय, अनुमान), त्यांच्या क्षेत्रातील कायदे यांचा अभ्यास आहे. औपचारिक तर्कशास्त्र ऐतिहासिक प्रक्रियेतून, व्यावहारिक आणि संज्ञानात्मक क्रियांच्या पद्धतींच्या विकासापासून अमूर्त.

प्रतीकात्मक (गणितीय) तर्कशास्त्र औपचारिक म्हणून सादर केले जाऊ शकते, त्याचे औपचारिक भाग म्हणून. गणितीय सूत्रे, स्वयंसिद्ध आणि परिणामांचा वापर करून तार्किक कॅल्क्युलस तयार करणे हे तिचे मुख्य कार्य आहे. हे चिन्हे आणि विशेष चिन्हांच्या प्रणालीमध्ये विचार करण्याचे प्रकार सेट करते.

आधुनिक औपचारिक तर्कशास्त्रामध्ये मानसिक ऑपरेशन्सचा अभ्यास आणि सैद्धांतिक ज्ञानाच्या सामान्य नमुन्यांमध्ये तार्किक स्वरूपांचे हस्तांतरण समाविष्ट आहे. आधुनिक प्रतीकात्मक तर्कशास्त्र ही तार्किक ज्ञानाची एक स्वतंत्र दिशा आहे; त्याला केवळ सैद्धांतिकच नाही तर व्यावहारिक महत्त्व देखील आहे. तर, जटिल संगणकीय ऑपरेशन्स व्यतिरिक्त, हे भाषाशास्त्र (एका भाषेतून दुसर्‍या भाषेत भाषांतर करताना), तांत्रिक क्षेत्र (डिव्हाइस नियंत्रित करताना), संगणक प्रोग्रामिंग इत्यादींमध्ये मोठ्या प्रमाणावर वापरले जाते.

औपचारिक आणि द्वंद्वात्मक तर्कशास्त्र. औपचारिक-तार्किक योजना, म्हणून बोलणे, समजण्यायोग्य वस्तूंच्या साराबद्दल उदासीन (अप्रासंगिक) आहेत. सार हा एखाद्या वस्तूच्या अंतर्गत गुणांचा आणि गुणधर्मांचा एक संच आहे जो त्याची सामग्री व्यक्त करतो. गोष्टींच्या सारामध्ये प्रवेश करण्याचे सर्वात महत्वाचे मार्ग म्हणजे त्यांच्या वैशिष्ट्यांमधील विरोधाभासी एकता शोधणे, त्यांच्या विकासात आणि इतर वस्तूंशी संबंध लक्षात घेणे. अशा अनुभूतीच्या प्रक्रियेत, बिनमहत्त्वाच्या, यादृच्छिक, गुणात्मक वैशिष्ट्यांवर केंद्रित ज्ञानापासून सार काढणे महत्त्वाचे आहे.

औपचारिक तर्कशास्त्राच्या विरूद्ध, द्वंद्वात्मक तर्कशास्त्राचा विषय तार्किक स्वरूप आणि कायद्यांसह वास्तविकतेच्या तुकड्यांचा उदय आणि विकास यांचा अभ्यास आहे. हे विचार विकसित करण्याचे ज्ञान आहे. द्वंद्वात्मक तर्कशास्त्राचा आधार अनेक तत्त्वे आहेत: अ) विकासाचे तत्त्व, ब) इतिहासवादाचे तत्त्व, क) सर्वसमावेशकतेचे तत्त्व, ड) ठोसतेचे तत्त्व इ. द्वंद्वात्मक तर्कशास्त्राची मध्यवर्ती संकल्पना द्वंद्वात्मक विरोधाभास आहे. .

द्वंद्वात्मक तर्कशास्त्र, तर्कशास्त्राच्या विकासाच्या संपूर्ण कालावधीत त्याचे ज्ञान एकत्रित करणे आणि सामान्यीकरण करणे, जर्मन शास्त्रीय तत्त्वज्ञानात पद्धतशीर स्वरूपात सादर केले गेले. I. कांट (1724 - 1804) च्या कार्यांमध्ये "शुद्ध कारणाची टीका" आणि "न्यायाच्या सामर्थ्याची समालोचना", ट्रान्सेंडेंटल लॉजिकचे प्रमाणीकरण, जे प्राथमिक ज्ञानाचे मूळ, सामग्री आणि वस्तुनिष्ठ महत्त्व निर्धारित करते. बाहेर हेगेल (1770 - 1831) च्या तत्त्वज्ञानात, आत्म-ज्ञान आणि संकल्पनेच्या आत्म-विकासाचे सार्वत्रिक स्वरूप म्हणून द्वंद्वात्मक तर्कशास्त्राची वस्तुनिष्ठ-आदर्शवादी प्रणाली पूर्ण झाली. त्याच्या "द सायन्स ऑफ लॉजिक" मध्ये, तो केवळ विचारांच्या औपचारिक तार्किक नियमांवर "नियोन्टोलॉजिकल" म्हणून टीका करत नाही, तर तार्किक ज्ञानाची मूलभूतपणे भिन्न सामग्री देखील सिद्ध करतो - कायदे, संकल्पना आणि निष्कर्ष, जे विचारांच्या द्वंद्वात्मकतेवर आधारित आहेत. वस्तुनिष्ठ आत्म्याचा.

द्वंद्वात्मक तर्कशास्त्र समजून घेण्याचा एक नवीन टप्पा के. मार्क्स (1818 - 1883) आणि एफ. एंगेल्स (1820 - 1895) यांच्या नावांशी संबंधित आहे. एफ. एंगेल्स “अँटी-ड्युहरिंग”, “निसर्गाचे द्वंद्ववाद”, के. मार्क्स “कॅपिटल” आणि इतरांच्या कृतींमध्ये, विकसनशील स्वरूपांचे स्पष्टीकरण “स्व-विकसनशील संकल्पना” च्या मौलिकतेवर आधारित नाही, तर त्यावर आधारित आहे. वस्तुनिष्ठ (भौतिक) जगामध्येच द्वंद्वात्मक बदलांचा शोध. निसर्ग आणि समाज, त्यांच्या दृष्टिकोनातून, द्वंद्वात्मक विचारांचे नियम समजून घेण्यासाठी आधार आहेत. मार्क्सवादी द्वंद्ववादामध्ये, भौतिकवादी स्थितीतून, द्वंद्ववादाचे तीन सर्वात महत्वाचे कायदे तयार केले जातात (एकता आणि विरुद्ध संघर्षाचा नियम, परिमाणात्मक आणि गुणात्मक बदलांच्या परस्पर परिवर्तनाचा नियम, नकाराच्या निषेधाचा नियम), मूलभूत तत्त्वे. आणि भौतिकवादी द्वंद्ववादाच्या श्रेणी.

जर औपचारिक तर्कशास्त्र एखाद्या विशिष्ट विषयाशी थेट संबंध न ठेवता, सामान्यीकृत आणि अमूर्त स्वरूपात सर्वात महत्वाच्या वैशिष्ट्यांच्या विश्लेषणाद्वारे विचारांचे स्वरूप ओळखत असेल, तर द्वंद्वात्मक तर्कशास्त्र कल्पना करण्यायोग्य वस्तूंच्या साराचा अभ्यास करण्याच्या जोरावर वस्तूंच्या विश्लेषणावर स्थानांतरित करते आणि हालचाल, विकास आणि इंटरकनेक्शनमधील प्रक्रिया. या प्रकरणात, महत्वाची नसलेली, यादृच्छिक वैशिष्ट्ये काढून टाकली जातात आणि रद्द केली जातात, तर महत्त्वपूर्ण वैशिष्ट्ये हायलाइट आणि अद्यतनित केली जातात.

तथापि, द्वंद्वात्मक आणि औपचारिक तर्कशास्त्राला विरोध करता येत नाही. ते एकाच वस्तूचा अभ्यास करतात - मानवी विचार; दोन्ही विषय मानसिक क्रियाकलापांचे नमुने आहेत. विचार करणे हे औपचारिक तार्किक कायदे मूलभूत म्हणून आणि विकसनशील म्हणून द्वंद्वात्मक कायद्यांच्या अधीन आहे. औपचारिक तर्कशास्त्राचे नियम समजून घेतल्याशिवाय आणि विचारात घेतल्याशिवाय द्वंद्वात्मक विचार करणे अशक्य आहे. म्हणजेच, आधुनिक तार्किक ज्ञानामध्ये दोन परस्परसंबंधित आणि तुलनेने स्वतंत्र विज्ञान समाविष्ट आहेत असा निष्कर्ष काढणे शक्य आहे: औपचारिक तर्कशास्त्र (ज्यापैकी प्रतीकात्मक तर्कशास्त्र एक भाग आहे) आणि द्वंद्वात्मक तर्कशास्त्र. शिवाय, कोणत्याही अचूक विचारसरणीच्या निर्मितीमध्ये तर्कशास्त्राचे मूलभूत महत्त्व ओळखून, वैज्ञानिक आणि सैद्धांतिक ज्ञानासाठी निसर्ग, समाज आणि मानवी विचारांमधील विरोधाभास शोधून घटनांचे सार आणि विचारांच्या संरचनांचा सतत अभ्यास करणे आवश्यक आहे.

कार्ये आणि व्यायाम

1. क्रियांचा गणिती क्रम वापरून, अंकांचा अंदाज लावण्याचे रहस्य उघड करा. कोणत्याही संख्येचा विचार करा, त्यातून 1 वजा करा, निकालाला 2 ने गुणा, परिणामी उत्पादनातून तुम्हाला वाटलेली संख्या वजा करा आणि निकाल नोंदवा. मित्राने कल्पना केलेल्या संख्येचा अंदाज कसा लावायचा?

2. 9 लिटर आणि 4 लिटरचे कंटेनर असल्यास 6 लिटर पाणी कसे मोजायचे:

3. प्राचीन वक्तृत्वात, भाषण तयार करण्यासाठी एक योजना विकसित केली गेली होती, ज्यामध्ये पाच सर्वात महत्वाचे टप्पे होते. त्यांना तार्किक क्रमाने ठेवा:

उच्चारण, शब्दरचना, आविष्कार, योजना, स्मरण.

4. तार्किक ज्ञानाच्या विकासाचा इतिहास सांगणारा तपशीलवार तार्किक आकृती किंवा सारणी बनवा.

रशियन तत्त्वज्ञानातील अ‍ॅक्सिओलॉजिकल संकल्पना

Axiology ला मूल्यांच्या स्वरूपाचा तात्विक अभ्यास म्हणून परिभाषित केले जाऊ शकते. फिलॉसॉफिकल डिक्शनरी / एड. एम.टी. फ्रोलोवा. एम.: पॉलिटिझडॅट, 1991. - पी.12. मूल्यांचा सिद्धांत, त्याच्या आधुनिक स्वरूपात उदयास येण्यापूर्वी, विकासाच्या ऐतिहासिक मार्गाने गेला होता...

गृहीतक, गृहीतकांची तार्किक रचना

विज्ञानाच्या उदय आणि विकासाचा इतिहास

प्राचीन काळी, मनुष्याने, त्याचे जीवन जगण्याचे साधन मिळवताना, निसर्गाच्या शक्तींचा सामना केला आणि त्यांच्याबद्दल प्रथम, वरवरचे ज्ञान प्राप्त केले. मिथक, जादू, गूढ प्रथा...

तर्कशास्त्राचा इतिहास

तर्कशास्त्राचा एक मोठा आणि समृद्ध इतिहास आहे, जो संपूर्ण समाजाच्या विकासाच्या इतिहासाशी अतूटपणे जोडलेला आहे. सिद्धांत म्हणून तर्कशास्त्राचा उदय हा हजारो वर्षांपूर्वीच्या विचारांच्या सरावाने झाला होता. श्रमाच्या विकासासह ...

सिस्टम विश्लेषणाच्या विकासाचा इतिहास

जटिल प्रणालींच्या व्यवस्थापनासाठी वैज्ञानिक दृष्टिकोनाचा प्रश्न प्रथम ए.एम. अँपिअर (1735 - 1876) यांनी त्यांच्या “विज्ञानाच्या तत्त्वज्ञानाचा अभ्यास, किंवा सर्व मानवी ज्ञानाच्या वर्गीकरणाचे विश्लेषणात्मक विधान” या ग्रंथात मांडला होता. ...

शास्त्रीय स्लाव्होफिलिझम 1830-1860

स्लाव्होफिलिझमच्या जन्माचा काळ 1838-39 चा हिवाळा मानला जातो, जेव्हा मॉस्कोच्या साहित्यिक सलूनमध्ये ए.एस. दरम्यान संदेशांची देवाणघेवाण झाली. खोम्याकोव्ह ("जुन्या आणि नवीन बद्दल") आणि आय.व्ही. किरीव्स्की ("ए.एस. खोम्याकोव्हच्या प्रतिसादात"). 1839 मध्ये ते...

अॅरिस्टॉटलचे तर्क

तर्कशास्त्र हे पुराव्याचे शास्त्र आहे आणि त्यामुळे सर्व निष्कर्षांना खरे आणि खोटे असे विभागणे आवश्यक आहे. ऍरिस्टॉटलसाठी, सत्य हे अस्तित्वाच्या विधानाचा पत्रव्यवहार आहे, असत्य म्हणजे विसंगती. सत्य हे एक गैर-वैज्ञानिक सत्य आहे...

तर्कशास्त्र आणि वक्तृत्व

चर्चेसाठी प्रश्न: 1. विज्ञान म्हणून तर्कशास्त्राची वैशिष्ट्ये. मानवी तार्किक संस्कृतीच्या निर्मितीमध्ये तर्कशास्त्राची भूमिका. 2. पुरातन काळातील तार्किक शिकवणी...

तर्कशास्त्राची व्याख्या

तर्कशास्त्र हे योग्य विचारांचे स्वरूप आणि नियमांचे विज्ञान आहे. हे विज्ञान 5 व्या शतकाच्या आसपास प्रकट झाले. इ.स.पू. प्राचीन ग्रीस मध्ये. त्याचा निर्माता प्रसिद्ध प्राचीन ग्रीक तत्त्वज्ञ आणि शास्त्रज्ञ अॅरिस्टॉटल मानला जातो. तर्कशास्त्र 2.5 हजार वर्षे जुने आहे, तथापि...

तर्कशास्त्र विकासाचे मुख्य टप्पे

तर्कशास्त्राचा एक मोठा आणि समृद्ध इतिहास आहे, जो संपूर्ण समाजाच्या विकासाच्या इतिहासाशी अतूटपणे जोडलेला आहे. सिद्धांत म्हणून तर्कशास्त्राचा उदय हा हजारो वर्षांपूर्वीच्या विचारांच्या सरावाने झाला होता. श्रमाच्या विकासासह ...

तत्वज्ञानातील चेतनेची समस्या

चेतनेबद्दलच्या अगदी पहिल्या कल्पना प्राचीन काळात उद्भवल्या ...

तर्काचा उद्देश: सत्याची प्राप्ती सुनिश्चित करणे. औपचारिक तर्कशास्त्र हे सत्य प्राप्त करण्याच्या उद्देशाने कायद्याचे आणि योग्य विचारसरणीचे शास्त्र आहे. औपचारिक तर्कशास्त्र विचारांच्या प्रकारांचा अभ्यास करते - संकल्पना, निर्णय, त्यांच्या तार्किक संरचनेच्या बाजूचे निष्कर्ष, त्यांच्या सामग्रीपासून विचलित करणे. औपचारिक तर्कशास्त्राचा संस्थापक अॅरिस्टॉटल आहे. अ‍ॅरिस्टॉटल (३८४-३२२) या तत्वज्ञानी आणि विश्वकोशकाराची शिकवण ही वस्तुनिष्ठ आदर्शवादाचा एक विशेष प्रकार आहे. तात्विक ज्ञानाला विशिष्ट विज्ञानांपासून वेगळे करणारे प्राचीन विचारवंतांपैकी ते पहिले होते आणि तत्त्वज्ञानाला अस्तित्वाचे विज्ञान (किंवा प्रथम तत्त्वे आणि कारणे) आणि तत्त्वज्ञानात विभागले, ज्याचा विषय निसर्ग होता. अस्तित्वाच्या समस्या पहिल्या तत्त्वज्ञानाच्या केंद्रस्थानी होत्या. ऍरिस्टॉटलने अस्तित्वात असलेल्या प्रत्येक गोष्टीच्या चार तत्त्वांचा सिद्धांत विकसित केला. ही तत्त्वे होती: 1) पदार्थ, किंवा बनण्याची निष्क्रिय शक्यता; 2) फॉर्म ज्याद्वारे संभाव्यतेची जाणीव होते, सक्रिय तत्त्व; 3) चळवळीचा स्त्रोत किंवा सर्जनशील तत्त्व, मुख्य प्रवर्तक; 4) कोणत्याही क्रियाकलापासाठी उद्देश, लक्ष्यित कारण.

अॅरिस्टॉटलचे ज्ञान हा त्याचा विषय आहे. अनुभवाचा आधार म्हणजे संवेदना, स्मृती आणि सवय. कोणतेही ज्ञान संवेदनांनी सुरू होते: ते असे आहे जे संवेदनात्मक वस्तूंचे रूप घेण्यास सक्षम आहे; मन सामान्य व्यक्तीला पाहते.

तथापि, केवळ संवेदना आणि धारणांच्या मदतीने वैज्ञानिक ज्ञान प्राप्त करणे अशक्य आहे, कारण सर्व गोष्टी बदलण्यायोग्य आणि क्षणभंगुर आहेत. खरोखर वैज्ञानिक ज्ञानाची रूपे ही संकल्पना आहेत जी एखाद्या गोष्टीचे सार समजून घेतात.

ज्ञानाच्या सिद्धांताचे तपशीलवार आणि सखोल विश्लेषण केल्यावर, अॅरिस्टॉटलने तर्कशास्त्रावर एक कार्य तयार केले जे आजपर्यंत त्याचे शाश्वत महत्त्व टिकवून आहे. येथे त्याने विचारांचा सिद्धांत आणि त्याचे स्वरूप, संकल्पना, निर्णय आणि अनुमान विकसित केले. अॅरिस्टॉटलच्या तर्कशास्त्राला "पारंपारिक" औपचारिक तर्कशास्त्र म्हणतात. पारंपारिक औपचारिक तर्कशास्त्रात संकल्पना, निर्णय, योग्य विचारांचे कायदे (तत्त्वे), निष्कर्ष (उत्पादनात्मक, प्रेरक, सादृश्यतेनुसार), युक्तिवादाच्या सिद्धांताचा तार्किक पाया, गृहितक यासारखे विभाग समाविष्ट आहेत आणि समाविष्ट आहेत.

संकल्पनेचे कार्य म्हणजे साध्या संवेदी आकलनापासून अमूर्ततेच्या उंचीवर जाणे. वैज्ञानिक ज्ञान हे सर्वात विश्वासार्ह, तार्किकदृष्ट्या सिद्ध आणि आवश्यक ज्ञान आहे.

अॅरिस्टॉटलचे तर्कशास्त्र आहे "विचार करण्याबद्दल विचार करणे" (

थोडक्यात, अरिस्टॉटेलियन तर्कशास्त्र अभ्यास:

1) अस्तित्वाचे मुख्य प्रकार, जे स्वतंत्र संकल्पना आणि व्याख्या अंतर्गत येतात;

2) या प्रकारच्या अस्तित्वाचे कनेक्शन आणि वेगळे करणे, जे निर्णयामध्ये व्यक्त केले जातात;

3) ज्या मार्गांनी मन, तर्काद्वारे, ज्ञात सत्याकडून अज्ञात सत्याकडे जाऊ शकते.

ज्ञानाच्या सिद्धांतामध्ये आणि त्याचे प्रकार, अॅरिस्टॉटलने "द्वंद्वात्मक" आणि "अपोडिक" ज्ञानामध्ये फरक केला. पहिल्याचे क्षेत्र म्हणजे अनुभवातून मिळालेले “मत”, दुसरे म्हणजे विश्वसनीय ज्ञान. जरी एखाद्या मताला त्याच्या सामग्रीमध्ये उच्च प्रमाणात संभाव्यता प्राप्त होऊ शकते, परंतु अ‍ॅरिस्टॉटलच्या मते, ज्ञानाच्या विश्वासार्हतेचा अंतिम अधिकार अनुभव नाही, कारण ज्ञानाच्या सर्वोच्च तत्त्वांचा थेट मनाने विचार केला जातो.

ज्ञानाचा प्रारंभ बिंदू म्हणजे इंद्रियांवर बाह्य जगाच्या प्रभावामुळे प्राप्त झालेल्या संवेदना; संवेदनांशिवाय ज्ञान नाही. या ज्ञानशास्त्रीय मूलभूत स्थानाचा बचाव करताना, "अॅरिस्टॉटल भौतिकवादाच्या जवळ आला आहे." अॅरिस्टॉटलने संवेदनांना गोष्टींबद्दल विश्वासार्ह, विश्वासार्ह पुरावा मानले, परंतु त्याने आरक्षणासह जोडले की संवेदना स्वतःच ज्ञानाचा पहिला आणि सर्वात खालचा स्तर निर्धारित करतात आणि सामाजिक सरावाच्या सामान्यीकरणामुळे व्यक्ती उच्च स्तरावर पोहोचते.

अॅरिस्टॉटलने विज्ञानाचे ध्येय या विषयाच्या संपूर्ण व्याख्येमध्ये पाहिले, केवळ वजावट आणि प्रेरण एकत्र करून साध्य केले:

1) प्रत्येक वैयक्तिक मालमत्तेबद्दल ज्ञान अनुभवातून प्राप्त केले पाहिजे;

2) ही मालमत्ता आवश्यक आहे याची खात्री एका विशेष तार्किक स्वरूपाच्या निष्कर्षाने सिद्ध केली पाहिजे - एक स्पष्ट शब्दलेखन.

सिलॉजिझमचे मूलभूत तत्त्व जीनस, प्रजाती आणि वैयक्तिक वस्तू यांच्यातील संबंध व्यक्त करते. या तीन संज्ञा अॅरिस्टॉटलने परिणाम, कारण आणि कारणाचा वाहक यांच्यातील संबंध प्रतिबिंबित केल्याप्रमाणे समजल्या होत्या.

वैज्ञानिक ज्ञानाची प्रणाली संकल्पनांच्या एका प्रणालीमध्ये कमी केली जाऊ शकत नाही, कारण अशी कोणतीही संकल्पना नाही जी इतर सर्व संकल्पनांची पूर्वसूचना असू शकते: म्हणून, अॅरिस्टॉटलसाठी सर्व उच्च पिढी सूचित करणे आवश्यक असल्याचे दिसून आले, म्हणजे ज्या श्रेण्यांमध्ये अस्तित्वाची उर्वरित पिढी कमी केली जाते.

तात्विक समस्यांच्या विश्लेषणामध्ये श्रेणींचे प्रतिबिंबित करणे आणि त्यांच्याशी कार्य करणे, अॅरिस्टॉटलने विधानांच्या तर्कांसह मनाची क्रिया आणि त्याचे तर्कशास्त्र मानले. अॅरिस्टॉटल आणि समस्यांनी विकसित केले संवाद, सॉक्रेटिसच्या कल्पनांना सखोल बनवणे.

त्याने तार्किक कायदे तयार केले:

· ओळखीचा कायदा - तर्क करताना एक संकल्पना समान अर्थाने वापरली जाणे आवश्यक आहे; म्हणजे, कोणतीही अनिश्चितता नसावी.

· विरोधाभासाचा नियम - "स्वतःचा विरोध करू नका"; दोन निर्णय एकमेकांच्या विरोधात नसावेत.

· वगळलेल्या मध्याचा नियम - "A किंवा नाही-A सत्य आहे, तिसरा नाही"; प्रस्ताव एकतर खरा किंवा खोटा, तिसरा पर्याय नाही.

अॅरिस्टॉटलसाठी, सत्य हे विचारांचे वास्तवाशी सुसंगत आहे. निसर्गातील गोष्टी जशा एकमेकांशी जोडल्या जातात त्याप्रमाणे संकल्पना एकमेकांशी जोडलेल्या असतात असा निर्णय त्यांनी खरा मानला. आणि असत्य हा एक निर्णय आहे जो निसर्गात विभक्त असलेल्या गोष्टींना जोडतो किंवा त्यात जोडलेल्या गोष्टींना वेगळे करतो. अ‍ॅरिस्टॉटलने सत्याच्या या संकल्पनेवर आधारित आपले तर्कशास्त्र तयार केले. विश्लेषकांमध्ये, अॅरिस्टॉटलने मोडल लॉजिक अगदी कसून विकसित केले आहे आणि गृहीतकांमधून सिलोजिझमचे वर्णन दिले आहे.

अॅरिस्टॉटलने त्याच्या ऑर्गनॉन या पुस्तकात त्याचे तर्कशास्त्र स्पष्ट केले आहे. औपचारिक तर्क वापरून, वाक्य योग्यरित्या तयार केले जाऊ शकते, परंतु सामग्री चुकीची असू शकते. म्हणून, अॅरिस्टॉटलच्या मते असण्याचे सार अस्तित्वाच्या कारणांचे सिद्धांत प्रकट करण्यास मदत करते.

अॅरिस्टॉटलने सिलोजिझमचा सिद्धांत विकसित केला, जो तर्क प्रक्रियेतील सर्व प्रकारच्या निष्कर्षांचा विचार करतो.

8 .धर्माचे तत्वज्ञान. अध्यात्मिक क्रियाकलापांचा एक प्रकार म्हणून धर्म.

"धर्म" या शब्दाचे भाषांतर लॅटिनमधून धार्मिकता, देवस्थान, उपासनेची वस्तू म्हणून केले जाते. यावरून असे घडते की येथे आपण मानवी जीवनातील उच्च, पवित्र, अलौकिक गोष्टींचा संदर्भ देणारी घटना हाताळत आहोत. हे सर्वोच्च, निरपेक्ष, देव किंवा देवत्वाचे सामान्य नाव आहे, जरी या सर्वोच्च शक्तीसाठी प्रत्येक वैयक्तिक धर्माची स्वतःची नावे आहेत. आपण असे म्हणू शकतो की देवाशिवाय कोणताही धर्म नाही, म्हणजेच देवाची कोणतीही कल्पना, देव ही कोणत्याही धर्माची सुरुवात आणि अर्थ आहे.

आपण लक्षात घेऊया की धर्म, तत्त्वज्ञानाप्रमाणेच, एक जागतिक दृष्टीकोन आहे, जरी तो विशिष्ट आहे आणि त्याच वेळी काही विशिष्ट वर्तन आणि कृतींचा समावेश आहे ज्या अनेक (बहुदेववाद) किंवा एक (एकेश्वरवाद) देवांच्या अस्तित्वावर आधारित आहेत. , असे तत्व जे "पवित्र," अलौकिक आहे, मानवी मनाच्या आकलनासाठी अगम्य आहे. "... कोणताही धर्म," एफ. एंगेल्सने नमूद केले, "त्या बाह्य शक्तींच्या लोकांच्या डोक्यात त्यांच्या दैनंदिन जीवनात वर्चस्व असलेल्या विलक्षण प्रतिबिंबाशिवाय दुसरे काहीही नाही - एक प्रतिबिंब ज्यामध्ये पृथ्वीवरील शक्ती अकाली लोकांचे रूप धारण करतात. .”

धार्मिक विचार, थोडक्यात, जगाच्या मानवी आकलनाचे पहिले स्वरूप बनले आणि कदाचित, नवीनतम वैज्ञानिक डेटानुसार, ते सुमारे 40 - 50 हजार वर्षांपूर्वी उद्भवले. धर्माचा उदय मानवी विचारांच्या अशा पातळी आणि गुणवत्तेमुळे झाला जेव्हा मानवी बुद्धी आपल्या विचारांना (प्रतिमा, फेटिश, शब्दाच्या रूपात) सभोवतालच्या वास्तवापासून वेगळे करू शकली. नंतर, जसजसा तो विकसित झाला, एखादी व्यक्ती त्याच्या पर्यावरणाबद्दल स्वतःच्या कल्पना तयार करू शकते - वस्तू, गोष्टी, घटना यावर अवलंबून न राहता, परंतु मानसिक क्रियाकलापांच्या उत्पादनांचा वापर करून, म्हणजेच प्रतिमा, कामुक शब्द, शब्द.

शिवाय, धर्म म्हणजे केवळ ईश्वराची कल्पनाच नाही तर केवळ चेतनाच नाही तर ते वास्तविक जीवन देखील आहे, लोकांच्या कृती - पंथ, उपासना, चर्च संघटना आणि शेवटी, हे सामाजिक जीवन आयोजित करण्याचे स्वरूप आणि तत्त्वे आहेत, धार्मिक कारणांवर आधारित एक किंवा दुसर्या प्रमाणात. म्हणजेच, धर्म हा एक संबंधित जागतिक दृष्टिकोन आणि मानवी जीवनाचे एक विशिष्ट क्षेत्र आहे.

देव अतींद्रिय आहे, म्हणजे इतर जगामध्ये, जे चेतनेच्या दिलेल्या बंद वर्तुळाच्या (असमंत) मर्यादेत येत नाही. म्हणून, एखादी व्यक्ती देवाचा शोध घेऊ शकत नाही, "त्याला पाहू शकत नाही" किंवा त्याला कोणत्याही नैसर्गिक घटना जाणून घेऊ शकत नाही. केवळ देवच स्वतःला मनुष्यासमोर प्रकट करू शकतो, अतींद्रिय आणि अव्यक्त यांच्यातील ही ओळ ओलांडू शकतो.

धर्मशास्त्र आणि विज्ञान शतकानुशतके देवाच्या अस्तित्वाच्या बाजूने आणि विरुद्ध दोन्ही पुरावे शोधत आहेत. परंतु या शोधांचा निष्कर्ष असा आहे की हा पुरावा निरुपयोगी आहे. विश्वास ठेवत नसलेल्या व्यक्तीला ते काहीही सिद्ध करतात आणि विश्वास ठेवणाऱ्या व्यक्तीला त्यांची गरज नसते. अगदी I. कांटचा असा विश्वास होता की देवाचे अस्तित्व तार्किकदृष्ट्या सिद्ध किंवा नाकारले जाऊ शकत नाही.

याव्यतिरिक्त, धर्माची खालील कार्ये स्पष्ट केली पाहिजेत:

विश्वदृष्टी - धर्म, आस्तिकांच्या मते, त्यांचे जीवन काही विशेष महत्त्व आणि अर्थाने भरते.

भरपाई देणारा, किंवा सांत्वन देणारा, मानसोपचार देखील त्याच्या वैचारिक कार्याशी आणि विधी भागाशी निगडीत आहे: त्याचे सार धर्माची भरपाई करण्याच्या क्षमतेमध्ये आहे, एखाद्या व्यक्तीला नैसर्गिक आणि सामाजिक आपत्तींवरील त्याच्या अवलंबित्वाची भरपाई करणे, स्वतःच्या शक्तीहीनतेच्या भावना दूर करणे, कठीण आहे. वैयक्तिक अपयशाचे अनुभव, तक्रारी आणि जीवनाची तीव्रता, मृत्यूची भीती.

संप्रेषणात्मक - आस्तिकांमधील संवाद, देव, देवदूत (आत्मा), मृतांचे आत्मा, संत, जे दैनंदिन जीवनात आणि लोकांमधील संवादामध्ये आदर्श मध्यस्थ म्हणून काम करतात त्यांच्याशी "संवाद". धार्मिक कार्यांसह संप्रेषण केले जाते.

नियामक - विशिष्ट मूल्य प्रणाली आणि नैतिक मानदंडांच्या सामग्रीबद्दल व्यक्तीची जागरूकता, जी प्रत्येक धार्मिक परंपरेमध्ये विकसित केली जाते आणि लोकांच्या वर्तनासाठी एक प्रकारचा कार्यक्रम म्हणून कार्य करते.

एकात्मिक - लोकांना स्वतःला एकच धार्मिक समुदाय म्हणून ओळखण्याची परवानगी देते, सामान्य मूल्ये आणि उद्दिष्टांनी बांधलेले, एखाद्या व्यक्तीला अशा सामाजिक व्यवस्थेमध्ये आत्मनिर्णय करण्याची संधी देते ज्यामध्ये समान दृश्ये, मूल्ये आणि श्रद्धा आहेत.

राजकीय - विविध समुदायांचे आणि राज्यांचे नेते त्यांच्या कृतींचे स्पष्टीकरण देण्यासाठी, राजकीय हेतूंसाठी धार्मिक संलग्नतेद्वारे लोकांना एकत्र करण्यासाठी किंवा विभाजित करण्यासाठी धर्माचा वापर करतात.

सांस्कृतिक - धर्म वाहक गटाच्या संस्कृतीच्या प्रसारावर परिणाम करतो (लेखन, प्रतिमाशास्त्र, संगीत, शिष्टाचार, नैतिकता, तत्त्वज्ञान इ.)

विघटन करणे - धर्माचा उपयोग लोकांमध्ये फूट पाडण्यासाठी, शत्रुत्व भडकवण्यासाठी आणि विविध धर्म आणि संप्रदायांमध्ये तसेच धार्मिक गटामध्येच युद्धे करण्यासाठी केला जाऊ शकतो. धर्माच्या विघटनशील गुणवत्तेचा प्रसार बहुधा अनुयायी करतात जे त्यांच्या धर्माच्या आज्ञांचा अनोख्या पद्धतीने अर्थ लावतात.

धर्माची तात्विक आणि वैज्ञानिक व्याख्या तत्त्वज्ञानातील तर्कसंगत परंपरेच्या निर्मिती आणि विकासाच्या प्रक्रियेत आणि वैज्ञानिक जागतिक दृष्टिकोनाच्या निर्मितीमध्ये विकसित झाली. विज्ञान धर्म समजते, सर्व प्रथम, एक जटिल आध्यात्मिक निर्मिती, मानवी आध्यात्मिक क्रियाकलापांचा एक विशिष्ट मार्ग, सामाजिक चेतनेचा एक प्रकार. "धर्म" या संकल्पनेचा अर्थ जगाचा, समाजाचा आणि माणसाचा एक विशेष दृष्टीकोन आहे, ज्याचा परिणाम असा होतो की, अतींद्रिय, अलौकिक, जगाचे आणि मनुष्याचे अस्तित्व निश्चित करून, विश्वासावर आधारित आणि एका पंथात व्यक्त केलेल्या वास्तविक अस्तित्वाची ओळख होते. पंथ, धार्मिक गट किंवा इतर संघटनात्मक संरचनेशी संबंधित.

तत्त्वज्ञान श्रेणी, घटना आणि घटकांद्वारे धर्माचा विचार करून धार्मिक घटनेची जटिलता निर्धारित करते. एक इंद्रियगोचर म्हणून, धर्म हे बहु-घटक संरचनात्मकरित्या आयोजित केलेल्या घटनेद्वारे दर्शविले जाते. धर्माचा आधार, ज्याशिवाय ते अशक्य आहे धार्मिक अनुभव. धार्मिक अनुभवाचे वैज्ञानिक वैशिष्ट्य सूचित करते, सर्व प्रथम, त्याच्या घटक गुणधर्मांची स्थापना, म्हणजेच ते गुणधर्म जे त्याला धार्मिक बनवतात आणि इतर प्रकारच्या मानवी अनुभवांपासून वेगळे करतात. धार्मिक अनुभवाचे वैशिष्ट्य म्हणजे त्याचा ग्रहणशील आणि निष्क्रिय स्वभाव. धार्मिक अनुभव त्याच्या विषयाद्वारे स्वतःची निर्मिती म्हणून ओळखला जात नाही; आस्तिकांच्या मते, त्याचे स्त्रोत आणि सामग्री "बाहेरील" आहेत. धार्मिक अनुभव ही अशी गोष्ट आहे जी एखाद्या व्यक्तीला “कॅप्चर” करते आणि “शोधते”, जी जाणीवपूर्वक स्वैच्छिक किंवा संज्ञानात्मक प्रयत्नांनी ओळखली जाऊ शकत नाही. अनुभवाच्या विषयांसाठी, त्यांच्या अनुभवाचा अर्थ असा आहे की देव सार्वभौमपणे त्याचे अस्तित्व, उपस्थिती आणि इच्छा प्रकट करतो.

I. कांत यांची नैतिक शिकवण.

नैतिकता ही सर्वात जुनी तात्विक शाखांपैकी एक आहे, ज्याचा अभ्यास करण्याचा उद्देश नैतिकता आणि नैतिकता आहे. तीनशे वर्षे इ.स.पू. ई., जेव्हा नैतिकतेला प्रथम अभ्यासाचे एक विशेष क्षेत्र म्हणून नियुक्त केले गेले होते, तेव्हा आजपर्यंत त्याच्या आकलनातील रस कमी झालेला नाही. वेगवेगळ्या वेळी, अ‍ॅरिस्टॉटल, स्पिनोझा, कांट आणि मार्क्स यांसारख्या तत्त्ववेत्त्यांनी नीतिशास्त्राच्या समस्यांचे निराकरण केले.

नीतिशास्त्रावरील तात्विक ग्रंथांमध्ये, आय. कांटची कामे विशेषत: वेगळी आहेत. कांटचे नीतिशास्त्र हे अनेक बाबतीत आधुनिक नैतिक तत्त्वज्ञानाचे शिखर होते. जर्मन तत्त्वज्ञानाच्या क्लासिक्सपैकी, कांटने नैतिकतेकडे (आणि तंतोतंत त्याची विशिष्टता) सर्वात जास्त लक्ष दिले आणि त्याची नैतिक संकल्पना, अनेक विशेष कामांमध्ये सातत्याने विकसित झालेली, सर्वात विकसित, पद्धतशीर आणि पूर्ण होती. कांटने नैतिकतेच्या संकल्पनेच्या व्याख्येशी संबंधित अनेक गंभीर समस्या मांडल्या. कांटच्या गुणवत्तेपैकी एक म्हणजे त्याने ईश्वर, आत्मा, स्वातंत्र्य याविषयीचे प्रश्न - सैद्धांतिक कारणाचे प्रश्न - व्यावहारिक कारणाच्या प्रश्नापासून वेगळे केले: मी काय करावे? कांटच्या व्यावहारिक तत्त्वज्ञानाचा त्याच्यानंतर आलेल्या तत्त्वज्ञांच्या पिढ्यांवर मोठा प्रभाव पडला (ए. आणि डब्ल्यू. हम्बोल्ट, ए. शोपेनहॉर, एफ. शेलिंग, एफ. होल्डरलिन इ.).

1920 पासून कांटच्या नीतिशास्त्राचा अभ्यास सतत विकसित होत आहे. कांटच्या नीतिमत्तेचे अनेक वेगवेगळे आकलन आहेत. मेटाफिजिक्सच्या दृष्टिकोनातून, स्वातंत्र्य आणि नैतिकतेच्या स्वायत्ततेबद्दल कांटच्या कल्पना सर्वात मौल्यवान आहेत.

कांटियन नीतिशास्त्राचा आधुनिक अभ्यास हा त्याचा पुनर्विचार करण्याचे नवीन मार्ग आणि गंभीर नैतिकतेच्या पुनर्रचनेसाठी नवीन दृष्टिकोन प्रदान करण्याचा प्रयत्न आहे. कांटच्या गंभीर नीतिशास्त्राचा प्रारंभ बिंदू मानला जातो ज्यामध्ये तर्कशुद्ध मानवी वर्तन मूर्त स्वरुपात आहे त्या सरावाची जाणीव होते. ज्याप्रमाणे सैद्धांतिक तत्त्वज्ञान सत्य आणि वैज्ञानिक ज्ञानाच्या शक्यतेचा प्रश्न स्पष्ट करते, त्याचप्रमाणे सर्व व्यावहारिक तत्त्वज्ञान मानवी अभ्यासासाठी समर्पित आहे आणि वास्तविक स्वातंत्र्य आणि नैतिक कायदा यांच्यातील संबंधांचा विचार करणे ही कांटच्या व्यावहारिक तत्त्वज्ञानाची एक महत्त्वाची समस्या आहे. कांटच्या मते, कांटियन नैतिक तत्त्वज्ञानासह गंभीर तत्त्वज्ञानाची एकता जगातील मनुष्याच्या मूलभूत स्थितीत आणि ज्ञानाच्या सीमांना धक्का देणारी त्याची एकता आणि वर्तन समजून घेण्यासाठी शोधली पाहिजे. खरंच, नैतिक वर्तनासाठी केवळ कर्तव्याची जाणीवच नाही तर कर्तव्याची व्यावहारिक पूर्तता देखील आवश्यक आहे.

कांटचे नीतिशास्त्र आणि त्याचे सैद्धांतिक तत्त्वज्ञान यांच्यातील संबंध, त्याच्या नैतिक कल्पनांची उत्पत्ती, स्वातंत्र्य आणि नैतिकतेच्या सिद्धांताच्या चौकटीत त्याच्या विचारांची निर्मिती, बंधन (त्याच्या नैतिकतेची मध्यवर्ती श्रेणी) - या समस्या लक्ष केंद्रित करतात. त्याच्या नैतिक संकल्पनेचा अभ्यास करताना.

एखाद्या व्यक्तीमध्ये सुरुवातीला पूर्वनिर्धारित असलेली एकमेव गोष्ट म्हणजे त्याची आनंदाची इच्छा; मानवाच्या सर्वात मूलभूत गरजा आणि स्वारस्ये शेवटी आनंदाच्या शोधात उकळतात. परंतु जरी हा मूलभूत मानवी स्वभाव लोकांच्या विद्यमान मानसशास्त्रातून ओळखला जाऊ शकतो आणि एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या तात्काळ, वास्तविक कल आणि इच्छांच्या विरूद्ध विशिष्ट "खरी" स्वारस्य आणि इच्छा निर्धारित केली जाऊ शकते, तरीही या प्रकरणात नैतिकता असेल. काही "वाजवी अहंकार" पर्यंत कमी केले. जर नैतिकता एखाद्या व्यक्तीच्या आनंदाच्या इच्छेवर आधारित असेल, तर कृतीची आवेग, अगदी योग्य कृती देखील, नैतिकतेमध्ये अंतर्भूत नसलेल्या परकीय, विषम हेतूने ओझे होईल - यश मिळविण्याची आशा, या किंवा इतर जगात आनंद मिळवण्याची , पुरस्कृत पुण्य, आणि शेवटी, एखाद्याच्या कृतींच्या शुद्धतेच्या जाणीवेतून आंतरिक समाधान प्राप्त करण्यासाठी.

कांटच्या मते, नैतिकतेचा केवळ काही परिणाम साध्य करण्याचा मार्ग मानला जाऊ शकत नाही. या व्याख्येसह, नैतिकता पूर्णपणे तांत्रिक, व्यावहारिक कार्यात बदलते, विवेकबुद्धी, कौशल्य आणि निर्धारित उद्दिष्टे प्रभावीपणे साध्य करण्याच्या क्षमतेचा प्रश्न. कृतीच्या अशा तत्त्वांना अर्थातच मानवी जीवनात त्यांचे स्थान आहे; कांट त्यांना सशर्त, काल्पनिक अत्यावश्यक म्हणतो: जर तुम्हाला असे आणि असे परिणाम मिळवायचे असतील तर तुम्ही तसे केले पाहिजे. खरंच, एखाद्या व्यक्तीसाठी नैतिक आवश्यकता काही तांत्रिक सूचनांपर्यंत कमी केल्या जाऊ शकत नाहीत ज्या केवळ हे दर्शवितात की लक्ष्य साध्य करण्यासाठी सर्वात प्रभावीपणे कसे साध्य करावे. प्रथम, प्रत्येक ध्येय नैतिक मानले जाऊ शकत नाही; यशस्वी कृतीमध्ये नैतिक विरोधी प्रवृत्ती देखील असू शकते. दुसरे म्हणजे, चांगल्या उद्दिष्टाच्या नावाखाली देखील, साधनांचा वापर केला जाऊ शकतो, त्यामध्ये प्रभावी, परंतु ते अनैतिक असू शकतात. अशा प्रकारे, काल्पनिक अत्यावश्यक, तांत्रिक स्वरूपाच्या कृतीसाठी मार्गदर्शक असल्याने, कृतीच्या नैतिक स्वरूपाबद्दल काहीही सांगत नाही. उपयुक्तता नेहमीच नैतिकतेच्या आवश्यकतेशी जुळत नाही - हीच समस्या या प्रकरणात उद्भवते. त्याचे समाधान खालील गोष्टींवर उकळते: जीवनात लोक विविध उद्दिष्टांचा पाठपुरावा करतात, परंतु या विशेष, खाजगी, "अनुभवजन्य" ध्येयांमधून नैतिकता प्राप्त करणे अद्याप अशक्य आहे. उलटपक्षी, ही नैतिकता आहे जी काही उद्दिष्टांना वैध मानते आणि इतरांची निंदा करते. म्हणूनच, नैतिक बंधनाला आधार देणारी ध्येय ही संकल्पना नाही, परंतु, त्याउलट, नैतिक दृष्टिकोनातून प्रायोगिक उद्दिष्टे न्याय्य किंवा नाकारली जाऊ शकतात.

कांट नैतिकतेच्या मूल्यापेक्षा दायित्वाच्या प्राधान्याचा समर्थक आहे, यात तो नैतिकतेची विशिष्टता पाहतो; याव्यतिरिक्त, नैतिक आवश्यकतांच्या सार्वत्रिक स्वरूपाकडे लक्ष वेधणारा तो नैतिकतेच्या इतिहासात पहिला होता. ते, त्यांच्या बंधनकारक अर्थाने, सर्व लोकांना लागू होतात, शेवटी संपूर्ण मानवतेला. कांट या वस्तुस्थितीकडे विशेष लक्ष देतो की नैतिकतेमध्ये एखाद्या व्यक्तीने स्वतःला काही कृतींच्या गरजेची जाणीव असणे आवश्यक आहे आणि स्वतःला तसे करण्यास भाग पाडले पाहिजे. नैतिकता ही कांटने मानवी अस्तित्व, इतिहास, समाज यांच्या विश्लेषणातून प्राप्त केलेली नाही, तर ती केवळ कारणास्तव आणि जगाचे विशिष्ट परिमाण म्हणून दिली आहे. कांटच्या मते, एक बिनशर्त चांगली इच्छा, ज्याचे तत्त्व सर्व वस्तूंच्या संबंधात स्पष्ट अनिवार्य, अनिश्चित असले पाहिजे, त्यात सर्वसाधारणपणे केवळ इच्छाशक्तीचा एक प्रकार असेल आणि त्याशिवाय स्वायत्तता; हा एकमेव कायदा आहे ज्यामध्ये इतर कोणतीही सामग्री नाही. त्यांचा असा विश्वास आहे की कोणत्याही विशिष्ट नैतिक समस्येचे निराकरण करण्यासाठी पूर्णपणे औपचारिक कायद्यापासून, केवळ एक संभाव्य निष्कर्ष, कृतीसाठी एक नियम, एक तत्त्व नेहमीच पाळले जाते.

कांटसाठी, नैतिकता कायद्याशी सर्वात जवळून जोडलेली आहे. जर कर्तव्याने एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या शेजाऱ्याच्या बाजूने निवड करण्यास भाग पाडले तर कांटसाठी हे त्याच्या नैतिकतेचा पुरावा आहे. प्रत्यक्षात, येथे केवळ अमूर्त मानवतावाद प्रकट झाला आहे - तथापि, हे वास्तवात नेहमीच खरे नसते, म्हणजेच, दूरवरचे प्रेम हे शेजाऱ्यावरील प्रेमापेक्षा नेहमीच नैतिक नसते.

प्राचीन ग्रीस (अथेन्स) मध्ये 5 व्या शतकाच्या शेवटी - 4 व्या शतकाच्या सुरूवातीस विज्ञान म्हणून तर्कशास्त्र निर्माण झाले आणि अनेक शतके शिक्षणाचा निकष मानला गेला. तर्कशास्त्राचा संस्थापक प्राचीन ग्रीक तत्त्वज्ञ अॅरिस्टॉटल मानला जातो. प्राचीन ग्रीसमधील तार्किक विज्ञानाच्या विकासात अॅरिस्टॉटलचे पूर्ववर्ती पारमेनाइड्स, एलिका, सॉक्रेटिस आणि प्लेटोचे झेनो होते. अ‍ॅरिस्टॉटल हा पहिला होता ज्याने तर्कशास्त्राविषयी उपलब्ध ज्ञान व्यवस्थित केले आणि तार्किक विचारांचे स्वरूप आणि नियम सिद्ध केले. त्याच्या "ऑर्गनॉन" ("ज्ञानाची साधने") कृतींमध्ये, विचारांचे मूलभूत नियम तयार केले गेले, जसे की ओळख कायदा, विरोधाभास आणि वगळलेले मध्य. त्यांनी संकल्पना आणि निर्णयाचा सिद्धांत देखील विकसित केला आणि वजावक आणि सिलोजिस्टिक अनुमान शोधले.

विज्ञान म्हणून तर्कशास्त्राचा उदय होण्याची दोन मुख्य कारणे आहेत:

1) तत्त्वज्ञान आणि विज्ञान, विशेषतः गणिताचा उगम आणि प्रारंभिक विकास.

ही प्रक्रिया सहाव्या शतकातील आहे. इ.स.पू e आणि प्राचीन ग्रीसमध्ये त्याचा सर्वात संपूर्ण विकास प्राप्त होतो. पौराणिक कथा आणि धर्म यांच्या विरोधातील संघर्षात जन्मलेले, तत्त्वज्ञान आणि विज्ञान सैद्धांतिक विचारांवर आधारित होते, ज्यात निष्कर्ष आणि पुरावे समाविष्ट होते. म्हणूनच ज्ञानाचा एक प्रकार म्हणून विचार करण्याच्या स्वरूपाचा अभ्यास करण्याची गरज आहे.

तर्कशास्त्र निर्माण झाले, सर्व प्रथम, तर्कसंगत वैज्ञानिक विचारसरणीने त्याचे परिणाम वास्तविकतेशी जुळण्यासाठी आवश्यक असलेल्या आवश्यकता ओळखण्याचा आणि स्पष्ट करण्याचा प्रयत्न केला.

२) वक्तृत्वाचा विकास, न्यायिक कलेसह, जी प्राचीन ग्रीक लोकशाहीच्या परिस्थितीत विकसित झाली. न्यायालयाचा निर्णय अनेकदा आरोपी किंवा फिर्यादीच्या भाषणाच्या तार्किक पुराव्यावर अवलंबून असतो - विशेषत: जटिल आणि गोंधळात टाकणाऱ्या कायदेशीर परिस्थितीत. एखाद्याचे विचार स्पष्टपणे आणि स्पष्टपणे मांडण्यात आणि आपल्या विरोधकांचे दोष आणि "सापळे" उघड करण्यास असमर्थता वक्त्याला खूप महागात पडू शकते. याचा उपयोग तथाकथित सोफिस्ट्सने केला - ज्ञानाचे पगारी शिक्षक. ते अज्ञानी जनतेला "सिद्ध" करू शकले की पांढरा काळा असतो आणि काळा पांढरा असतो, त्यानंतर त्यांनी भरपूर पैशासाठी प्रत्येकाला त्यांची कला शिकवली.

प्राचीन ग्रीसमधील अॅरिस्टॉटलनंतर, स्टोइक शाळेच्या प्रतिनिधींनी तर्कशास्त्र विकसित केले. वक्ते सिसेरो आणि वक्तृत्व क्विंटिलियनचे प्राचीन रोमन सिद्धांतकार यांनी या विज्ञानाच्या विकासात मोठे योगदान दिले.

19 व्या शतकाच्या सुरूवातीस, G.V.F. हेगेलने विचारांच्या चळवळीच्या प्रक्रियेचे प्रतिबिंबित करण्याच्या दृष्टिकोनातून त्याच्या मर्यादा आणि अपुरेपणा दर्शविला. त्यांनी नमूद केले की असे तर्कशास्त्र विचारांच्या सामग्रीची हालचाल दर्शवत नाही तर विचार प्रक्रियेचे स्वरूप दर्शवते. ही कमतरता भरून काढण्यासाठी हेगेलने एक नवीन द्वंद्वात्मक तर्क तयार केला आणि त्याच्या आधी अस्तित्वात असलेल्या तर्काला औपचारिक म्हटले.

द्वंद्वात्मक तर्कशास्त्राच्या अभ्यासाचा विषय म्हणजे मानवी विचारांच्या विकासाचे कायदे आणि त्यावर आधारित पद्धतशीर तत्त्वे (वस्तुनिष्ठता, विषयाचा सर्वसमावेशक विचार, इतिहासवादाचे तत्त्व, विरुद्ध बाजूंनी संपूर्ण विभाजन, वरून चढणे. कॉंक्रिटचा अमूर्त इ.).

द्वंद्वात्मक तर्कशास्त्र हे वास्तवाचे द्वंद्ववाद समजून घेण्याचा एक मार्ग आहे.

औपचारिक तर्कशास्त्र, जे वास्तविकतेचा अभ्यास करण्यासाठी गणितीय पद्धती वापरतात, 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस "लॉजिस्टिक्स" हे नाव प्राप्त झाले, म्हणजे गणनाची कला. आता "गणितीय तर्कशास्त्र" किंवा "प्रतिकात्मक तर्क" या संज्ञांना मार्ग देत, ही संज्ञा जवळजवळ वापरातून बाहेर पडली आहे.

औपचारिक तर्कशास्त्र अभ्यास सामग्रीपासून वेगळे, वेगळे असे काहीतरी तयार करतात.

औपचारिक तर्कशास्त्राच्या अभ्यासाचा विषय म्हणजे विचाराचे स्वरूप.

औपचारिक तर्कशास्त्र हे त्याच्या भाषिक स्वरूपात योग्य विचारांच्या सामान्य संरचनांचे विज्ञान आहे, जे अंतर्निहित कायदे प्रकट करते.

तार्किक स्वरूपांना विचारांचे विविध कनेक्शन म्हणतात, विचारांची संरचनात्मक रचना मानली जाते.

तार्किक फॉर्ममध्ये विचारांचा समावेश असतो, उदाहरणार्थ, इतर तार्किक फॉर्म आणि त्यांना जोडण्याचे विविध मार्ग किंवा तथाकथित कनेक्टिव्ह. तीन प्रकारचे तार्किक स्वरूप, जसे की संकल्पना, निर्णय, अनुमान, विचार आणि त्यांच्या कनेक्शनचे साधन, संयोजक असतात.

सामान्य तर्कशास्त्र म्हणजे तीन तार्किक स्वरूपांचा अभ्यास: संकल्पना, निर्णय आणि अनुमान.