A.R द्वारे तयार केलेल्या मुलाच्या सामान्य विकासासाठी आवश्यक असलेल्या मुख्य 4 अटी आपण ओळखू शकतो. लुरिया.

पहिली सर्वात महत्वाची अट- "मेंदू आणि त्याच्या कॉर्टेक्सचे सामान्य कार्य"; विविध रोगजनक प्रभावांच्या परिणामी उद्भवलेल्या पॅथॉलॉजिकल परिस्थितीच्या उपस्थितीत, चिडचिडे आणि प्रतिबंधात्मक प्रक्रियेचे सामान्य प्रमाण विस्कळीत होते आणि येणार्या माहितीचे विश्लेषण आणि संश्लेषणाच्या जटिल स्वरूपाची अंमलबजावणी करणे कठीण आहे; मानवी मानसिक क्रियाकलापांच्या विविध पैलूंसाठी जबाबदार असलेल्या मेंदूच्या ब्लॉक्समधील परस्परसंवाद विस्कळीत झाला आहे.

दुसरी अट- "मुलाचा सामान्य शारीरिक विकास आणि संबंधित सामान्य कार्यक्षमतेचे संरक्षण, चिंताग्रस्त प्रक्रियेचा सामान्य टोन."

तिसरी अट- "बाहेरील जगाशी मुलाचा सामान्य संवाद सुनिश्चित करणार्‍या ज्ञानेंद्रियांचे संरक्षण."

चौथी अट- कुटुंबातील, बालवाडीत आणि माध्यमिक शाळेत मुलाचे पद्धतशीर आणि सातत्यपूर्ण शिक्षण.

19. मानसिक विकासातील विचलनाची कारणे.

द्वारे विभाजित अंतर्जात (आनुवंशिक) आणि बाह्य (पर्यावरणीय).

इंट्रायूटरिन डेव्हलपमेंटच्या काळात, गर्भावर आईच्या आजारांचा परिणाम होऊ शकतो (व्हायरल इन्फेक्शन, रुबेला, टॉक्सोप्लाझोसिस, इ. इटिओलॉजिकल घटकांमध्ये हृदय व रक्तवाहिन्यासंबंधी आणि अंतःस्रावी रोग, गर्भधारणेचे विषाक्तता, आई आणि गर्भाच्या रक्ताची रोगप्रतिकारक विसंगती यांचा समावेश होतो. , भावनिक ताण, जास्त गरम होणे, हायपोथर्मिया, कंपनाचे परिणाम, रेडिएशन, काही औषधे, अल्कोहोल, तंबाखू, गर्भधारणेदरम्यान ड्रग्स इत्यादींचा वापर. जन्माच्या दुखापती आणि श्वासोच्छवासाचे गंभीर परिणाम होतात. लवकर बालपणात संसर्गजन्य आणि विषाणूजन्य रोग देखील विकासात्मक विचलनास कारणीभूत ठरू शकतात. .

सामाजिक-मानसिक निर्धार. मुलाचे त्याच्या आईपासून वेगळे होणे, भावनिक उबदारपणाचा अभाव, संवेदनाक्षम-खराब वातावरण, कठोर आणि क्रूर वागणूक मनोविकारांच्या विविध विकारांची कारणे म्हणून कार्य करू शकते.

20. रोगजनक घटक आणि दृष्टीदोष विकास यांच्यातील कारण-आणि-प्रभाव संबंध.

एटिओलॉजिकल घटक आणि विचलित विकास यांच्यातील संबंधांचे एक जटिल स्वरूप आहे. नैदानिक ​​​​अभ्यास दर्शविते की समान कारण कधीकधी पूर्णपणे भिन्न विकासात्मक विकारांना कारणीभूत ठरते. निसर्गात भिन्न असलेल्या रोगजनक परिस्थितीमुळे समान प्रकारचे विकार होऊ शकतात. रोगजनक घटकाचा अंतिम परिणाम, म्हणजे, बिघडलेल्या विकासाचे विशिष्ट स्वरूप, केवळ त्यावरच अवलंबून नाही तर मध्यस्थ व्हेरिएबल्सच्या विविध संयोजनांवर देखील अवलंबून असेल. या चलांमध्ये हानिकारक प्रभावाचे मुख्य स्थानिकीकरण समाविष्ट आहे, ज्याचा प्रभाव बहुतेकदा निवडक असतो, परिणामी विविध संरचना, अवयव आणि प्रणाली प्रभावित होऊ शकतात.

रोगजनक घटकाची ताकद थेट त्याचा अंतिम परिणाम, विशिष्ट विकाराची तीव्रता ठरवते. या व्यतिरिक्त, एक अतिशय महत्त्वपूर्ण चल म्हणजे एक्सपोजर आणि एक्सपोजरचा कालावधी. जरी प्रतिकूल परिणाम अल्प-मुदतीचा आणि बर्‍यापैकी कमकुवत असला तरीही, त्याची वारंवार पुनरावृत्ती होत असल्यास, एक संचयी परिणाम होण्याची शक्यता असते ज्यामुळे गंभीर विकासात्मक विकार होऊ शकतात.

मूल जितके लहान असेल तितके त्याच्यासाठी विविध हानींचे संभाव्य परिणाम वाईट.

विध्वंसक परिस्थितीचा अंतिम परिणाम मोठ्या प्रमाणावर पीडित व्यक्तीला मनोवैज्ञानिक आणि शैक्षणिक सहाय्यासह पात्र सहाय्य किती लवकर आणि प्रभावीपणे प्रदान केले जाईल यावर अवलंबून असते. एक रोगजनक प्रभाव, एक नियम म्हणून, दृष्टीदोष विकासाच्या घटनेच्या निर्मितीस कारणीभूत ठरत नाही, परंतु केवळ शारीरिक आणि शारीरिक पूर्वस्थिती - मध्यवर्ती मज्जासंस्थेचे तुलनेने स्थिर विकार.

च्या अंतर्गत भरपाईअंशतः दृष्टीदोष असलेल्यांना संरक्षित किंवा पुनर्रचना करून अविकसित किंवा बिघडलेल्या कार्यांसाठी भरपाईची प्रक्रिया संदर्भित करते.

कार्यात्मक प्रणालींमध्ये उच्च प्लॅस्टिकिटी आणि पुनर्बांधणी करण्याची क्षमता असते. ही क्षमता पुनर्रचनेसाठी भरपाईची यंत्रणा अधोरेखित करते.

पारंपारिकपणे, दृष्टीदोष फंक्शन्सची पुनर्रचना करण्याचे दोन प्रकार आहेत - इंट्रासिस्टम आणि इंटरसिस्टम.

भरपाई प्रक्रिया सतत नियंत्रणाखाली आणि उच्च चिंताग्रस्त क्रियाकलापांच्या सहभागासह होते; ते अनेक टप्प्यांतून जातात.

पहिला टप्पा म्हणजे शरीराच्या कार्यामध्ये एक किंवा दुसर्या व्यत्ययाचा शोध.

दुसरा टप्पा म्हणजे डिसऑर्डरचे मापदंड, त्याचे स्थान आणि खोली (तीव्रता) यांचे मूल्यांकन करणे.

तिसरा टप्पा म्हणजे नुकसान भरपाई प्रक्रियांचा क्रम आणि रचना आणि व्यक्तीच्या न्यूरोसायकिक संसाधनांचे एकत्रीकरण यासाठी एक कार्यक्रम तयार करणे.

या कार्यक्रमाच्या समावेशासाठी त्याच्या अंमलबजावणीच्या प्रक्रियेचा मागोवा घेणे आवश्यक आहे - चौथ्या टप्प्यातील सामग्री.

पाचवा, अंतिम टप्पा नुकसान भरपाईची यंत्रणा थांबवणे आणि त्याचे परिणाम एकत्रित करण्याशी संबंधित आहे.

भरपाई प्रक्रिया, कालांतराने उलगडणे, त्यांच्या संस्थेच्या विविध स्तरांवर चालते. सहसा असे चार स्तर असतात.

पहिला - जैविक किंवा शारीरिक पातळी.

दुसरा - मानसिक पातळीपहिल्याच्या मर्यादांवर मात करून भरपाई देणार्‍या यंत्रणेची क्षमता लक्षणीयरीत्या वाढवते.

तिसऱ्या - सामाजिक. या पातळीची सामग्री मानवी अस्तित्वाच्या मॅक्रोसोशल स्केलशी संबंधित आहे.

पुनर्वसन"राज्य, सामाजिक-आर्थिक, वैद्यकीय, व्यावसायिक, शैक्षणिक, मनोवैज्ञानिक आणि इतर उपायांची एक प्रणाली आहे ज्याचा उद्देश पॅथॉलॉजिकल प्रक्रियेच्या विकासास प्रतिबंधित करणे ज्यामुळे काम करण्याची क्षमता तात्पुरती किंवा कायमची हानी होऊ शकते, आजारी व्यक्तीच्या प्रभावी आणि लवकर परत येण्यासाठी. आणि अपंग लोक (मुले आणि प्रौढ) समाजासाठी आणि सामाजिकदृष्ट्या उपयुक्त कार्यासाठी.

वस्तीशब्दशः अनुवादित - अधिकार देणे. विद्यमान विकारांची वैयक्तिक वैशिष्ट्ये विचारात घेऊन, अस्तित्वाच्या बाह्य परिस्थितीशी त्याची जास्तीत जास्त अनुकूलता प्राप्त करण्यासाठी क्रियाकलापांना मुलाच्या विकास प्रक्रियेत लवकर हस्तक्षेप करण्याची प्रणाली म्हणून समजले पाहिजे.

दुरुस्ती- काही बिघडलेली कार्ये दुरुस्त करण्याची प्रक्रिया. एखादी गोष्ट दुरुस्त करण्यासाठी एखाद्या व्यक्तीवर सुधारणा हा नेहमीच एक विशिष्ट प्रभाव असतो; ती व्यक्तीच्या संबंधात एक बाह्य प्रक्रिया आहे, नुकसानभरपाईच्या विरूद्ध.

22. मतिमंद मुलांचे वर्गीकरण.

मानसिक मंदता असलेली मुले ही मनोशारीरिक विकासाच्या विशेष गरजा असलेली मुले असतात.

ओपीएफआर असलेल्या मुलांचे वर्गीकरण:

- संवेदनाक्षम कमजोरी असलेली मुले (ऐकणे, दृष्टी).

भाषण विकार असलेली मुले.

मस्क्यूकोस्केलेटल विकार असलेली मुले.

बौद्धिक अपंग मुले.

जटिल अपंग मुले.

विकृत विकासासह मुले.

अपंग मुले ज्यांना, मानसिक आणि शारीरिक अपंगत्वाचा परिणाम म्हणून, शिकण्यात अडचणी येतात: कर्णबधिर मुले; अंध आणि दृष्टिहीन; मानसिक मंदता असलेली मुले; मतिमंद मुले; ऑटिस्टिक मुले; तीव्र भाषण दोष असलेली मुले, मस्क्यूकोस्केलेटल विकारांसह, जटिल (संयुक्त) विकारांसह इ.

ओपीएफआर (सायकोफिजिकल डेव्हलपमेंटची वैशिष्ट्ये) असलेली मुले खालील श्रेणींमध्ये विभागली जातात:

शिकण्यात अडचणी असलेली मुले

अपंग मुले

एकीकरण वर्गात शिकणारी मुले

ज्या मुलांना मानसिक आणि शैक्षणिक मदतीची गरज आहे.

या लेखात:

बाळाची योग्य वाढ आणि विकास होण्यासाठी, जन्मापासूनच मुलाच्या सामान्य विकासाच्या अटींचे पालन करणे आवश्यक आहे. यामध्ये सामाजिक घटकांचा समावेश आहे: इतर मुले आणि प्रौढांशी संवाद. आपल्या जगात एक व्यक्ती होण्यासाठी बाळ किती तयार आहे? हे करण्यासाठी, त्याच्या संप्रेषण विकासाकडे लक्ष देणे आवश्यक आहे. जरी, अर्थातच, सर्वकाही कुटुंबाकडून येते, ते घरापासून सुरू होते. तरुण वयात मानसिक विकासाची डिग्री कुटुंबातील वातावरणावर अवलंबून असते. जर घरात तणावपूर्ण, थंड किंवा अगदी आक्रमक वातावरण असेल तर याचा बाळावर नकारात्मक परिणाम होतो.. पालकांनी त्यांच्या मुलासमोर त्यांच्या कृती, शब्द आणि इतर लोकांशी संवाद यावर विशेष लक्ष दिले पाहिजे. मानसिक विकासाच्या सामान्य मार्गात व्यत्यय आणणे खूप सोपे आहे आणि सर्वकाही त्याच्या जागी परत येण्यास अनेक वर्षे लागतील.

सामान्य मानसिक विकास

"सामान्य मानसिक विकास" म्हणजे काय? समाजात स्वीकारलेल्या काही नियमांचे पालन. प्रत्येक मूल अद्वितीय आहे, परंतु रेटिंग स्केल प्रत्येकासाठी समान आहे. जेव्हा तुम्ही तुमच्या मुलाला बालवाडी किंवा शाळेत दाखल कराल तेव्हा तुम्हाला याचा सामना करावा लागेल. सामान्य मानसिक विकासाच्या संकल्पनांमध्ये सहसा हे समाविष्ट होते:

अर्थात, बाळाला त्याच्या पालकांसोबत सर्व महत्त्वाच्या गोष्टी घरीच शिकतात. मुलाचा विकास घरातील भावनिक वातावरण, पालक कसे संवाद साधतात आणि मुलाशी असलेले नाते यावर अवलंबून असेल.

हे लक्षात ठेवले पाहिजे की कुटुंबातील परिस्थिती बदलल्यास 3-4-5 वर्षांची विकसित व्यक्ती देखील खराब होऊ शकते. सामान्य मानसिक विकासाची हमी आसपासच्या जगाची स्थिरता असेल - जेवढ शक्य होईल तेवढ. एका बालवाडीतून दुसर्‍या बालवाडीत सतत बदलणे, वारंवार शाळा किंवा निवासस्थान बदलणे - याचा परिणाम विकासास विलंब होऊ शकतो, कारण मुलाला सतत नवीन परिस्थितींशी जुळवून घेण्याचा ताण जाणवेल.

घरी मूल

बालवाडी, शाळा, क्लब, मित्र - हे सर्व खूप महत्वाचे आहे. परंतु योग्य विकासाचा पहिला आणि सर्वात महत्वाचा घटक घर असेल. पालकांनी हे लक्षात ठेवले पाहिजे की बाळ बदलत आहे आणि वाढत आहे. पहिल्या 4-5 वर्षात, त्याची संवादाची गरज 6-7 वर्षांइतकी जास्त नाही. आणि तो घरी शिकल्याप्रमाणे संवाद साधेल. तुम्हाला बाळ आहे, याचा अर्थ आता तुम्ही काय बोलता, करता, तुमच्या घरी कोणती माणसे येतात याकडे विशेष लक्ष द्यावे लागेल.

मानस तयार करण्यासाठी अनेक घटकांची आवश्यकता असते. मुख्य गोष्टी बालपणात तयार होतात, जेव्हा बाळ फक्त त्याच्या पालकांशी संवाद साधते.

पालकांशी संबंध

हा एक अतिशय महत्त्वाचा पैलू आहे. येथे आपण मुख्य "हॉट पॉइंट्स" हायलाइट करू शकतो:

बाळ, मूल किंवा किशोरवयीन मुलाने त्यांच्या पालकांसोबत मोकळेपणा अनुभवणे खूप महत्वाचे आहे. अर्थात, याचा अर्थ असा नाही की पालक सर्वकाही परवानगी देतात.. नाही, हे काहीतरी वेगळे आहे.

काही प्रमाणात, पालकांशी संवाद साधताना भावना, अनुभव आणि आनंद व्यक्त करण्याचे स्वातंत्र्य आहे. बाळाला त्याच्या पालकांसोबत सुरक्षित वाटते. सर्व प्रथम, ते प्रेम करतात, शिकवतात, समजावून सांगतात आणि मगच, आणि शेवटचा उपाय म्हणून, शिक्षा करतात.

मुलांना प्राधान्य
त्यांना वाटते की पालक बरोबर आहेत. त्याचे शब्द, प्रतिक्रिया आणि संप्रेषणाची पद्धत केवळ पूर्णपणे सत्य मानली जाते. मग मूल मोठे होते. तो इतर मुलांशी आणि प्रौढांशी संवाद साधतो. येथे त्याच्या “योग्य” आणि “चुकीच्या” संकल्पनांमध्ये थोडीशी जुळवाजुळव आहे आणि तरीही बालपणात घालून दिलेला वर्तनाचा पाया आयुष्यभर त्याच्याबरोबर राहतो.

कौटुंबिक वातावरण

ज्या घरात लहान मूल आहे त्या घरातील वातावरण चुकीचे आणि धोकादायक मानले जाते जर:

• शब्द आणि कृती दोन्हीमध्ये आक्रमकता आहे (मारहाण, हिंसा, शारीरिक इजा);
• एकमेकांशी आणि मुलाशी संवाद साधताना, पालक अश्लील अभिव्यक्ती, धमक्या, अपमान आणि असभ्य उपहास वापरतात;
• मुले किंवा जोडीदारांपैकी एकाचा अपमान आणि अपमान केला जातो;
• पालक खूप व्यस्त आहेत, त्यांच्याकडे सर्वात सामान्य संप्रेषणासाठी वेळ नाही;
• मूल बराच वेळ एकटा घालवतो, त्याच्या स्वतःच्या उपकरणांवर सोडतो;
• मुलाच्या कृतीवर कोणतीही टीका नाही.

हे केवळ अकार्यक्षम कुटुंबांबद्दल नाही. हे अनेकदा घडते देखावा मध्ये
चांगले उत्पन्न असलेले प्रेमळ कुटुंब मुलाशी अत्यंत क्रूरपणे वागू शकते. घरातील थंड भावनिक वातावरण मुलाचे नुकसान करते. तुमच्या भावना दाखवणे, भावना व्यक्त करणे म्हणजे तुमच्या बाळाला हे करायला शिकवणे. कुटुंबातून करुणा, सहानुभूती, भावनिक आधार, प्रिय व्यक्तीसाठी आनंद ही संकल्पना येते. मुलामध्ये या भावनांची उपस्थिती दर्शवते की मानसिक विकासाच्या बाबतीत कोणतीही कमतरता किंवा धोके नाहीत.

जर 3-4 वर्षांच्या मुलामध्ये सहानुभूतीची कोणतीही संकल्पना नसेल, मदत करण्याची, समर्थन करण्याची किंवा पश्चात्ताप करण्याची इच्छा नसेल तर समस्या स्पष्ट आहे.. या भावनांचा अनुभव घेण्यास त्याला शिकवले गेले नाही. अशी मुले क्रूर आणि आक्रमक असू शकतात. आणि सर्व कारण घरात समान क्रूर वातावरण राज्य करते.

कर्तव्ये आणि जबाबदाऱ्या

मानसाच्या योग्य निर्मिती आणि विकासासाठी, मुलाला जबाबदारीची संकल्पना देणे आवश्यक आहे. बालवाडी आणि शाळा केवळ अप्रत्यक्षपणे यावर प्रभाव टाकू शकतात. जबाबदारीची भावना कुटुंबातच रुजवली जाऊ शकते. लहानपणापासूनच आपल्या बाळाला सोपी कामे द्या. त्याला द्या:

तो जितका मोठा असेल तितका अधिक जबाबदार असेल, घराभोवतीची अधिक कार्ये त्याला मिळतात. जर आपण एखाद्या मुलास जबाबदारी आणि जबाबदाऱ्यांपासून पूर्णपणे वंचित ठेवले तर आवश्यक स्वैच्छिक विकास होत नाही.. याचा अर्थ तार्किक आणि परिस्थितीजन्य विचारांची उत्पादकता कमी होते.

3 वर्षांच्या वयापासून मुलांमध्ये स्वैच्छिक विकास सुरू होतो. पूर्वी, त्यांना अनेक क्रियांची गरज समजत नाही. जर आपण एखाद्या मुलाचे कोणत्याही कार्य किंवा जबाबदारीपासून संरक्षण केले तर लवकरच पालकांना पश्चात्ताप होऊ लागतो. तो शाळेसाठी मानसिकदृष्ट्या तयार होणार नाही. परिस्थितीजन्य विचारांना प्रेरणा न दिल्याने, पालक मुलाच्या मानसिक विकासाची शक्यता मर्यादित करतात. तो कठीण कृती आणि परिस्थिती टाळतो आणि त्यात सहभागी होऊ इच्छित नाही.

शिक्षा आणि बक्षीस

मानस समाजातील राहणीमान परिस्थितीशी जुळवून घेण्यासाठी, मुलाला शिक्षा केव्हा येते आणि कधी प्रोत्साहनाची आवश्यकता असते हे समजून घेणे आवश्यक आहे. हे केवळ भौतिक, भौतिक गोष्टींबद्दल नाही. उदाहरणार्थ, चांगल्या वागणुकीसाठी तुम्हाला मिठाई मिळते, परंतु वाईट वर्तनासाठी तुम्हाला मिठाईपासून वंचित ठेवले जाते. या प्रकारची भौतिक प्रेरणा लहान मुलांसाठी योग्य आहे. नंतर, बक्षिसे आणि शिक्षा दुसर्या स्तरावर हलवणे आवश्यक आहे.

शिक्षा -
ही एक मर्यादा आहे, वंचित आहे. दुर्दैवाने, पालक नेहमी शिक्षेबाबत त्यांच्या कृतींचे तर्क स्पष्ट करू शकत नाहीत. हे अस्पष्ट राहते: हे किंवा ती क्रिया करणे अशक्य का आहे? तुम्ही शिक्षा करण्यापूर्वी, तुम्ही असे का करत आहात ते त्यांना सांगा. तुमच्या मुलाला कोणत्याही कृतीचा धोका किंवा चूक समजावून सांगा. त्याने नेमके काय चूक केली हे समजून घेतल्यावरच मुलाला पुढच्या वेळी असे होण्यापासून रोखता येते. योग्य मानसिक विकासासाठी हा अनुभव आवश्यक आहे. अशा प्रकारे आपल्या समाजाचे कायदे समजून घेतले जातात.

विनाकारण शिक्षा हा मोठा मूर्खपणा आहे. उदाहरणार्थ, चालत असलेले एक मूल दुसर्या मुलाकडे आक्रमक होते. घरी त्याची आई त्याला चूक समजावून सांगते, असे का करू नये असे सांगते. मग शिक्षा येते: 1 तास टीव्ही, संगणक किंवा इतर मनोरंजनाशिवाय तुमच्या खोलीत रहा. यावेळी, त्याला कृतीबद्दल विचार करणे आणि निष्कर्ष काढणे आवश्यक आहे. काही दिवसांनंतर बाळ त्याच्या खोलीत खेळत आहे, परंतु तो खूप गोंगाट करत आहे. आई समान शिक्षा लागू करते, पण फक्त कारण. की ती थकली होती आणि आवाज तिला आराम करण्यापासून रोखत होता. पहिल्या आणि दुसऱ्या प्रकरणात मुलाच्या कृती अतुलनीय आहेत आणि शिक्षा समान आहे.

बालवाडी मध्ये मूल

मानसिक विकासाचा दुसरा पैलू सामाजिक आहे. जर मुलाला इतर मुले आणि प्रौढांनी वेढले असेल तरच सामान्य विकास साधला जाऊ शकतो. यासाठी परिस्थितीजन्य विचार करणे आवश्यक आहे, जे मानसिक विकासाचे इंजिन आहे. किंडरगार्टनमध्ये प्रवेश करण्यापूर्वी प्राप्त केलेला अनुभव आणि ज्ञान आपल्याला निष्कर्ष काढण्याची परवानगी देते आणि निष्कर्ष आपल्याला कार्य करण्यास अनुमती देतात.

संवाद साधणे आणि मित्र बनवणे इतके सोपे नाही. किंडरगार्टनमध्ये, शिक्षकांचे बरेच प्रयत्न विशेषतः समाजीकरणासाठी असतात . बालवाडीत शिकलेल्या मुलांना शाळेशी जुळवून घेणे खूप सोपे असते. त्यांच्यासाठी मैत्री करणे सोपे आहे, कारण ते कसे करायचे ते आधीच शिकले आहे.

रुपांतर

सर्व मुलांसाठी, किंडरगार्टनमध्ये जाणे अनुकूलन प्रक्रियेपासून सुरू होते. ते डिग्रीमध्ये बदलू शकते मुलासाठी अडचणी. बर्याचदा ही एक सकारात्मक प्रक्रिया आहे. नवीन ठिकाणी बाळ स्वतःच राहते. तो आधीच 3-4 वर्षे त्याच्या पालकांशिवाय हा वेळ एकटा घालवण्यासाठी पुरेसा विकसित झाला आहे. जर बालवाडीत राहणे एखाद्या मुलासाठी खूप कठीण असेल तर तो सामना करू शकत नाही
शिक्षकाच्या मदतीने आणि मुलांशी संबंधजोडू नका, हे अपुरा मानसिक विकास दर्शवते. दुर्दैवाने अशा घटना घडतात.

तीन वर्षांच्या वयापर्यंत, मुले सहसा खूप सक्रिय असतात. ते बोलायला शिकले, मैदानी खेळ आवडतात, नवीन ओळखींकडे आकर्षित होतात. 2-6 आठवड्यांत अनुकूलन पूर्ण करणे पूर्णपणे सामान्य आहे, आणि नंतर बालवाडीत संपूर्ण दिवस सहजपणे घालवावा.

अनुकूलन प्रक्रियेदरम्यान, बाळाची गंभीर मानसिक पुनर्रचना झाली. अनेक सामाजिक यंत्रणात्याच्यासमोर साध्या स्वरूपात उघडले:

• परिचित कसे करावे;
• आपल्या संभाषणकर्त्यासाठी मनोरंजक कसे व्हावे;
• संयुक्त क्रियाकलाप - त्यांना कसे योगदान द्यावे;
• मैत्री कशी टिकवायची;
• वेगवेगळ्या वयोगटातील लोकांशी संवाद कसा वाढवायचा.

याचा अर्थ असा आहे की वर्णाचा सामाजिक घटक विकसित होत आहे - मुलाचा सामाजिक “मी”. अशा प्रकारे व्यक्तीच्या मानसिक विकासासाठी पुढे हालचाली होतात.

इतर मुलांशी संवाद

संवादाशिवाय, सामान्य मानस असलेल्या व्यक्तीचे जीवन अशक्य आहे. एखाद्या व्यक्तीची रचना अशा प्रकारे केली जाते की त्याला फक्त लोकांशी भिन्न संबंध असणे आवश्यक आहे:

• कौटुंबिक स्नेह;
• मैत्रीपूर्ण भावना;
• मैत्रीपूर्ण संबंध;
• कोमल, प्रेमळ संबंध;
• श्रेणीबद्ध संबंध.

जिवलग मित्र, कौटुंबिक आधार, प्रेम असणे ही एक सामान्य मानसिक स्थिती आहे. जर एखाद्या व्यक्तीला संधी नसेल
संवाद साधणे, तो इतरांपासून अलिप्त आहे, नंतर मानसिकतेत बदल होत नाही, चांगले नाही.

या संदर्भात पालकांच्या कठोर निर्बंधांमुळे मुलांचे नुकसानच होते. माता अनेकदा म्हणतात: "या मुलाशी मैत्री करू नका", "त्या मुलीशी संवाद साधू नका". ही निवड पक्षपाती असू शकते: ज्या मुलाशी मैत्री होऊ शकत नाही तो सँडबॉक्समध्ये खूप गलिच्छ होतो किंवा बर्याचदा आजारी असतो.

पाळणाघरात, बालवाडीत न जाण्याचा किंवा क्लब आणि विभागांमध्ये न जाण्याच्या निर्णयाचाही मुलावर नकारात्मक परिणाम होतो. अशा प्रकारे, पालक मानसाची सामाजिक यंत्रणा स्थापित करण्याची संधी मर्यादित करतात. काही संपर्क म्हणजे कमी संवादाचा अनुभव. आणि त्याचा उपयोग मुलासाठी आयुष्यभर होईल. फक्त आई-वडील, आजी, भाऊ-बहिणी यांच्याशी संवाद पुरेसा नाही.

शालेय वर्षे

7 वर्षांपर्यंतचे संपूर्ण आयुष्य मुलाला आयुष्याच्या नवीन टप्प्यासाठी - शाळेसाठी तयार करते.. मानसाची निर्मिती जन्मानंतर लगेचच सुरू होते, परंतु ती केवळ 18-21 वर्षांच्या वयातच संपेल. मग व्यक्ती मानसशास्त्रीय विचारात घेते "प्रौढ" किंवा "प्रौढ" दृष्टिकोन. शाळेत, कोणत्याही मुलाच्या मानसिकतेत महत्त्वपूर्ण बदल घडतात.

संज्ञानात्मक विचार

आजकाल, बाळाचा संज्ञानात्मक विकास खूप महत्वाचा आहे. सामान्य 7-8 वर्षांच्या मुलाला ज्ञानाची तहान असते. अर्थात, याचा अर्थ असा नाही की अभ्यास हा त्याचा एकमेव क्रियाकलाप आणि आवड बनेल.
आणि तरीही, नवीन गोष्टी शिकणे, आपले ज्ञान सुधारणे, काहीतरी अज्ञात शोधणे ही एक मनोरंजक प्रक्रिया आहे. विद्यार्थ्याने त्याच्यासाठी विशेष स्वारस्य असलेले काही विषय हायलाइट केले आहेत.

मानसासाठी स्वारस्य असणे महत्वाचे आहे: अशा प्रकारे जगाचे ज्ञान चालू राहते, ज्ञानाचा आधार जमा होतो. याची गरज सामान्य मानसिक यंत्रणा आहे. मुलाला कशातच रस नसतो असे काही नाही.. पालक आणि शाळांचे कार्य त्यांना निर्णय घेण्यास मदत करणे आणि त्यांची आवड आहे.

शाळेच्या पहिल्या किंवा दुसऱ्या वर्षात, मुले अजूनही खरोखर लहान आहेत. त्यांच्यासाठी आता जे काही प्रात्यक्षिक आणि रंगीत आहे ते मनोरंजक आहे:

• लहान प्रयोग;
• चित्रपट आणि चित्रे;
• मनोरंजकपणे सादर केलेली सामग्री (चेहरे, चित्रांमध्ये वाचन);
• प्रक्रियेत सहभागी होण्याची संधी.

आता मेंदूला फक्त तीच माहिती कळते जी मुलाच्या आवडीची असते. शिक्षकांनी त्यांचे धडे तयार करताना हे लक्षात ठेवणे आवश्यक आहे. पालक आणि घरातील क्रियाकलापांसाठीही तेच आहे.

मुलांच्या विकासाची परिस्थिती
» व्यक्तिमत्वाच्या निर्मितीवर काय परिणाम होतो.

मुलाचा मानसिक विकास ही एक जटिल प्रक्रिया आहे, जी प्रजाती-विशिष्ट आणि अनुवांशिक कार्यक्रमावर आधारित आहे जी पर्यावरणीय घटकांमधील सतत बदलांच्या परिस्थितीत अंमलात आणली जाते. मानसिक विकास शरीराच्या जैविक गुणधर्मांशी, त्याच्या आनुवंशिक आणि संवैधानिक वैशिष्ट्ये, जन्मजात आणि अधिग्रहित गुण, मध्यवर्ती मज्जासंस्थेच्या विविध भागांच्या संरचनेची आणि कार्याची हळूहळू निर्मितीशी जवळून संबंधित आहे.

सामान्य मानसिक विकास, म्हणजे मुलाच्या विकासाच्या अटी, काटेकोरपणे परिभाषित केलेले टप्पे ज्यातून मुलाला जावे लागेल. जर काही टप्पा योग्यरित्या पार केला गेला नाही, तर भविष्यात मानवी मानस या नुकसानाची भरपाई करणार नाही आणि विकास सदोष पद्धतीचा अवलंब करेल. मानवी मानसिक विकासाच्या सर्व टप्प्यांची स्वतःची वैशिष्ट्ये आहेत.

मानसिक क्रियाकलापांचा पाया आयुष्याच्या पहिल्या वर्षात घातला जातो. विविध उत्तेजनांची समज आणि बाहेरील जगाशी संपर्क हे बाळासाठी खूप महत्वाचे आहे. एक मत आहे की यावेळी तथाकथित प्राथमिक प्रशिक्षण होते. या टप्प्यावर मुलास पुरेशी माहिती न मिळाल्यास, पुढील कौशल्यांवर प्रभुत्व मिळवणे अधिक कठीण होते. आणि हे, नैसर्गिकरित्या, एका विशिष्ट प्रकारे मुलाच्या विकासावर परिणाम करते. तथापि, याचा अर्थ असा नाही की मुलाच्या मानसिक विकासास सक्ती करणे आवश्यक आहे.

आयुष्याच्या पहिल्या वर्षात, मूल आईशी खूप जवळून जोडलेले असते. जे अगदी नैसर्गिक आहे. पण हे कनेक्शन खूप डोज्ड असले पाहिजे. आई मुलाच्या जवळ असावी, मुलाच्या विकासासाठी ही सामान्य परिस्थिती आहे, परंतु त्याच वेळी त्याच्या मुक्त विकासात व्यत्यय आणू नका. खरंच, आयुष्याच्या पहिल्या वर्षात, मुलाला त्याच्या सभोवतालच्या जगाबद्दल शिकण्याच्या सर्वात लांब, सर्वात तीव्र आणि सर्वात कठीण मार्गातून जावे लागेल. या कालावधीत, त्याला हळूहळू स्वातंत्र्याची तीव्र इच्छा विकसित होते, परंतु त्याच वेळी, बाळाला अजूनही त्याच्या आईच्या जवळची गरज असते. विभक्त होण्यासाठी प्रयत्नशील, तो सतत परत येतो.

सामान्य मानसिक विकासासाठी पूर्व-आवश्यकता आहेत. ते विविध घटकांद्वारे निर्धारित केले जातात: शरीराचा आकार आणि आकार, वाढ आणि परिपक्वता दर, आरोग्य स्थिती आणि इतर अनेक. गर्भ आणि गर्भ विशेषतः या घटकांच्या प्रभावासाठी संवेदनशील असतात.

भ्रूण आणि गर्भाच्या विकासामध्ये गंभीर व्यत्यय येण्याची काही ज्ञात कारणे आहेत, मुलाच्या विकासाच्या परिस्थिती, म्हणजे: गुणसूत्रांचे चुकीचे विभाजन, प्लेसेंटल अपुरेपणा, गर्भाचे विषाणूजन्य आणि प्राथमिक संसर्गजन्य रोग, माता रोगांमुळे होणारे चयापचय विकार. , आरएच संघर्ष, आयोनायझिंग एजंट्सचा प्रभाव. किरण, विशिष्ट औषधांचा प्रभाव, विषारी औषधे, ज्याचा भविष्यात मुलाच्या मानसिक विकासावर थेट परिणाम होतो.

त्याच्या सभोवतालची वास्तविकता (कुटुंब, सामाजिक आणि राहणीमान इ.) मुलाच्या मानसिक विकासाची स्थिती मानली जाऊ शकते. परिस्थिती सामाजिक आणि जैविक घटकांद्वारे निर्धारित केली जाते. सामाजिक घटक या शब्दाचा अर्थ विकासादरम्यान (जन्मापासून पूर्ण परिपक्वतेपर्यंत) जीवावर ज्या थेट प्रभावांना सामोरे जावे लागते आणि ज्यावर आनुवंशिकतेची अंमलबजावणी अवलंबून असते त्यांच्याशी संबंधित आहे.

मुखिना व्ही. विकासात्मक मानसशास्त्र. विकासाची घटनाशास्त्र

धडा I. मानसिक विकास ठरवणारे घटक
§ 1. मानसिक विकासाच्या अटी

विभाग I विकासाची घटनाशास्त्र

मानसशास्त्रीय ज्ञानाची एक शाखा म्हणून विकासात्मक मानसशास्त्र मानवी मानसाच्या विकासाच्या तथ्ये आणि नमुन्यांची तसेच ऑनोजेनेसिसच्या वेगवेगळ्या टप्प्यांवर त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या विकासाचा अभ्यास करते. या अनुषंगाने, बाल, पौगंडावस्थेतील, तरुण मानसशास्त्र, प्रौढ मानसशास्त्र, तसेच जेरोन्टोसायकोलॉजी वेगळे केले जातात. प्रत्येक वयाचा टप्पा विकासाच्या विशिष्ट नमुन्यांच्या संचाद्वारे दर्शविला जातो - मुख्य उपलब्धी, सोबतची रचना आणि नवीन रचना जे मानसिक विकासाच्या विशिष्ट टप्प्याची वैशिष्ट्ये निर्धारित करतात, ज्यात आत्म-जागरूकतेच्या विकासाच्या वैशिष्ट्यांचा समावेश आहे.
आपण स्वतः विकासाच्या नमुन्यांबद्दल चर्चा सुरू करण्यापूर्वी, आपण वयाच्या कालावधीकडे वळू या. विकासात्मक मानसशास्त्राच्या दृष्टिकोनातून, वय वर्गीकरणाचे निकष प्रामुख्याने संगोपन आणि विकासाच्या विशिष्ट ऐतिहासिक, सामाजिक-आर्थिक परिस्थितींद्वारे निर्धारित केले जातात, जे विविध प्रकारच्या क्रियाकलापांशी संबंधित असतात. वर्गीकरण निकष वय-संबंधित शरीरविज्ञान, मानसिक कार्यांच्या परिपक्वतासह देखील संबंधित आहेत, जे विकास स्वतःच आणि शिकण्याचे सिद्धांत निर्धारित करतात.
अशा प्रकारे, एल.एस. वायगोत्स्कीने विचार केला मानसिक निओप्लाझम,विकासाच्या विशिष्ट टप्प्याचे वैशिष्ट्य. त्यांनी विकासाचे "स्थिर" आणि "अस्थिर" (गंभीर) कालावधी ओळखले. त्याने संकटाच्या कालावधीला निर्णायक महत्त्व दिले - जेव्हा मुलाच्या कार्ये आणि नातेसंबंधांची गुणात्मक पुनर्रचना होते. याच काळात, मुलाच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या विकासामध्ये लक्षणीय बदल दिसून येतात. L. S. Vygotsky च्या मते, एका वयोगटातून दुस-या वयात संक्रमण क्रांतिकारक पद्धतीने होते.
A. N. Leontyev द्वारे वय कालावधीसाठी निकष आहे अग्रगण्य क्रियाकलाप.अग्रगण्य क्रियाकलापांचा विकास मानसिक प्रक्रिया आणि विकासाच्या दिलेल्या टप्प्यावर मुलाच्या व्यक्तिमत्त्वातील मनोवैज्ञानिक वैशिष्ट्यांमधील सर्वात महत्वाचे बदल निर्धारित करतो. “खरं म्हणजे, प्रत्येक नवीन पिढीप्रमाणे, दिलेल्या पिढीतील प्रत्येक व्यक्तीला काही विशिष्ट राहणीमान आधीच तयार झालेले दिसतात. ते त्याच्या क्रियाकलापाची ही किंवा ती सामग्री शक्य करतात.”1
D. B. Elkonin चे वय कालावधी यावर आधारित आहे अग्रगण्य क्रियाकलाप जे विकासाच्या विशिष्ट टप्प्यावर मनोवैज्ञानिक नवीन निर्मितीचा उदय निश्चित करतात.उत्पादक क्रियाकलाप आणि संप्रेषण क्रियाकलाप यांच्यातील संबंध मानला जातो.
ए.व्ही. पेट्रोव्स्की प्रत्येक वय कालावधीसाठी ओळखतात संदर्भ समुदायात प्रवेश करण्याचे तीन टप्पे:अनुकूलन, वैयक्तिकरण आणि एकीकरण, ज्यामध्ये व्यक्तिमत्त्वाच्या संरचनेचा विकास आणि पुनर्रचना होते 2.
प्रत्यक्षात, प्रत्येक व्यक्तीचे वय कालावधी त्याच्या विकासाच्या अटींवर, विकासासाठी जबाबदार असलेल्या मॉर्फोलॉजिकल स्ट्रक्चर्सच्या परिपक्वताच्या वैशिष्ट्यांवर तसेच व्यक्तीच्या स्वतःच्या अंतर्गत स्थितीवर अवलंबून असते, जे नंतरच्या टप्प्यावर विकास निर्धारित करते. ऑनटोजेनेसिस प्रत्येक वयाची स्वतःची विशिष्ट "सामाजिक परिस्थिती" असते, स्वतःची "अग्रणी मानसिक कार्ये" (एल. एस. वायगोत्स्की) आणि स्वतःची अग्रणी क्रियाकलाप (ए. एन. लिओन्टिव्ह, डी. बी. एल्कोनिन)3. उच्च मानसिक कार्यांच्या परिपक्वतासाठी बाह्य सामाजिक परिस्थिती आणि अंतर्गत परिस्थिती यांच्यातील संबंध विकासाची सामान्य हालचाल निर्धारित करते. प्रत्येक वयाच्या टप्प्यावर, निवडक संवेदनशीलता शोधली जाते, बाह्य प्रभावांना संवेदनशीलता - संवेदनशीलता. L. S. Vygotsky यांनी संवेदनशील कालावधीला निर्णायक महत्त्व दिले आहे, असा विश्वास आहे की या कालावधीच्या संबंधात अकाली किंवा विलंबित प्रशिक्षण पुरेसे प्रभावी नाही.
मानवी अस्तित्वाच्या वस्तुनिष्ठ, ऐतिहासिकदृष्ट्या निश्चित केलेल्या वास्तविकता त्याच्यावर त्याच्या स्वतःच्या मार्गाने ऑन्टोजेनेसिसच्या वेगवेगळ्या टप्प्यांवर प्रभाव पाडतात, ज्याद्वारे ते पूर्वी विकसित झालेल्या मानसिक कार्यांवर अवलंबून असतात. त्याच वेळी, मूल "त्याला जे अनुकूल आहे तेच उधार घेते, अभिमानाने त्याच्या विचारसरणीच्या पातळीपेक्षा पुढे जाते"4.
हे ज्ञात आहे की पासपोर्टचे वय आणि "वास्तविक विकास" चे वय एकसमान असणे आवश्यक नाही. एक मूल पुढे, मागे आणि पासपोर्टच्या वयाशी संबंधित असू शकते. प्रत्येक मुलाचा विकासाचा स्वतःचा मार्ग असतो आणि हे त्याचे वैयक्तिक वैशिष्ट्य मानले पाहिजे.
पाठ्यपुस्तकाच्या चौकटीत, अत्यंत विशिष्ट मर्यादेत मानसिक विकासामध्ये वय-संबंधित यश दर्शविणारे कालावधी ओळखले जावेत. आम्ही खालील वयाच्या कालावधीवर लक्ष केंद्रित करू:
I. बालपण.
बाल्यावस्था (0 ते 12-14 महिन्यांपर्यंत).
लवकर वय (1 ते 3 वर्षे).
प्रीस्कूल वय (3 ते 6-7 वर्षे).
कनिष्ठ शालेय वय (6-7 ते 10-11 वर्षे).
II. किशोरावस्था (11-12 ते 15-16 वर्षे).
वयोमर्यादेमुळे मुलाच्या मानसिक जीवनातील तथ्ये वयोमर्यादेच्या संदर्भात वर्णन करणे आणि विकासाच्या विशिष्ट कालखंडातील उपलब्धी आणि नकारात्मक निर्मितीचे नमुने स्पष्ट करणे आम्हाला अनुमती देते.
मानसिक विकासाच्या वय-संबंधित वैशिष्ट्यांचे वर्णन करण्याआधी, आपण या विकासास निर्धारित करणार्या सर्व घटकांची चर्चा केली पाहिजे: मानसिक विकासासाठी अटी आणि पूर्वस्थिती, तसेच विकसनशील व्यक्तीच्या स्वतःच्या अंतर्गत स्थितीचे महत्त्व. त्याच विभागात, आपण विशेषत: एक सामाजिक एकक आणि एक अद्वितीय व्यक्तिमत्व म्हणून मनुष्याच्या दुहेरी स्वभावाचा तसेच मानस आणि मानवी व्यक्तिमत्त्वाचा स्वतःचा विकास ठरवणारी यंत्रणा विचारात घेतली पाहिजे.

धडा I. मानसिक विकास ठरवणारे घटक

§ 1. मानसिक विकासाच्या अटी

मानवी अस्तित्वाची ऐतिहासिकदृष्ट्या सशर्त वास्तविकता.
मानवी विकासाची स्थिती, निसर्गाच्या वास्तविकतेव्यतिरिक्त, त्याने निर्माण केलेली संस्कृतीची वास्तविकता आहे. मानवी मानसिक विकासाचे नमुने समजून घेण्यासाठी, मानवी संस्कृतीची जागा परिभाषित करणे आवश्यक आहे.
संस्कृतीला सामान्यत: समाजाच्या भौतिक आणि आध्यात्मिक विकासातील यशाची संपूर्णता समजली जाते, जी एखाद्या विशिष्ट ऐतिहासिक क्षणी एखाद्या व्यक्तीच्या विकासासाठी आणि अस्तित्वासाठी अट म्हणून समाजाद्वारे वापरली जाते.संस्कृती ही एक सामूहिक घटना आहे, ऐतिहासिकदृष्ट्या कंडिशन केलेली, प्रामुख्याने चिन्ह-प्रतिकात्मक स्वरूपात केंद्रित आहे.
प्रत्येक व्यक्ती संस्कृतीत प्रवेश करते, आजूबाजूच्या सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक जागेत तिचे भौतिक आणि आध्यात्मिक अवतार विनियोग करते.
विकासात्मक मानसशास्त्र एक विज्ञान म्हणून जे मानवी विकासाच्या परिस्थितीचे विश्लेषण करते ऑन्टोजेनेसिसच्या वेगवेगळ्या टप्प्यांवर सांस्कृतिक परिस्थिती आणि विकासातील वैयक्तिक उपलब्धी यांच्यातील संबंध ओळखणे आवश्यक आहे.
सांस्कृतिक विकासाद्वारे निर्धारित, मानवी अस्तित्वाच्या ऐतिहासिकदृष्ट्या निर्धारित वास्तविकता खालीलप्रमाणे वर्गीकृत केल्या जाऊ शकतात: 1) वस्तुनिष्ठ जगाची वास्तविकता; 2) अलंकारिक-चिन्ह प्रणालीची वास्तविकता; 3) सामाजिक जागेची वास्तविकता; 4) नैसर्गिक वास्तव. प्रत्येक ऐतिहासिक क्षणी या वास्तविकतेचे स्वतःचे स्थिरांक आणि त्यांचे स्वतःचे रूपांतर असते. म्हणून, विशिष्ट कालखंडातील लोकांच्या मानसशास्त्राचा या काळातील संस्कृतीच्या संदर्भात विचार केला पाहिजे, विशिष्ट ऐतिहासिक क्षणी सांस्कृतिक वास्तविकतेशी जोडलेल्या अर्थ आणि अर्थांच्या संदर्भात.
त्याच वेळी, प्रत्येक ऐतिहासिक क्षणाचा त्या क्रियाकलापांच्या विकासाच्या दृष्टीने विचार केला पाहिजे जे एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या समकालीन संस्कृतीच्या जागेत परिचय करून देतात. या क्रियाकलाप, एकीकडे, संस्कृतीचे घटक आणि वारसा आहेत, तर दुसरीकडे, ते मानवी विकासाच्या वेगवेगळ्या टप्प्यांवर, त्याच्या दैनंदिन जीवनासाठी एक अट म्हणून कार्य करतात.
A. N. Leontyev ने संकुचित अर्थाने क्रियाकलाप परिभाषित केला, म्हणजे. मानसशास्त्रीय स्तरावर, "मानसिक प्रतिबिंबाद्वारे मध्यस्थी केलेल्या जीवनाचे एकक म्हणून, ज्याचे वास्तविक कार्य हे आहे की ते विषयाला वस्तुनिष्ठ जगात निर्देशित करते" 5. क्रियाकलाप मानसशास्त्रात एक अशी प्रणाली मानली जाते ज्यामध्ये एक रचना, अंतर्गत कनेक्शन असते आणि स्वतःला विकासात जाणवते.
मानसशास्त्र विशिष्ट लोकांच्या क्रियाकलापांचा अभ्यास करतो, जे विद्यमान (दिलेल्या) संस्कृतीच्या परिस्थितीत दोन स्वरूपात घडतात: 1) "खुल्या सामूहिकतेच्या परिस्थितीत - त्यांच्या सभोवतालच्या लोकांमध्ये, त्यांच्यासह आणि त्यांच्याशी परस्परसंवादात"; 2) "भोवतालच्या वस्तुनिष्ठ जगाकडे डोळा मारणे"6.
मानवी अस्तित्वाच्या ऐतिहासिकदृष्ट्या निश्चित केलेल्या वास्तविकता आणि या वास्तविकतेमध्ये एखाद्या व्यक्तीच्या प्रवेशाचे स्वरूप, त्याचा विकास आणि अस्तित्व निर्धारित करणार्या क्रियाकलापांबद्दल अधिक तपशीलवार चर्चा करूया.
7. वस्तुनिष्ठ जगाचे वास्तव. मानवी चेतनेतील एखादी वस्तू किंवा वस्तू7 हे एक एकक आहे, अस्तित्वाचा एक भाग आहे, गुणधर्मांचा संच असलेली प्रत्येक गोष्ट अवकाशात व्यापलेली असते आणि अस्तित्वाच्या इतर एककांशी संबंधित असते. आपण भौतिक वस्तुनिष्ठ जगाचा विचार करू, ज्यात सापेक्ष स्वातंत्र्य आणि अस्तित्वाची स्थिरता आहे. वस्तुनिष्ठ जगाच्या वास्तवाचा समावेश होतो नैसर्गिक आणि मानवनिर्मित वस्तू,जे माणसाने त्याच्या ऐतिहासिक विकासाच्या प्रक्रियेत निर्माण केले. परंतु मनुष्य केवळ वस्तू तयार करणे, वापरणे आणि जतन करणे शिकला नाही (इतर उद्देशांसाठी साधने आणि वस्तू), तो विषयाशी संबंधांची एक प्रणाली तयार केली.या विषयाबद्दलची ही वृत्ती भाषा, पौराणिक कथा, तत्त्वज्ञान आणि मानवी वर्तनातून दिसून येते.
भाषेत, श्रेणी "ऑब्जेक्ट" ला एक विशेष पद आहे. नैसर्गिक भाषांमध्ये बहुतेक प्रकरणांमध्ये, हे एक संज्ञा आहे, भाषणाचा एक भाग जो ऑब्जेक्टच्या अस्तित्वाची वास्तविकता दर्शवितो.
तत्त्वज्ञानात, “वस्तू”, “गोष्ट” या श्रेणीचे स्वतःचे हायपोस्टेसेस आहेत: “स्वतःमध्ये गोष्ट” आणि “आपल्यासाठी गोष्ट”. “स्वतःमध्ये” म्हणजे स्वतःमध्ये वस्तूचे अस्तित्व (किंवा “स्वतः”). "आमच्यासाठी एक गोष्ट" म्हणजे एखादी गोष्ट जी एखाद्या व्यक्तीच्या अनुभूती आणि व्यावहारिक क्रियाकलापांच्या प्रक्रियेत प्रकट होते.
लोकांच्या सामान्य चेतनेमध्ये, वस्तू आणि गोष्टी प्राधान्याने अस्तित्वात आहेत - दिलेल्या, नैसर्गिक घटना म्हणून आणि संस्कृतीचा अविभाज्य भाग म्हणून.
10
त्याच वेळी, ते एखाद्या व्यक्तीसाठी वस्तूंच्या रूपात अस्तित्वात असतात जे स्वतः व्यक्तीच्या वस्तुनिष्ठ, वाद्य, मानवी क्रियाकलापांच्या प्रक्रियेत तयार आणि नष्ट होतात. केवळ विशिष्ट क्षणी एखादी व्यक्ती "स्वतःमधील वस्तू" बद्दल - एखाद्या गोष्टीच्या जाणतेपणाबद्दल, मानवी ज्ञानाच्या "निसर्गाच्या अंतर्भागात" प्रवेश करण्याबद्दल कांटियन प्रश्नाबद्दल विचार करते.
व्यावहारिक वस्तुनिष्ठ क्रियाकलापांमध्ये, एखाद्या व्यक्तीला "गोष्ट" च्या जाणतेबद्दल शंका नसते. कामात, साध्या हाताळणीत, तो एखाद्या वस्तूच्या भौतिक साराशी व्यवहार करतो आणि त्याच्या गुणधर्मांच्या उपस्थितीबद्दल सतत खात्री बाळगतो जे बदल आणि ज्ञानासाठी सक्षम आहेत.
मनुष्य वस्तू तयार करतो आणि त्यांच्या कार्यात्मक गुणधर्मांवर प्रभुत्व मिळवतो. या अर्थाने, एफ. एंगेल्स बरोबर होते जेव्हा त्यांनी असा युक्तिवाद केला की "जर आपण एखाद्या नैसर्गिक घटनेबद्दलच्या आपल्या आकलनाची शुद्धता आपण स्वतःच ती निर्माण करतो या वस्तुस्थितीद्वारे सिद्ध करू शकलो, तर त्यास परिस्थितीबाहेर म्हणू शकतो, आणि शिवाय, सक्ती करतो. आपल्या उद्देशांची पूर्तता केली, तर कांटची स्वतःमधील मायावी “गोष्ट” संपते.”9.
प्रत्यक्षात, कांटची "स्वतःची गोष्ट" ची कल्पना एखाद्या व्यक्तीसाठी व्यावहारिक अनोळखीतेमध्ये नाही तर मानवी आत्म-जागरूकतेच्या मानसिक स्वरूपामध्ये बदलते. एखादी वस्तू, त्याच्या कार्यात्मक वैशिष्ट्यांसह, एखाद्या व्यक्तीने त्याच्या उपभोगाच्या दृष्टिकोनातून अनेकदा विचार केला, इतर परिस्थितींमध्ये ती व्यक्ती स्वतःची वैशिष्ट्ये घेते. एखाद्या वस्तूच्या वापरासाठी केवळ दुरापास्त करणे हे माणसाचे वैशिष्ट्य नाही तर एखाद्या गोष्टीचे अध्यात्मीकरण करणे देखील आहे.त्याला स्वतःकडे असलेले गुणधर्म देऊन, ही गोष्ट मानवी आत्म्याशी मिळतेजुळते आहे. येथे आपण मानववंशशास्त्राबद्दल बोलत आहोत - नैसर्गिक आणि मानवनिर्मित वस्तूंना मानवी गुणधर्मांसह संपन्न करणे.
मानवी विकासाच्या प्रक्रियेत संपूर्ण नैसर्गिक आणि मानवनिर्मित जगाने मानववंशीय वैशिष्ट्ये प्राप्त केली आहेत कारण आवश्यक यंत्रणेच्या सामाजिक जागेच्या वास्तविक विकासामुळे इतर लोकांमध्ये एखाद्या व्यक्तीचे अस्तित्व निश्चित केले जाते - ओळख.
सूर्याची उत्पत्ती (सौर मिथक), महिना, चंद्र (चंद्र मिथक), तारे (सूक्ष्म मिथक), विश्व (कॉस्मोगोनिक मिथक) आणि मनुष्य (मानवशास्त्रीय मिथक) बद्दलच्या पुराणकथांमध्ये मानववंशवाद लक्षात येतो. एका प्राण्याचा दुसर्‍यामध्ये पुनर्जन्म झाल्याबद्दल मिथक आहेत: लोकांपासून प्राण्यांच्या उत्पत्तीबद्दल किंवा प्राण्यांपासून लोक. नैसर्गिक पूर्वजांबद्दलच्या कल्पना जगात व्यापक होत्या. उदाहरणार्थ, उत्तरेकडील लोकांमध्ये, या कल्पना आजही त्यांच्या आत्म-जागरूकतेमध्ये उपस्थित आहेत. लोकांचे प्राणी, वनस्पती आणि वस्तूंमध्ये रूपांतर होण्याबद्दलच्या मिथक जगभरातील असंख्य लोकांना ज्ञात आहेत. हायसिंथ, नार्सिसस, सायप्रस आणि लॉरेल ट्री बद्दल प्राचीन ग्रीक दंतकथा सर्वत्र ज्ञात आहेत. स्त्रीचे मिठाच्या खांबामध्ये रूपांतर होण्याबद्दलची बायबलसंबंधी पुराणकथा कमी प्रसिद्ध नाही.
11
एखाद्या व्यक्तीची ओळख पटवलेल्या वस्तूंच्या श्रेणीमध्ये नैसर्गिक आणि मानवनिर्मित वस्तूंचा समावेश होतो; त्यांना टोटेमचा अर्थ दिला जातो - एक वस्तू जी लोकांच्या समूहाशी (कुळ किंवा कुटुंब) अलौकिक संबंधात असते. यामध्ये वनस्पती, प्राणी तसेच निर्जीव वस्तू (टोटेम प्राण्यांची कवटी - अस्वल, वॉलरस, तसेच कावळा, दगड, वाळलेल्या वनस्पतींचे भाग) यांचा समावेश असू शकतो.
वस्तुनिष्ठ जगाला अॅनिमेट करणे हे केवळ पौराणिक चेतनेसह मानवजातीच्या प्राचीन संस्कृतीचे भाग्य नाही. अॅनिमेशन हा जगातील मानवी उपस्थितीचा अविभाज्य भाग आहे. आणि आज भाषेत आणि मानवी चेतनेच्या अलंकारिक प्रणालींमध्ये आपल्याला एखाद्या गोष्टीकडे आत्मा असणे किंवा नसणे अशी मूल्यमापनात्मक वृत्ती आढळते. अशा कल्पना आहेत अलिप्त श्रम एक "उबदार" गोष्ट तयार करते ज्यामध्ये आत्मा गुंतविला गेला आहे आणि परके श्रम एक "थंड" वस्तू तयार करते, आत्मा नसलेली गोष्ट.अर्थात, आधुनिक माणसाने एखाद्या गोष्टीचे "अॅनिमेशन" दूरच्या भूतकाळात कसे घडले यापेक्षा वेगळे आहे. परंतु मानवी मानसिकतेच्या स्वरूपातील मूलभूत बदलाबद्दल आपण निष्कर्षापर्यंत घाई करू नये.
"आत्म्यासह" आणि "आत्म्याशिवाय" गोष्टींमधील फरक प्रतिबिंबित करतो मानवी मानसशास्त्र म्हणजे त्याची सहानुभूती दाखवण्याची, एखाद्या गोष्टीशी स्वत:ला ओळखण्याची आणि त्यापासून स्वतःला दूर ठेवण्याची क्षमता. एखादी व्यक्ती एखादी गोष्ट तयार करते, त्याची प्रशंसा करते, त्याचा आनंद इतर लोकांसह सामायिक करते; तो वस्तू नष्ट करतो, नष्ट करतो, धूळ कमी करतो, त्याच्या साथीदारांसोबत त्याचे परकेपणा सामायिक करतो.
या बदल्यात, एखादी गोष्ट जगातील एखाद्या व्यक्तीचे प्रतिनिधित्व करते: विशिष्ट संस्कृतीसाठी प्रतिष्ठित असलेल्या काही गोष्टींची उपस्थिती लोकांमधील व्यक्तीच्या स्थानाचे सूचक आहे; गोष्टींची अनुपस्थिती एखाद्या व्यक्तीच्या निम्न स्थितीचे सूचक आहे.
एखादी गोष्ट घडू शकते कामुकसुरुवातीच्या काळात, ज्या नैसर्गिक गोष्टींना अलौकिक अर्थ लावले जात होते ते कामुक झाले. पारंपारिक विधींद्वारे वस्तूंच्या संस्काराने त्यांना ते गुणधर्म दिले ज्याने एखाद्या व्यक्तीचे किंवा लोकांच्या गटाचे संरक्षण केले आणि त्यांना इतरांमध्ये एक विशिष्ट स्थान दिले. अशा प्रकारे, प्राचीन काळापासून, लोकांमधील संबंधांचे सामाजिक नियमन एखाद्या गोष्टीद्वारे होते. विकसित समाजांमध्ये, मानवी क्रियाकलापांची उत्पादने कामुक बनतात. खरं तर, अनेक वस्तू फेटिश बनू शकतात: राज्याची शक्ती सुवर्ण निधीद्वारे व्यक्त केली जाते, तंत्रज्ञानाचा विकास आणि बहुगुणितता, विशेषत: शस्त्रे, खनिजे, जलसंपत्ती, निसर्गाची पर्यावरणीय शुद्धता, जीवनमानाचा दर्जा. ग्राहक टोपली, गृहनिर्माण इ.
इतर लोकांमध्ये वैयक्तिक व्यक्तीचे स्थान केवळ त्याच्या वैयक्तिक गुणांवरच नव्हे तर त्याला सेवा देणाऱ्या गोष्टींद्वारे देखील निश्चित केले जाते, जे सामाजिक संबंधांमध्ये त्याचे प्रतिनिधित्व करतात.
12
(घर, अपार्टमेंट, जमीन आणि इतर गोष्टी ज्या समाजाच्या सांस्कृतिक विकासात विशिष्ट क्षणी प्रतिष्ठित असतात). भौतिक, वस्तुनिष्ठ जग ही त्याच्या जीवनाच्या प्रक्रियेत मानवी अस्तित्व आणि विकासाची विशेषतः मानवी स्थिती आहे.
एखाद्या गोष्टीचे नैसर्गिक-वस्तुनिष्ठ आणि प्रतीकात्मक अस्तित्व.जी. हेगेलने एखाद्या गोष्टीचे नैसर्गिक-वस्तुनिष्ठ अस्तित्व आणि तिची प्रतीकात्मक निश्चितता यातील फरक करणे शक्य मानले. हे वर्गीकरण योग्य म्हणून ओळखणे वाजवी आहे.
एखाद्या वस्तूचे नैसर्गिक-वस्तुनिष्ठ अस्तित्व म्हणजे माणसाने कामासाठी, त्याचे दैनंदिन जीवन - घर, कामाचे ठिकाण, मनोरंजन आणि आध्यात्मिक जीवन व्यवस्था करण्यासाठी निर्माण केलेले जग. संस्कृतीचा इतिहास हा एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या जीवनात सोबत करणाऱ्या गोष्टींचाही इतिहास असतो. मानववंशशास्त्रज्ञ, पुरातत्वशास्त्रज्ञ आणि सांस्कृतिक संशोधक आम्हाला ऐतिहासिक प्रक्रियेतील गोष्टींच्या विकास आणि हालचालींबद्दल प्रचंड सामग्री प्रदान करतात.
एखाद्या वस्तूचे नैसर्गिक-वस्तुनिष्ठ अस्तित्व, उत्क्रांतीच्या विकासाच्या पातळीपासून ऐतिहासिक विकासाच्या पातळीवर मनुष्याच्या संक्रमणाचे लक्षण बनले आहे, ते एक साधन बनले जे निसर्ग आणि मनुष्याचे स्वतःचे रूपांतर करते - यामुळे केवळ माणसाचे अस्तित्वच नाही तर ते देखील निश्चित होते. त्याचा मानसिक विकास, त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाचा विकास.
आमच्या काळात, मानवांमध्ये प्रभुत्व मिळवलेल्या आणि रुपांतरित केलेल्या "टॉम्ड ऑब्जेक्ट्स" च्या जगासह, नवीन पिढ्या दिसतात: सूक्ष्म घटक, यंत्रणा आणि प्राथमिक वस्तू जे मानवी शरीराच्या जीवनात थेट भाग घेतात, त्याच्या नैसर्गिक अवयवांची जागा घेतात, -स्पीड एअरलाइनर्स, स्पेस रॉकेट, अणुऊर्जा प्रकल्प, मानवी जीवनासाठी पूर्णपणे भिन्न परिस्थिती निर्माण करतात.
आज सामान्यतः हे मान्य केले जाते की एखाद्या वस्तूचे नैसर्गिक-वस्तुनिष्ठ अस्तित्व त्याच्या स्वतःच्या नियमांनुसार विकसित होते, ज्यावर नियंत्रण ठेवणे मानवांसाठी अधिक कठीण होत आहे. लोकांच्या आधुनिक सांस्कृतिक चेतनेमध्ये एक नवीन कल्पना दिसून आली आहे: वस्तूंचे गहन गुणाकार, ऑब्जेक्ट जगाचा विकसनशील उद्योग, मानवजातीच्या प्रगतीचे प्रतीक असलेल्या वस्तूंव्यतिरिक्त, वस्तुमान संस्कृतीच्या गरजांसाठी वस्तूंचा प्रवाह तयार करतात. हा प्रवाह एखाद्या व्यक्तीला प्रमाणित करतो, त्याला वस्तुनिष्ठ जगाच्या विकासाचा बळी बनवतो. आणि प्रगतीची चिन्हे अनेक लोकांच्या मनात मानवी स्वभावाचा नाश करणारे म्हणून दिसतात.
आधुनिक माणसाच्या मनात आहे पौराणिक कथाएक विस्तारित आणि विकसित वस्तुनिष्ठ जग, जे "स्वतःची गोष्ट" आणि "स्वतःची गोष्ट" बनते. तथापि, ती वस्तू मानवी मानसिकतेवर बलात्कार करते कारण ती व्यक्ती स्वतः या हिंसेला परवानगी देते.
त्याच वेळी, आज मनुष्याने तयार केलेले वस्तुनिष्ठ जग मनुष्याच्या मानसिक क्षमतेस स्पष्टपणे आकर्षित करते.
13
उत्साहवर्धक एखाद्या गोष्टीची शक्ती.एखाद्या वस्तूच्या नैसर्गिक-वस्तुनिष्ठ अस्तित्वाचा विकासाचा एक सुप्रसिद्ध नमुना आहे: ते केवळ जगात त्याचे प्रतिनिधित्व वाढवत नाही, तर त्याच्या कार्यात्मक वैशिष्ट्यांमध्ये, वस्तूंच्या क्रिया करण्याच्या गतीमध्ये आणि आवश्यकतांमध्ये वस्तुनिष्ठ वातावरण देखील बदलते. एखाद्या व्यक्तीला उद्देशून.
एखादी व्यक्ती एका नवीन वस्तुनिष्ठ जगाला जन्म देते, जी त्याच्या सायकोफिजियोलॉजीची, त्याच्या सामाजिक गुणांची चाचणी घेण्यास सुरुवात करते. मानवी क्षमता वाढवण्याच्या तत्त्वांवर आधारित “मनुष्य-मशीन” प्रणाली तयार करण्यात समस्या उद्भवतात, मानवी मानसिकतेच्या “पुराणमतवाद” वर मात करून, परस्परसंवादाच्या परिस्थितीत निरोगी व्यक्तीच्या आरोग्याचे रक्षण करते. सुपर-विषय.
पण मानवाने निर्माण केलेल्या पहिल्या साधनांनी त्याच्यावर समान मागणी केली नाही का? एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या मानसिक क्षमतेच्या मर्यादेपर्यंत, संरक्षणात्मक प्रतिक्षिप्त क्रिया असूनही, मानसाच्या नैसर्गिक पुराणमतवादावर मात करणे आवश्यक नव्हते का? नवीन पिढीची निर्मिती आणि त्यांच्या प्रेरक शक्तीवर मानवी अवलंबित्व ही समाजाच्या विकासाची एक स्पष्ट प्रवृत्ती आहे.
नवीन पिढीच्या वस्तुनिष्ठ जगाचे पौराणिक कथानक म्हणजे एखाद्या वस्तूकडे "स्वतःची गोष्ट" म्हणून, स्वतंत्र "आंतरिक शक्ती" असलेली वस्तू म्हणून एखाद्या व्यक्तीची सुप्त वृत्ती.
आधुनिक मनुष्य स्वत: मध्ये एक शाश्वत मालमत्ता बाळगतो - एखाद्या गोष्टीला मानववंश बनविण्याची, त्याला अध्यात्म देण्याची क्षमता. मानववंशीय गोष्ट ही तिच्याबद्दल चिरंतन भीतीचा स्रोत आहे. आणि हे केवळ झपाटलेले घर किंवा ब्राउनीच नाही तर एक विशिष्ट आंतरिक सार आहे जो एखादी व्यक्ती एखाद्या वस्तूला देते.
अशा प्रकारे, मानवी मानसशास्त्र स्वतःच एखाद्या वस्तूच्या नैसर्गिक-वस्तुनिष्ठ अस्तित्वाचे त्याच्या प्रतीकात्मक अस्तित्वात भाषांतर करते. एखाद्या व्यक्तीवरील वस्तूचे हे प्रतीकात्मक वर्चस्व हे ठरवते की के. मार्क्सने दर्शविल्याप्रमाणे मानवी संबंध एका विशिष्ट संबंधाने मध्यस्थी करतात: व्यक्ती - गोष्ट - व्यक्ती.माणसांवरील वस्तूंच्या वर्चस्वाकडे लक्ष वेधून के. मार्क्सने विशेषत: मानवावरील पृथ्वीच्या वर्चस्वावर जोर दिला: “मालक आणि जमीन यांच्यातील केवळ भौतिक संपत्तीच्या बंधनांपेक्षा अधिक घनिष्ट नाते दिसून येते. जमिनीचा भूखंड त्याच्या मालकासह वैयक्तिकृत केला जातो, त्याचे शीर्षक असते... त्याचे विशेषाधिकार, त्याचे अधिकार क्षेत्र, त्याचे राजकीय स्थान इ..”15.
मानवी संस्कृतीत अशा गोष्टी उद्भवतात ज्या वेगवेगळ्या अर्थ आणि अर्थाने दिसतात. याचा समावेश असू शकतो गोष्टी-चिन्हे,उदाहरणार्थ, शक्तीची चिन्हे, सामाजिक स्थिती (मुकुट, राजदंड, सिंहासन, इ. समाजाच्या स्तरांवर); गोष्टी-चिन्हे,जे लोकांना एकत्र करतात (बॅनर, झेंडे) आणि बरेच काही.
गोष्टींचे एक विशेष फेटिशीकरण म्हणजे पैशाकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन. पैशाचे वर्चस्व त्याच्या सर्वात धक्कादायक स्वरूपात पोहोचते जेथे नैसर्गिक आहे
14
आणि ऑब्जेक्टची सामाजिक व्याख्या, जिथे कागदी चिन्हे फेटिश आणि टोटेमचा अर्थ प्राप्त करतात.
मानवजातीच्या इतिहासात, उलट परिस्थिती देखील उद्भवते, जेव्हा एखादी व्यक्ती स्वतः, इतरांच्या नजरेत, "सजीव वस्तू" ची स्थिती प्राप्त करते. अशाप्रकारे, गुलामाने “अ‍ॅनिमेट इन्स्ट्रुमेंट” म्हणून, “दुसऱ्यासाठी वस्तू” म्हणून काम केले. आणि आज, लष्करी संघर्षाच्या परिस्थितीत, एक व्यक्ती दुसर्‍याच्या नजरेत मानववंशीय गुणधर्म गमावू शकते: मानवी सारापासून पूर्ण अलिप्तपणामुळे लोकांमधील ओळख नष्ट होते.
गोष्टींचे सार समजून घेण्याच्या सर्व वैविध्यतेसह, गोष्टींकडे पाहण्याच्या सर्व विविधतेसह, ते - मानवी अस्तित्वाची ऐतिहासिकदृष्ट्या निश्चित केलेली वास्तविकता.
मानवजातीचा इतिहास "विनियोग" आणि गोष्टींच्या संचयाने सुरू झाला: सर्व प्रथम, साधनांची निर्मिती आणि जतन, तसेच साधने बनविण्याच्या आणि त्यांच्यासह कार्य करण्याच्या पद्धतींच्या पुढील पिढ्यांमध्ये हस्तांतरणासह.
अगदी सोप्या हाताच्या साधनांचा वापर, यंत्रांचा उल्लेख न करता, एखाद्या व्यक्तीची नैसर्गिक शक्ती तर वाढवतेच, परंतु त्याला विविध क्रिया करण्याची संधी देखील देते जी सामान्यत: उघड्या हाताने प्रवेश करू शकत नाहीत. साधने माणसाच्या कृत्रिम अवयवांसारखी बनतात, जी तो स्वत: आणि निसर्ग यांच्यामध्ये ठेवतो. साधने माणसाला मजबूत, अधिक शक्तिशाली आणि मुक्त बनवतात. पण त्याच वेळी, मानवी संस्कृतीत जन्माला आलेल्या, माणसाची सेवा करणे, त्याचे अस्तित्व सोपे करणे या गोष्टी माणसाला गुलाम बनवणाऱ्या फेटिश म्हणूनही काम करू शकतात. मानवी संबंधांमध्ये मध्यस्थी करणाऱ्या गोष्टींचा पंथ एखाद्या व्यक्तीची किंमत ठरवू शकतो.
मानवजातीच्या इतिहासात असे काही काळ आले आहेत जेव्हा मानवतेच्या काही स्तरांनी, वस्तूंच्या फेटिशीकरणाला विरोध करून, स्वतःच गोष्टी नाकारल्या. अशा प्रकारे, निंदकांनी मानवी श्रमाने तयार केलेली आणि मानवजातीच्या भौतिक संस्कृतीचे प्रतिनिधित्व करणारी सर्व मूल्ये नाकारली (हे ज्ञात आहे की डायोजेनेस चिंध्या घालत होते आणि बॅरलमध्ये झोपले होते). तथापि, जो माणूस भौतिक जगाचे मूल्य आणि महत्त्व नाकारतो तो मूलत: त्यावर अवलंबून असतो, परंतु पैसा आणि मालमत्तेचा लोभ धरून पैसे जमा करणार्‍या पैशाच्या विरुद्ध बाजूने असतो.
गोष्टींचे जग हे मानवी आत्म्याचे जग आहे: त्याच्या गरजा, त्याच्या भावना, त्याची विचार करण्याची पद्धत आणि जीवनशैली.वस्तूंचे उत्पादन आणि उपभोग यातून माणूस स्वतः आणि त्याच्या अस्तित्वाचे वातावरण तयार करतो. दैनंदिन जीवनात सेवा देणारी साधने आणि इतर वस्तूंच्या मदतीने, मानवतेने एक विशेष जग तयार केले आहे - मानवी अस्तित्वाची भौतिक परिस्थिती. मनुष्य, गोष्टींचे जग तयार करून, सर्व पुढील परिणामांसह मानसिकदृष्ट्या त्यात प्रवेश केला: गोष्टींचे जग म्हणजे मानवी वातावरण - त्याच्या अस्तित्वाची स्थिती, समाधानाचे साधन.
15
त्याच्या गरजा पूर्ण करणे आणि मानसिक विकास आणि ऑन्टोजेनेसिसमध्ये व्यक्तिमत्व विकासाची स्थिती.
2. वास्तव अलंकारिक-चिन्ह प्रणाली. त्याच्या इतिहासात, मानवतेने एका विशेष वास्तविकतेला जन्म दिला जो वस्तुनिष्ठ जगासह विकसित झाला - अलंकारिक-चिन्ह प्रणालीची वास्तविकता.
चिन्ह म्हणजे कोणतीही सामग्री, वास्तविकतेचा संवेदनाक्षम घटक, विशिष्ट अर्थाने कार्य करतो आणि या भौतिक निर्मितीच्या सीमांच्या पलीकडे काय आहे याबद्दल काही आदर्श माहिती संग्रहित आणि प्रसारित करण्यासाठी वापरली जाते.चिन्ह एखाद्या व्यक्तीच्या संज्ञानात्मक आणि सर्जनशील क्रियाकलापांमध्ये, लोकांच्या संप्रेषणामध्ये समाविष्ट केले जाते.
मनुष्याने चिन्हांची प्रणाली तयार केली आहे जी आंतरिक मानसिक क्रियाकलापांवर प्रभाव टाकते, ते निर्धारित करते आणि त्याच वेळी वास्तविक जगात नवीन वस्तूंची निर्मिती निर्धारित करते.
आधुनिक चिन्ह प्रणाली भाषिक आणि गैर-भाषिक विभागली आहेत.
भाषा ही चिन्हांची एक प्रणाली आहे जी मानवी विचार, आत्म-अभिव्यक्ती आणि संवादाचे साधन म्हणून काम करते.भाषेच्या मदतीने, एखादी व्यक्ती त्याच्या सभोवतालचे जग समजून घेते. भाषा, मानसिक क्रियाकलापांचे एक साधन म्हणून कार्य करते, एखाद्या व्यक्तीची मानसिक कार्ये बदलते आणि त्याच्या प्रतिक्षिप्त क्षमता विकसित करते. भाषाशास्त्रज्ञ ए.ए. पोटेब्न्या लिहितात त्याप्रमाणे, एक शब्द म्हणजे "भाषेची जाणीवपूर्वक केलेली आविष्कार आणि दैवी निर्मिती." "शब्द सुरुवातीला एक प्रतीक आहे, एक आदर्श आहे, शब्द विचारांना संकुचित करतो." 6 भाषा एखाद्या व्यक्तीच्या आत्म-जागरूकतेला उद्देशून बनवते, ती त्या अर्थ आणि अर्थांनुसार तयार करते जी भाषा, वर्तन, लोकांमधील नातेसंबंध यांच्या संस्कृतीवर मूल्य अभिमुखता निर्धारित करते. , आणि एखाद्या व्यक्तीच्या वैयक्तिक गुणांचे नमुने.” 7.
प्रत्येक नैसर्गिक भाषा वंशाच्या इतिहासात विकसित झाली, वस्तुनिष्ठ जगाची वास्तविकता, लोकांनी तयार केलेल्या गोष्टींचे जग, श्रम आणि परस्पर संबंधांवर प्रभुत्व मिळवण्याचा मार्ग प्रतिबिंबित करते. भाषा नेहमी वस्तुनिष्ठ आकलनाच्या प्रक्रियेत भाग घेते, विशेषत: मानवी (मध्यस्थ, प्रतीकात्मक) स्वरूपात मानसिक कार्यांचे साधन बनते, कृती करते. ओळखण्याचे साधनवस्तू, भावना, वर्तन इ.
माणसाच्या सामाजिक स्वभावामुळे भाषेचा विकास होतो. याउलट, इतिहासात विकसित होणारी भाषा माणसाच्या सामाजिक स्वभावावर प्रभाव टाकते. आय.पी. पावलोव्ह यांनी मानवी वर्तन नियमन, वर्तनावरील वर्चस्व या शब्दाला निर्णायक महत्त्व दिले. भाषणाचे भव्य सिग्नलिंग एखाद्या व्यक्तीसाठी वर्तनातील प्रभुत्वाचे नवीन नियामक चिन्ह म्हणून कार्य करते"8.
विचारांसाठी आणि सर्वसाधारणपणे मानसिक जीवनासाठी या शब्दाचे निर्णायक महत्त्व आहे. ए.ए. पोटेब्न्या नमूद करतात की हा शब्द "विचारांचा एक अवयव आहे आणि जगाला आणि स्वतःला समजून घेण्याच्या नंतरच्या सर्व विकासासाठी एक अपरिहार्य स्थिती आहे." तथापि, जसे आपण ते वापरता, जसे आपण प्राप्त करता
16
अर्थ आणि अर्थ, शब्द "त्याच्या ठोसतेपासून आणि प्रतिमेपासून वंचित आहे." ही एक अतिशय महत्त्वाची कल्पना आहे, जी जीभ हालचालींच्या सरावाने पुष्टी केली जाते. शब्द केवळ एकजूट होऊन संपत नाहीत, तर त्यांचे मूळ अर्थ आणि अर्थ गमावूनही ते शब्दात बदलतात. कचरा,जे आधुनिक भाषा दूषित करते. लोकांच्या त्यांच्या दैनंदिन जीवनातील सामाजिक विचारांच्या समस्येवर चर्चा करताना, एम. मामार-दशविली यांनी भाषेच्या समस्येबद्दल लिहिले: “आम्ही अशा जागेत राहतो ज्यामध्ये विचार आणि भाषेच्या निर्मितीचा प्रचंड कचरा जमा झाला आहे”. खरंच, भाषा ही एक अविभाज्य घटना म्हणून, मानवी संस्कृतीचा आधार म्हणून, विशिष्ट अर्थ आणि संवेदनांमध्ये दिसणारे शब्द-चिन्हांसह, ऐतिहासिक विकासाच्या प्रक्रियेत, अप्रचलित आणि अप्रचलित चिन्हांचे तुकडे दिसतात. ही "कचरा उत्पादने" केवळ भाषेसाठीच नव्हे तर कोणत्याही जिवंत आणि विकसनशील घटनेसाठी नैसर्गिक आहेत.
भाषिक वास्तवाच्या साराबद्दल, फ्रेंच तत्वज्ञानी, समाजशास्त्रज्ञ आणि मानववंशशास्त्रज्ञ एल. लेव्ही-ब्रुहल यांनी लिहिले: “प्रतिनिधी सामूहिक,जर केवळ सामान्य शब्दांमध्ये परिभाषित केले तर, त्यांच्या साराचा प्रश्न गहन न करता, त्यांना दिलेल्या सामाजिक गटाच्या सर्व सदस्यांमध्ये अंतर्भूत असलेल्या खालील वैशिष्ट्यांद्वारे ओळखले जाऊ शकते: ते पिढ्यानपिढ्या प्रसारित केले जातात. ते व्यक्तींवर लादले जातात, त्यांच्यामध्ये परिस्थितीनुसार, आदराच्या भावना, भीती, पूजा इ. त्यांच्या वस्तूंच्या संबंधात, ते त्यांच्या अस्तित्वासाठी वैयक्तिक व्यक्तीवर अवलंबून नाहीत. याचे कारण असे नाही की प्रतिनिधित्व एखाद्या सामाजिक गटाची रचना करणार्‍या व्यक्तींपेक्षा एक सामूहिक विषय वेगळा आहे असे गृहीत धरते, परंतु ते असे वैशिष्ट्य प्रदर्शित करतात जे केवळ व्यक्तीचा विचार करून संकल्पना आणि समजू शकत नाहीत. उदाहरणार्थ, इंग्रजी,जरी ते अस्तित्त्वात असले तरी, काटेकोरपणे सांगायचे तर, केवळ ते बोलणार्‍या व्यक्तींच्या मनात, तरीही हे सामूहिक कल्पनांच्या संचावर आधारित एक निःसंशय सामाजिक वास्तव आहे... भाषा या प्रत्येक व्यक्तिमत्त्वावर स्वतःला लादते, ती तिच्या आधी असते आणि टिकते.”(तिरपे खाण. - V.M.)20.हे या वस्तुस्थितीचे एक अतिशय महत्त्वाचे स्पष्टीकरण आहे की प्रथम संस्कृतीमध्ये चिन्हांच्या प्रणालीची भाषिक बाब असते - व्यक्तीच्या “आधीची” आणि नंतर “भाषा स्वतः लादते” आणि ती मनुष्याद्वारे विनियुक्त केली जाते.
आणि तरीही, मानवी मानसिकतेच्या विकासासाठी भाषा ही मुख्य अट आहे. भाषा आणि इतर चिन्ह प्रणालींबद्दल धन्यवाद, मनुष्याने मानसिक आणि आध्यात्मिक जीवनासाठी एक साधन, खोल चिंतनशील संवादाचे साधन प्राप्त केले आहे. अर्थात, भाषा ही एक विशेष वास्तविकता आहे ज्यामध्ये एखादी व्यक्ती विकसित होते, बनते, जाणवते आणि अस्तित्वात असते.
भाषा सांस्कृतिक विकासाचे साधन म्हणून कार्य करते; याव्यतिरिक्त, हे सभोवतालच्या जगाबद्दल मूल्य-आधारित वृत्तीबद्दल खोल-बसलेल्या मनोवृत्तीच्या निर्मितीचे स्त्रोत आहे: लोक, निसर्ग, वस्तुनिष्ठ जग, स्वतः भाषा. भावनिक-मूल्य वृत्ती, भावना
17
एकमेकांशी अनेक शाब्दिक अॅनालॉग्स आहेत, परंतु सर्व प्रथम, अनेक भाषिक चिन्हांमध्ये असे काहीतरी समाविष्ट आहे जे नंतरच विशिष्ट व्यक्तीची वृत्ती बनते. भाषा ही एखाद्या व्यक्तीच्या पूर्वजांची आणि त्याच्या समकालीनांची सामूहिक प्रतिनिधित्व, ओळख आणि परकेपणा यांचे केंद्रीकरण आहे.
ऑनटोजेनेसिसमध्ये, भाषेला तिच्या ऐतिहासिकदृष्ट्या निर्धारित अर्थ आणि अर्थांसह, मानवी अस्तित्व निर्धारित करणाऱ्या वास्तविकतेमध्ये मूर्त स्वरूप असलेल्या सांस्कृतिक घटनांशी असलेल्या नातेसंबंधासह, मूल एक समकालीन आणि संस्कृतीचा वाहक बनते ज्यामध्ये भाषा तयार होते.
भेद करा नैसर्गिक भाषा(भाषण, चेहर्यावरील हावभाव आणि पँटोमाइम) आणि कृत्रिम(संगणक विज्ञान, तर्कशास्त्र, गणित इ.).
गैर-भाषिक चिन्ह प्रणाली: चिन्ह-चिन्ह, कॉपी-चिन्ह, स्वायत्त चिन्हे, चिन्ह-चिन्ह इ.
चिन्हे-चिन्हे-चिन्ह, चिन्ह, फरक, भेद, प्रत्येक गोष्ट ज्याद्वारे काहीतरी ओळखले जाते. हे एखाद्या गोष्टीचे बाह्य शोध आहे, विशिष्ट वस्तू किंवा घटनेच्या उपस्थितीचे लक्षण आहे.
चिन्ह एखाद्या वस्तूचे, घटनेचे संकेत देते. चिन्हे-विशेषणे एखाद्या व्यक्तीच्या जीवनातील अनुभवाची सामग्री बनवतात; ती व्यक्तीच्या चिन्ह संस्कृतीच्या संबंधात सर्वात सोपी आणि प्राथमिक असतात.
प्राचीन काळात, लोकांनी आधीच चिन्हे ओळखली ज्यामुळे त्यांना नैसर्गिक घटनांमध्ये नेव्हिगेट करण्यात मदत झाली (धूर म्हणजे आग;
लाल रंगाची संध्याकाळ पहाट - उद्या वारा; लाइटनिंग थंडर). वेगवेगळ्या भावनिक अवस्थांच्या बाह्य अभिव्यक्तीद्वारे व्यक्त केलेल्या चिन्हे, चिन्हांद्वारे, लोक एकमेकांकडून प्रतिबिंब शिकले. नंतर त्यांनी अधिक सूक्ष्म चिन्हे आणि चिन्हे पार पाडली.
चिन्हे हे मानवी संस्कृतीचे सर्वात समृद्ध क्षेत्र आहे, जे केवळ वस्तूंच्या क्षेत्रातच नाही तर जगाशी मानवी संबंधांच्या क्षेत्रातच नाही तर भाषेच्या क्षेत्रात देखील आहे.
चिन्हे कॉपी करा(आयकॉनिक चिन्हे - आयकॉनिक चिन्हे) ही पुनरुत्पादने आहेत जी चिन्हांकित सह समानतेचे घटक असतात. हे मानवी व्हिज्युअल क्रियाकलापांचे परिणाम आहेत - ग्राफिक आणि सचित्र प्रतिमा, शिल्पकला, छायाचित्रे, आकृत्या, भौगोलिक आणि खगोलशास्त्रीय नकाशे, इ. कॉपी चिन्हे त्यांच्या भौतिक संरचनेत वस्तूचे सर्वात महत्वाचे संवेदी गुणधर्म पुनरुत्पादित करतात - आकार, रंग, प्रमाण इ. .
आदिवासी संस्कृतीत, प्रत चिन्हे बहुतेक वेळा टोटेमिक प्राण्यांचे चित्रण करतात - लांडगा, अस्वल, हरण, कोल्हा, कावळा, घोडा, कोंबडा किंवा मानववंशी आत्मा, मूर्ती. नैसर्गिक घटक - सूर्य, महिना, अग्नी, वनस्पती, पाणी - देखील विधी कृतींमध्ये वापरल्या जाणार्‍या कॉपी चिन्हांमध्ये त्यांची अभिव्यक्ती असते आणि नंतर ते लोक दृश्य संस्कृतीचे घटक बनले (घरबांधणीतील दागिने, टॉवेलची भरतकाम, बेडस्प्रेड्स, कपडे, जसे की तसेच सर्व विविधता ताबीज).
18
आयकॉनिक चिन्हांची एक स्वतंत्र स्वतंत्र संस्कृती प्रकट झाली आहे बाहुल्या,जे प्रौढ आणि मुलांच्या मानसिकतेवर प्रभाव टाकण्यासाठी विशेषतः गहन शक्यता लपवतात.
बाहुली हे एखाद्या व्यक्तीचे किंवा प्राण्याचे प्रतीकात्मक चिन्ह आहे, ज्याचा शोध विधींसाठी (लाकूड, चिकणमाती, तृणधान्ये, औषधी वनस्पती इ.) बनलेला आहे.
मानवी संस्कृतीत बाहुलीचे अनेक अर्थ होते.
बाहुलीमध्ये सुरुवातीला मानववंशीय प्राणी म्हणून जिवंत व्यक्तीचे गुणधर्म होते आणि विधींमध्ये भाग घेऊन मध्यस्थ म्हणून त्याला मदत केली. विधी बाहुली सहसा सुंदर कपडे होते. खालील अभिव्यक्ती भाषेत राहतात: “बाहुली-बाहुली” (एक चपळ पण मूर्ख स्त्री बद्दल), “बाहुली” (स्नेह, स्तुती). भाषेत बाहुलीच्या पूर्वीच्या संभाव्य अॅनिमेशनचा पुरावा आहे. आम्ही "बाहुली" म्हणतो - बाहुलीशी संबंधित, आम्ही बाहुल्यांना एक नाव देतो - मानवी जगात त्याच्या अपवादात्मक स्थानाचे लक्षण.
बाहुली, सुरुवातीला निर्जीव, परंतु एखाद्या व्यक्ती (किंवा प्राण्याशी) सारखीच, इतर लोकांच्या आत्म्याला अनुकूल करण्याची क्षमता होती, स्वतःच्या मृत्यूमुळे जिवंत होते. या अर्थाने, बाहुली काळ्या शक्तीची प्रतिनिधी होती. पुरातन अभिव्यक्ती रशियन भाषणात राहते: "चांगले: सैतानासमोर एक बाहुली." गैरवर्तनाच्या श्रेणीमध्ये "डॅम डॉल!" या अभिव्यक्तीचा समावेश आहे. धोक्याच्या चिन्हासारखे. आधुनिक लोककथांमध्ये, अशा अनेक कथा आहेत जेव्हा एखादी बाहुली एखाद्या व्यक्तीसाठी प्रतिकूल आणि धोकादायक बनते.
बाहुली मुलांच्या खेळाच्या क्रियाकलापांची जागा व्यापते आणि मानववंशीय गुणधर्मांनी संपन्न आहे.
एक बाहुली एक कठपुतळी थिएटर मध्ये एक सक्रिय पात्र आहे.
बाहुली ही बाहुली थेरपीमध्ये प्रतीकात्मक चिन्ह आणि मानववंशशास्त्रीय विषय आहे.
जेव्हा जादूगार, चेटकीण किंवा राक्षसांच्या वाईट जादूपासून स्वतःला मुक्त करण्याचा प्रयत्न केला जातो तेव्हा कॉपी चिन्हे जटिल जादुई कृतींमध्ये सहभागी होतात. जगातील बर्‍याच लोकांच्या संस्कृतींमध्ये, पुतळे बनविण्यास ओळखले जाते, जे स्वतःला खर्‍या धोक्यापासून मुक्त करण्यासाठी त्यांच्या विधी जाळण्यासाठी भयावह प्राण्यांच्या चिन्हे-प्रत आहेत. मानसिक विकासावर बाहुलीचा बहु-घटक प्रभाव असतो.
मानवी संस्कृतीच्या ऐतिहासिक विकासाच्या प्रक्रियेत, ललित कलेचे अनन्य स्थान प्राप्त करणारे प्रतिष्ठित चिन्हे होते.
स्वायत्त चिन्हे-वैयक्तिक चिन्हांच्या अस्तित्वाचा हा एक विशिष्ट प्रकार आहे, जो सर्जनशील सर्जनशील क्रियाकलापांच्या मनोवैज्ञानिक नियमांनुसार एखाद्या व्यक्तीने (किंवा लोकांच्या समूहाने) तयार केला आहे. स्वायत्त चिन्हे निर्मात्याप्रमाणेच समान संस्कृतीच्या प्रतिनिधींच्या सामाजिक अपेक्षांच्या रूढीबद्धतेपासून मुक्त असतात. कलेतील प्रत्येक नवीन दिशा पायनियर्सद्वारे जन्माला आली ज्यांनी एक नवीन दृष्टी, एक नवीन प्रतिनिधित्व शोधले.
19
नवीन आयकॉनिक चिन्हे आणि चिन्हे-चिन्हांच्या प्रणालीमध्ये वास्तविक जगाची वास्तविकता. नवीन अर्थ आणि अर्थांच्या संघर्षातून, नवीन चिन्हांमध्ये एम्बेड केलेली प्रणाली एकतर संस्कृतीने खरोखर आवश्यक म्हणून पुष्टी केली आणि स्वीकारली, किंवा विस्मृतीत गेली आणि केवळ विशेषज्ञांसाठी मनोरंजक बनली - बदलत्या चिन्ह प्रणालीच्या इतिहासाचा मागोवा घेण्यात स्वारस्य असलेल्या विज्ञानांचे प्रतिनिधी 21.
चिन्हे-चिन्हे-ही चिन्हे लोकांचे संबंध, समाजाचे विभाग किंवा एखाद्या गोष्टीची पुष्टी करणारे गट दर्शवितात. अशा प्रकारे, शस्त्रांचे कोट ही राज्य, वर्ग, शहराची विशिष्ट चिन्हे आहेत - भौतिकरित्या दर्शविलेली चिन्हे, ज्याच्या प्रतिमा ध्वज, नोटा, सील इत्यादींवर स्थित आहेत.
चिन्ह-प्रतीकांमध्ये बोधचिन्ह (ऑर्डर, पदके), बोधचिन्ह (बॅज, पट्टे, खांद्याचे पट्टे, गणवेशावरील बटनहोल, पद, सेवेचा प्रकार किंवा विभाग दर्शविण्यासाठी वापरला जातो) यांचा समावेश होतो. यात बोधवाक्य आणि प्रतीके देखील समाविष्ट आहेत.
चिन्हे-प्रतीकांमध्ये तथाकथित पारंपारिक चिन्हे (गणितीय, खगोलशास्त्रीय, संगीताच्या नोट्स, चित्रलिपी, पुराव्याचे गुण, फॅक्टरी मार्क्स, ब्रँड मार्क्स, गुणवत्ता गुण) देखील समाविष्ट आहेत; निसर्गाच्या वस्तू आणि मानवनिर्मित वस्तू, ज्याने संस्कृतीच्या संदर्भात स्वतःच या संस्कृतीच्या सामाजिक जागेशी संबंधित लोकांचे जागतिक दृष्टिकोन प्रतिबिंबित करणार्या अपवादात्मक चिन्हाचा अर्थ प्राप्त केला.
आदिवासी संस्कृतीत इतर चिन्हांप्रमाणेच चिन्हे-चिन्हे दिसून आली. टोटेम, ताबीज आणि ताबीज ही चिन्हे बनली आहेत जी लोकांना त्यांच्या सभोवतालच्या जगात लपलेल्या धोक्यांपासून वाचवतात. माणसाने नैसर्गिक आणि प्रत्यक्षात अस्तित्वात असलेल्या प्रत्येक गोष्टीला प्रतीकात्मक अर्थ जोडला.
मानवी संस्कृतीत चिन्हे आणि चिन्हांची उपस्थिती अगणित आहे; ते चिन्हाच्या जागेची वास्तविकता तयार करतात ज्यामध्ये एखादी व्यक्ती राहते, एखाद्या व्यक्तीच्या मानसिक विकासाची वैशिष्ट्ये आणि त्याच्या समकालीन समाजातील त्याच्या वर्तनाचे मानसशास्त्र निर्धारित करतात.
चिन्हांच्या सर्वात पुरातन प्रकारांपैकी एक म्हणजे टोटेम्स. टोटेम्स आजपर्यंत केवळ आफ्रिका, लॅटिन अमेरिकेतच नव्हे तर रशियाच्या उत्तरेकडील काही वांशिक गटांमध्ये जतन केले गेले आहेत.
आदिवासी समजुतींच्या संस्कृतीत, विशेष प्रतीकात्मक माध्यमांच्या मदतीने एखाद्या व्यक्तीचा प्रतीकात्मक पुनर्जन्म - एक मुखवटा - विशेष महत्त्व आहे.
मुखवटा हा प्राणी थूथन, मानवी चेहरा इत्यादींच्या प्रतिमेसह एक विशेष आच्छादन आहे, जो एखाद्या व्यक्तीने परिधान केला आहे. एक वेष असल्याने, मुखवटा एखाद्या व्यक्तीच्या चेहऱ्याचा वेष काढतो आणि नवीन प्रतिमा तयार करण्यात मदत करतो. परिवर्तन केवळ मुखवटाद्वारेच नाही तर संबंधित पोशाखाद्वारे देखील केले जाते, ज्याचे घटक "ट्रॅक झाकण्यासाठी" डिझाइन केलेले आहेत. प्रत्येक मुखवटाची स्वतःची अनोखी हालचाल, ताल आणि नृत्य असते. मास्कची जादू एखाद्या व्यक्तीची ओळख सुलभ करणे आहे
20
चेहऱ्यासह शतक ते दर्शवते. मुखवटा हा दुसर्‍याचे वेश घालण्याचा मार्ग आणि तुमचे खरे गुणधर्म दाखवण्याचा एक मार्ग असू शकतो.
मानकतेच्या प्रतिबंधात्मक तत्त्वापासून मुक्ती मानवी हास्य संस्कृतीच्या प्रतीकांमध्ये तसेच परिचित असभ्य भाषणाच्या विविध प्रकारांमध्ये आणि शैलींमध्ये (शपथ, निंदा, शपथ, लहरी) व्यक्त केली जाते, जी प्रतीकात्मक कार्ये देखील करतात.
हशा, मानवी भावनांच्या प्रकटीकरणाचा एक प्रकार असल्याने, मानवी नातेसंबंधांमध्ये देखील एक चिन्ह म्हणून कार्य करते. हशा संस्कृतीचे संशोधक एम.एम. बाख्तिन यांनी दाखवल्याप्रमाणे, हास्याचा संबंध “आत्माच्या स्वातंत्र्याशी आणि भाषण स्वातंत्र्याशी” आहे. अर्थात, असे स्वातंत्र्य अशा व्यक्तीमध्ये दिसून येते जी प्रस्थापित चिन्हे (भाषिक आणि गैर-भाषिक) नियंत्रित करू शकतात आणि त्यावर मात करू इच्छितात.
अर्वाच्य भाषेत शिव्या देणे, शिव्या देणे, अश्लील शब्द बोलणे याला भाषण संस्कृतीत विशेष अर्थ आहे. मॅटचे स्वतःचे प्रतीकात्मकता आहे आणि सामाजिक प्रतिबंध प्रतिबिंबित करते, जे संस्कृतीच्या विविध स्तरांमध्ये दैनंदिन जीवनात शपथ घेऊन दूर केले जाते किंवा कवितेच्या संस्कृतीत समाविष्ट केले जाते (ए. आय. पोलेझाएव, ए. एस. पुष्किन). एक निर्भय, मुक्त आणि स्पष्ट शब्द मानवी संस्कृतीत केवळ दुसर्याला कमी करण्याच्या अर्थानेच नव्हे तर सामाजिक अवलंबित्वाच्या संस्कृतीच्या संबंधांच्या संदर्भात एखाद्या व्यक्तीच्या स्वतःच्या प्रतीकात्मक मुक्तीच्या अर्थाने देखील दिसून येतो. शपथ घेण्याच्या संदर्भाचा अर्थ इतिहासात ज्या भाषेसह होता त्या भाषेत आहे23.
चिन्हे आणि चिन्हांमध्ये हावभावांना नेहमीच विशेष महत्त्व असते.
जेश्चर म्हणजे शरीराची हालचाल, प्रामुख्याने हाताने, सोबत किंवा बोलण्याची जागा, विशिष्ट चिन्हे दर्शवितात. वडिलोपार्जित संस्कृतींमध्ये, अनुष्ठान क्रियाकलापांमध्ये आणि संप्रेषणात्मक हेतूंसाठी जेश्चरचा वापर भाषा म्हणून केला जात असे.
C. डार्विनने तीन तत्त्वांद्वारे एखाद्या व्यक्तीद्वारे अनैच्छिकपणे वापरल्या जाणार्‍या बहुतेक हावभाव आणि अभिव्यक्ती स्पष्ट केल्या: 1) उपयुक्त संबंधित सवयींचे तत्त्व; 2) विरोधी तत्त्व; 3) मज्जासंस्थेच्या थेट कृतीचे सिद्धांत24. स्वतः जेश्चर व्यतिरिक्त, जैविक निसर्गाशी सुसंगत, मानवता हावभावांची सामाजिक संस्कृती विकसित करत आहे. एखाद्या व्यक्तीचे नैसर्गिक आणि सामाजिक जेश्चर इतर लोक, त्याच वांशिक गटाचे प्रतिनिधी, राज्य आणि सामाजिक मंडळाद्वारे "वाचले" जातात.
वेगवेगळ्या लोकांमध्ये हावभाव संस्कृती अतिशय विशिष्ट आहे. अशा प्रकारे, क्यूबन, रशियन आणि जपानी एकमेकांना केवळ समजत नाहीत तर एकमेकांचे हावभाव प्रतिबिंबित करण्याचा प्रयत्न करताना नैतिक नुकसान देखील करतात. एका संस्कृतीत जेश्चरची चिन्हे, परंतु भिन्न सामाजिक आणि वयोगटांमध्ये देखील त्यांची स्वतःची वैशिष्ट्ये आहेत (किशोरवयीन मुलांचे हावभाव25, अपराधी, सेमिनरी विद्यार्थ्यांचे).
संरचित चिन्हांचा आणखी एक गट म्हणजे टॅटू.
टॅटू हे प्रतिकात्मक संरक्षणात्मक आणि भीतीदायक चिन्हे आहेत जी एखाद्या व्यक्तीच्या चेहऱ्यावर आणि शरीरावर त्वचेला टोचून आणि
21
त्यांच्यामध्ये पेंट सादर करत आहे. टॅटू हा आदिवासी लोकांचा एक आविष्कार आहे26, जे त्यांचे चैतन्य टिकवून ठेवतात आणि विविध उपसंस्कृतींमध्ये (नाविक, गुन्हेगार27, इ.) व्यापक आहेत. वेगवेगळ्या देशांतील आधुनिक तरुण त्यांच्या उपसंस्कृतीच्या टॅटूसाठी फॅशनेबल बनले आहेत.
टॅटूच्या भाषेचे स्वतःचे अर्थ आणि अर्थ आहेत. गुन्हेगारी वातावरणात, टॅटूचे चिन्ह त्याच्या जगात गुन्हेगाराचे स्थान दर्शविते: चिन्ह एखाद्या व्यक्तीला “वाढ” आणि “कमी” करू शकते, त्याच्या वातावरणात कठोर श्रेणीबद्ध स्थान दर्शवते.
प्रत्येक युगाची स्वतःची चिन्हे असतात जी मानवी विचारधारा, कल्पना आणि दृश्यांचा एक संच म्हणून जागतिक दृष्टीकोन, जगाकडे लोकांचा दृष्टीकोन: सभोवतालच्या निसर्गाकडे, वस्तुनिष्ठ जगाकडे, एकमेकांना प्रतिबिंबित करतात. चिन्हे सामाजिक संबंध स्थिर करण्यासाठी किंवा बदलण्यासाठी कार्य करतात.
एखाद्या युगाची चिन्हे, वस्तूंमध्ये व्यक्त केलेली, त्या काळातील व्यक्तीच्या प्रतीकात्मक क्रिया आणि मानसशास्त्र प्रतिबिंबित करतात. अशाप्रकारे, अनेक संस्कृतींमध्ये, योद्धाचे शौर्य, सामर्थ्य आणि धैर्य दर्शविणारी वस्तू - तलवार - याचा विशेष अर्थ होता. यू. एम. लॉटमन लिहितात: “तलवार देखील एका वस्तूपेक्षा अधिक काही नाही. एक गोष्ट म्हणून, ती बनावट किंवा तुटलेली असू शकते... परंतु... तलवार मुक्त व्यक्तीचे प्रतीक आहे आणि "स्वातंत्र्याचे चिन्ह" आहे; ती आधीपासूनच प्रतीक म्हणून दिसते आणि संस्कृतीशी संबंधित आहे"28.
संस्कृतीचे क्षेत्र हे नेहमीच प्रतिकात्मक क्षेत्र असते. अशा प्रकारे, त्याच्या विविध अवतारांमध्ये, प्रतीक म्हणून तलवार हे शस्त्र आणि प्रतीक दोन्ही असू शकते, परंतु ती केवळ तेव्हाच प्रतीक बनू शकते जेव्हा परेडसाठी एक विशेष तलवार बनविली जाते, ज्यामध्ये व्यावहारिक वापर वगळला जातो, प्रत्यक्षात प्रतिमा बनते (प्रतिमा चिन्ह) एक शस्त्र. प्राचीन रशियन कायद्यात ("रशियन सत्य") शस्त्रांचे प्रतीकात्मक कार्य देखील प्रतिबिंबित झाले. हल्लेखोराने पीडितेला द्यावी लागणारी भरपाई केवळ भौतिकच नव्हे तर नैतिक नुकसानीच्या प्रमाणात देखील होती:
तलवारीच्या धारदार भागाने झालेली जखम (अगदी गंभीर) नग्न शस्त्राने किंवा तलवारीच्या टेकडीने, मेजवानीच्या वेळी कप किंवा पाठीमागून कमी धोकादायक वार करण्यापेक्षा कमी विरा (दंड, भरपाई) लागते. मुठी यू. एम. लॉटमन लिहितात: “लष्करी वर्गाची नैतिकता तयार होत आहे, आणि सन्मानाची संकल्पना विकसित केली जात आहे. ब्लेडेड शस्त्राच्या धारदार (लढाऊ) भागाने झालेली जखम वेदनादायक असते, परंतु अप्रामाणिक नसते. शिवाय, हे अगदी आदरणीय आहे, कारण ते फक्त बरोबरीने लढतात. हे योगायोग नाही की पाश्चात्य युरोपियन नाइटहुडच्या दैनंदिन जीवनात, दीक्षा, म्हणजे. “खालच्या” चे “उच्च” मध्ये रूपांतर करण्यासाठी वास्तविक आणि त्यानंतर तलवारीने प्रतीकात्मक वार करणे आवश्यक होते. ज्याला जखमेच्या पात्र म्हणून ओळखले गेले (नंतर - एक महत्त्वपूर्ण धक्का) एकाच वेळी सामाजिकदृष्ट्या समान म्हणून ओळखले गेले. म्यान नसलेली तलवार, काठी, काठीने मारणे - अजिबात हत्यार नाही - अप्रतिष्ठा आहे, कारण अशा प्रकारे कोणी गुलामाला मारतो.”२९
22
आपण हे लक्षात ठेवूया की, 1825 च्या उदात्त डिसेंबरच्या चळवळीतील सहभागींच्या शारीरिक बदलाबरोबरच (फाशी देऊन), अनेक थोरांना लज्जास्पद प्रतिकात्मक (नागरी) फाशीची चाचणी दिली गेली, जेव्हा त्यांच्या डोक्यावर तलवार तुटली गेली, त्यानंतर त्यांना कठोर परिश्रम आणि सेटलमेंटसाठी हद्दपार करण्यात आले.
एन.जी. चेरनीशेव्हस्की यांना देखील 19 मे 1864 रोजी नागरी फाशीचा अपमानास्पद विधी सहन करावा लागला, त्यानंतर त्यांना कडाया येथे कठोर मजुरीसाठी पाठवण्यात आले.
विशिष्ट संस्कृतीच्या जागतिक दृश्य प्रणालीमध्ये समाविष्ट केलेले प्रतीक म्हणून त्यांच्या वापराच्या सर्व अष्टपैलुत्वातील शस्त्रे दर्शवते की संस्कृतीची चिन्ह प्रणाली किती जटिल आहे.
विशिष्ट संस्कृतीची चिन्हे आणि चिन्हे वस्तू, भाषा इत्यादींमध्ये भौतिक अभिव्यक्ती असतात. चिन्हांचा नेहमीच वेळ-योग्य अर्थ असतो आणि ते खोल सांस्कृतिक अर्थ सांगण्याचे साधन म्हणून काम करतात. प्रतिकात्मक चिन्हांप्रमाणेच चिन्हे-चिन्हे ही कलेची बाब आहे.
प्रत चिन्हे आणि चिन्ह चिन्हांमध्ये चिन्हांचे वर्गीकरण अगदी अनियंत्रित आहे. बर्‍याच प्रकरणांमध्ये ही चिन्हे अगदी स्पष्टपणे उलटसुलभता दर्शवितात. अशा प्रकारे, कॉपी चिन्हे चिन्ह-चिन्हाचा अर्थ प्राप्त करू शकतात - व्होल्गोग्राडमधील मातृभूमीचा पुतळा, कीवमधील, न्यूयॉर्कमधील लिबर्टीचा पुतळा इ.
आपल्यासाठी नवीन, तथाकथित आभासी वास्तविकतेमध्ये चिन्हांची वैशिष्ट्ये निश्चित करणे सोपे नाही, ज्यामध्ये अनेक भिन्न "जग" समाविष्ट आहेत, जे प्रतिष्ठित चिन्हे आहेत आणि नवीन चिन्हे नवीन मार्गाने बदलली आहेत.
कॉपी चिन्हे आणि चिन्ह चिन्हे यांचे अधिवेशन स्वतःला विशेष चिन्हांच्या संदर्भात प्रकट करते, जे विज्ञानात मानक म्हणून मानले जातात.
मानक चिन्हे.मानवी संस्कृतीत, रंग, आकार, वाद्य आवाज आणि तोंडी भाषणाची मानक चिन्हे आहेत. यापैकी काही चिन्हे सशर्तपणे कॉपी चिन्हे (रंग, आकाराचे मानक), इतर - चिन्ह चिन्हे (नोट्स, अक्षरे) म्हणून वर्गीकृत केली जाऊ शकतात. त्याच वेळी, ही चिन्हे सामान्य व्याख्या - मानकांखाली येतात.
मानकांचे दोन अर्थ आहेत: 1) एक अनुकरणीय उपाय, एक अनुकरणीय मोजमाप यंत्र, कोणत्याही प्रमाणातील एकके पुनरुत्पादित करण्यासाठी, संचयित करण्यासाठी आणि प्रसारित करण्यासाठी सर्वात जास्त अचूकतेसह (मानक मीटर, मानक किलोग्राम); 2) मोजमाप, मानक, तुलनेसाठी नमुना.
येथे एक विशेष स्थान तथाकथित संवेदी मानकांनी व्यापलेले आहे.
संवेदी मानके ही वस्तूंच्या बाह्य गुणधर्मांच्या मुख्य नमुन्यांचे दृश्य प्रतिनिधित्व आहेत. ते मानवजातीच्या संज्ञानात्मक आणि श्रमिक क्रियाकलापांच्या प्रक्रियेत तयार केले गेले होते - हळूहळू लोकांनी व्यावहारिक आणि नंतर वैज्ञानिक हेतूंसाठी वस्तुनिष्ठ जगाच्या विविध गुणधर्मांना वेगळे केले आणि व्यवस्थित केले. ते रंग, आकार, ध्वनी इत्यादी संवेदी मानके ओळखतात.
23
मानवी भाषणात, मानके फोनेम आहेत, म्हणजे. ध्वनींचे नमुने, शब्द आणि मॉर्फिम्स (शब्दाचे भाग: मूळ, प्रत्यय किंवा उपसर्ग) यांचे अर्थ वेगळे करण्याचे साधन मानले जाते, ज्यावर बोललेल्या आणि ऐकलेल्या शब्दांचा अर्थ अवलंबून असतो. प्रत्येक भाषेचा स्वतःचा फोनम्स असतो जो विशिष्ट मार्गांनी एकमेकांपासून भिन्न असतो. इतर संवेदी मानकांप्रमाणे, ध्वनी भाषेत हळूहळू ओळखले गेले, त्यांच्या मानकीकरणाच्या माध्यमांच्या वेदनादायक शोधातून.
आज आपण मानवजातीने आधीच पुरेशा प्रमाणात प्रभुत्व मिळवलेल्या मानकांमधील एक मोठा फरक पाहू शकतो. चिन्ह प्रणालींचे जग नैसर्गिक आणि मानवनिर्मित (ऐतिहासिक) वास्तविकता वाढवत आहे,
विशेष महत्त्व असा शब्द आहे जो एकाच वेळी कला किंवा वर्णनाच्या कार्यामध्ये अनेक संवेदनात्मक पद्धती वापरू शकतो. एक कादंबरीकार जो वाचकाला रंग आणि ध्वनी, वास आणि स्पर्श यांचा संदर्भ देतो, सामान्यतः संपूर्ण कामाच्या कथानकाचे किंवा वेगळ्या भागाचे वर्णन करताना अधिक अभिव्यक्ती प्राप्त करण्यास व्यवस्थापित करतो.
गैर-भाषिक चिन्हे स्वतःच अस्तित्वात नाहीत; ते भाषिक चिन्हांच्या संदर्भात समाविष्ट आहेत. मानवी संस्कृतीच्या इतिहासात विकसित झालेल्या सर्व प्रकारच्या चिन्हे अलंकारिक-चिन्ह प्रणालीची एक अतिशय जटिल वास्तविकता तयार करतात, जी मानवांसाठी सर्वव्यापी आणि सर्वव्यापी आहे.
तंतोतंत हेच संस्कृतीची जागा भरते, त्याचा भौतिक आधार बनते, त्याची मालमत्ता बनते आणि त्याच वेळी एखाद्या व्यक्तीच्या मानसिकतेच्या विकासाची अट बनते. चिन्हे मानसिक क्रियाकलापांची विशेष साधने बनतात जी एखाद्या व्यक्तीची मानसिक कार्ये बदलतात आणि त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाचा विकास निर्धारित करतात.
एल.एस. वायगोत्स्की यांनी लिहिले: “साहाय्यक म्हणून चिन्हांचा शोध आणि वापर म्हणजे एखाद्या व्यक्तीला सामोरे जाणारे कोणतेही मनोवैज्ञानिक कार्य (लक्षात ठेवा, तुलना करा, अहवाल द्या, निवडा, इ.) सोडवणे. मानसिक बाजू b चे प्रतिनिधित्व करते एक बिंदूसाधनांचा शोध आणि वापर यांच्याशी साधर्म्य”30. चिन्ह सुरुवातीला प्राप्त होते वाद्य कार्य,त्याला म्हणतात साधन("भाषा हे विचार करण्याचे साधन आहे"). तथापि, एखाद्याने ऑब्जेक्ट-टूल आणि साइन-टूलमधील सर्वात खोल फरक पुसून टाकू नये.
L. S. Vygotsky ने चिन्हांचा वापर आणि साधनांचा वापर यांच्यातील संबंध दर्शविणारा एक आकृती प्रस्तावित केला:

24
आकृतीमध्ये, दोन्ही प्रकारचे अनुकूलन मध्यस्थी क्रियाकलापांच्या भिन्न रेषा म्हणून सादर केले आहेत. या योजनेची सखोल सामग्री चिन्ह आणि साधन-वस्तु यांच्यातील मूलभूत फरकामध्ये आहे.
“चिन्ह आणि शस्त्रामधील सर्वात महत्त्वाचा फरक आणि दोन्ही ओळींच्या वास्तविक भिन्नतेचा आधार म्हणजे दोन्हीचे भिन्न अभिमुखता. एखादे साधन त्याच्या क्रियाकलापाच्या ऑब्जेक्टवर मानवी प्रभावाचे कंडक्टर म्हणून काम करण्याचा हेतू आहे, ते बाह्य दिशेने निर्देशित केले आहे, यामुळे ऑब्जेक्टमध्ये काही बदल घडले पाहिजेत, हे निसर्गावर विजय मिळवण्याच्या उद्देशाने बाह्य मानवी क्रियाकलापांचे साधन आहे. चिन्ह... हे वर्तनावर मानसिक प्रभावाचे एक साधन आहे - दुसर्‍याचे किंवा स्वतःचे, अंतर्गत क्रियाकलापांचे एक साधन ज्याचा उद्देश त्या व्यक्तीवर प्रभुत्व मिळवणे आहे; चिन्ह आतील दिशेने निर्देशित केले आहे. दोन्ही क्रियाकलाप इतके भिन्न आहेत की वापरलेल्या साधनांचे स्वरूप दोन्ही प्रकरणांमध्ये समान असू शकत नाही.”31 चिन्हाचा वापर प्रत्येक मानसिक कार्यासाठी अस्तित्त्वात असलेल्या सेंद्रिय क्रियाकलापांच्या मर्यादेपासून दूर जाण्याचे चिन्हांकित करते.
विशिष्ट सहाय्यक म्हणून चिन्हे म्हणजे एखाद्या व्यक्तीस एका विशेष वास्तविकतेमध्ये परिचय देते जे मानसिक ऑपरेशन्सचे परिवर्तन निर्धारित करते आणि मानसिक कार्यांच्या क्रियाकलापांची प्रणाली विस्तृत करते, जी भाषेबद्दल धन्यवाद, उच्च बनते.
चिन्ह संस्कृतीची जागा केवळ शब्दच नाही तर कल्पना आणि भावना देखील चिन्हांमध्ये रूपांतरित करते जे मानवी विकासाच्या यशाचे प्रतिबिंबित करतात आणि मानवी संस्कृतीच्या ऐतिहासिक मर्यादेत अर्थ आणि अर्थ बदलतात. चिन्ह, "मानसशास्त्रीय ऑपरेशनच्या अगदी ऑब्जेक्टमध्ये काहीही न बदलता" (एल. एस. वायगोत्स्की), त्याच वेळी एखाद्या व्यक्तीच्या आत्म-जागरूकतेमध्ये मनोवैज्ञानिक ऑपरेशनच्या ऑब्जेक्टमध्ये बदल निर्धारित करते - केवळ भाषा हे मानवी साधन नाही, पण एक व्यक्ती एक भाषा साधन आहे. मानवी संस्कृतीच्या इतिहासात, मानवी आत्म्यामध्ये, अलंकारिक आणि चिन्ह प्रणालींच्या वास्तविकतेच्या संदर्भात वस्तुनिष्ठ, नैसर्गिक आणि सामाजिक जगाचे निरंतर मूळ आहे.
अलंकारिक-चिन्ह प्रणालीची वास्तविकता, मानवी संस्कृतीची जागा परिभाषित करते आणि एखाद्या व्यक्तीचे निवासस्थान म्हणून कार्य करते, त्याला एकीकडे, इतर लोकांवर मानसिक प्रभावाचे साधन देते आणि दुसरीकडे, स्वतःचे मानस बदलण्याचे साधन देते. . या बदल्यात, एखादी व्यक्ती, अलंकारिक-चिन्ह प्रणालीच्या वास्तविकतेमध्ये विकास आणि अस्तित्वाच्या परिस्थितीचे प्रतिबिंबित करते, नवीन प्रकारचे चिन्हे तयार करण्यास आणि सादर करण्यास सक्षम बनते. मानवतेची पुढची वाटचाल अशीच चालते. अलंकारिक-चिन्ह प्रणालीची वास्तविकता एखाद्या व्यक्तीच्या त्याच्या वयाच्या सर्व टप्प्यांवर मानसिक विकास आणि अस्तित्वासाठी एक अट म्हणून कार्य करते.
3. नैसर्गिक वास्तव. नैसर्गिक वास्तविकता मानवी चेतनेतील सर्व वेषांमध्ये वस्तुनिष्ठ जगाच्या वास्तविकतेमध्ये आणि संस्कृतीच्या अलंकारिक-चिन्ह प्रणालीच्या वास्तविकतेमध्ये प्रवेश करते.
आपल्याला माहित आहे की माणूस निसर्गातून बाहेर आला आहे आणि ज्या प्रमाणात तो आपला ऐतिहासिक मार्ग पुनर्संचयित करू शकतो, त्याने "कपाळाच्या घामाने" काढला.
25
त्याने स्वतःला निसर्गाच्या फळांपासून अन्न दिले, निसर्गाच्या वस्तूंपासून साधने तयार केली आणि निसर्गावर प्रभाव टाकून, पृथ्वीवर अद्याप अस्तित्वात नसलेल्या गोष्टींचे एक नवीन जग तयार केले - एक मानवनिर्मित जग.
माणसासाठी नैसर्गिक वास्तव ही नेहमीच त्याच्या जीवनाची आणि महत्वाच्या क्रियाकलापांची स्थिती आणि स्त्रोत आहे. माणसाने स्वतःची निसर्गाची आणि त्यातील घटकांची त्याने निर्माण केलेल्या अलंकारिक-चिन्ह प्रणालीच्या वास्तविक सामग्रीमध्ये ओळख करून दिली आणि त्याबद्दल एक दृष्टीकोन तयार केला. जीवनाच्या स्त्रोताकडे, विकासाची स्थिती, ज्ञान आणि कविता.
सामान्य माणसाच्या चेतनामध्ये निसर्गाचे प्रतिनिधित्व केले जाते काहीतरी नेहमीच जिवंत, पुनरुत्पादन आणि प्रदान करणारे -जीवनाचा स्रोत म्हणून. वार्षिक चक्रांमध्ये, वनस्पतींना फळे, बिया, मुळे आणि प्राण्यांना अपत्ये आणि नद्यांमध्ये मासे जन्माला येतात. निसर्गाने घर आणि कपडे यासाठी साहित्य दिले; त्याची खोली, नद्या आणि सूर्य हे थर्मल ऊर्जेसाठी पदार्थ आहेत. माणसाने त्याच्या दृष्टिकोनातून, निसर्गाकडून अधिकाधिक प्रभावीपणे घेण्यासाठी आपली बुद्धी वापरली.
मोठ्या मानवी सभ्यतेच्या विकासाचा परिणाम म्हणून, मानवी अस्तित्वाच्या नैसर्गिक परिस्थितीत नाट्यमय बदल होत आहेत. अनेक दशकांपासून, पर्यावरणवादी गंभीरपणे चेतावणी देत ​​आहेत:
आपल्या ग्रहावर पर्यावरणीय असंतुलनाची समस्या निर्माण झाली आहे. उशिर आर्थिकदृष्ट्या न्याय्य मानवी आर्थिक कृतींचा परिणाम म्हणून, हळूहळू, अस्पष्टपणे जमा होणारी ही उल्लंघने, नजीकच्या भविष्यात आपत्तीला धोका देतात. मानवी लोकसंख्येच्या वाढीमुळे पर्यावरणीय संकटाचा ताणही वाढत आहे. UN च्या अंदाजानुसार, 2025 पर्यंत जगात 5 दशलक्ष लोकसंख्येची 93 शहरे असतील (1985 मध्ये 5 दशलक्षाहून अधिक लोकसंख्या असलेली 34 शहरे होती). अशा वसाहती माणसाच्या निर्मितीसाठी विशेष परिस्थिती निर्धारित करतात - नैसर्गिक निसर्गापासून दूर, तो स्पष्टपणे शहरीकरण करत आहे, निसर्गाबद्दलची त्याची वृत्ती अधिकाधिक परके होत आहे. हे परकेपणा या वस्तुस्थितीला कारणीभूत ठरते की माणूस निसर्गावरील आपला प्रभाव सतत "वाढवत" आहे, वरवर न्याय्य ध्येयांचा पाठपुरावा करत आहे: अन्न, नैसर्गिक कच्चा माल, उदरनिर्वाहाचे साधन मिळवून देणारे काम. लोकांची वाढती संख्या आणि जमिनीची सुपीकता यांच्यातील विसंगतीमुळे, आज विस्तीर्ण प्रदेशातील कोट्यवधी लोकसंख्या सतत भुकेली आहे. युनेस्कोच्या म्हणण्यानुसार, अनेक देशांमध्ये मुले उपाशी आहेत. जागतिक स्तरावर, सहा वर्षांखालील निम्मी मुले कुपोषित आहेत. तीन खंडातील मुले प्रामुख्याने त्यांच्या आहारात प्रथिनांची तीव्र किंवा आंशिक कमतरता ग्रस्त आहेत: लॅटिन अमेरिका, आफ्रिका आणि आशिया.
उपासमारीने बालमृत्यूचे प्रमाण वाढते. याव्यतिरिक्त, प्रथिने भूक मुलांना तथाकथित सामान्य वेडेपणाकडे घेऊन जाते, जी मुलाची संपूर्ण उदासीनता आणि अस्थिरता, बाह्य जगाशी संपर्क गमावून व्यक्त केली जाते.
धूर, मोठ्या शहरांच्या वातावरणाचा अविभाज्य भाग, अशक्तपणा आणि फुफ्फुसीय रोगांच्या विकासास कारणीभूत ठरतो. अणुऊर्जा प्रकल्पात अपघात
26
trostantsiya थायरॉईड ग्रंथी बिघडलेले कार्य होऊ. शहरीकरणामुळे मानवी मनावर प्रचंड ताण येतो.
बायोस्फियरच्या सर्व भागांचे शाश्वत कार्य निर्धारित करणार्‍या पर्यावरणीय कायद्यांचे उल्लंघन करून, व्यक्ती हे कायदे विचारात घेण्याच्या आणि निसर्गाचे संरक्षण करण्याच्या गरजेपासून दूर जाते. परिणामी, जाणीवपूर्वक किंवा नकळत, बायोस्फियरचे संरक्षण करण्याची समस्या दुय्यम बनते.
अस्तित्वाच्या सैद्धांतिक आकलनाच्या संबंधात सर्व तर्कसंगतता असूनही, माणूस प्रत्यक्षात मुलाच्या अहंकाराने निसर्गाचा वापर करतो.
मानवजातीच्या इतिहासात, "पृथ्वी" या संकल्पनेला अनेक अर्थ आणि अर्थ प्राप्त झाले आहेत.
पृथ्वी हा सूर्याभोवती फिरणारा ग्रह आहे, पृथ्वी हे आपले जग आहे, आपण राहतो तो जग, इतर घटकांमधील एक घटक (अग्नी, हवा, पाणी, पृथ्वी). मानवी शरीराला पृथ्वी (धूळ) 32 म्हणतात. जमीन म्हणजे देश, लोकांनी व्यापलेली जागा, राज्य. "पृथ्वी" ची संकल्पना "निसर्ग" या संकल्पनेने ओळखली जाते. निसर्ग म्हणजे निसर्ग, सर्व काही भौतिक, विश्व, संपूर्ण विश्व, दृश्यमान सर्वकाही, पाच इंद्रियांच्या अधीन, परंतु त्याहूनही अधिक आपले जग. पृथ्वी.
निसर्गाच्या संबंधात, माणूस स्वतःला एका विशेष स्थानावर ठेवतो.
मानवी चिन्ह प्रणालीमध्ये प्रतिबिंबित झालेल्या निसर्गाच्या वास्तविकतेच्या अर्थ आणि अर्थांकडे वळूया. हे आपल्याला माणसाचे निसर्गाशी असलेले नाते समजून घेण्याच्या जवळ जाऊ देईल.
ऐतिहासिक विकासाच्या प्रक्रियेत, मनुष्याने हळूहळू निसर्गाशी त्याच्या नातेसंबंधात संक्रमण केले त्याच्याशी जुळवून घेण्यापासूनत्याला मानववंशीय गुणधर्म देऊन ते ताब्यात घेणे,जे एका सुप्रसिद्ध आयकॉनिक इमेजमध्ये व्यक्त केले आहे "माणूस हा निसर्गाचा राजा आहे."राजा हा नेहमीच भूमी, लोक किंवा राज्याचा सर्वोच्च शासक असतो. पृथ्वीचा राजा. राजाचे कार्य राज्य करणे आहे; राजा असणे म्हणजे राज्य करणे होय. पण राजा त्याच्या सभोवतालच्या लोकांना त्याच्या प्रभावाखाली, त्याच्या इच्छेला, त्याच्या आदेशाच्या अधीन करतो. राजाकडे अमर्याद निरंकुश सरकार आहे; तो सर्वांवर राज्य करतो.
एखाद्या व्यक्तीच्या स्वतःशी असलेल्या नातेसंबंधात अलंकारिक-चिन्ह प्रणालीच्या विकासाने त्याला हळूहळू सर्व गोष्टींच्या शीर्षस्थानी ठेवले. याचे उदाहरण म्हणजे बायबल.
त्याच्या अस्तित्वाच्या निर्मितीच्या शेवटच्या, सहाव्या दिवशी, देवाने मनुष्याला त्याच्या प्रतिरूपात आणि प्रतिरूपात निर्माण केले आणि माणसाला सर्वांवर राज्य करण्याचा अधिकार दिला: "...आणि त्यांना समुद्रातील माशांवर आणि समुद्रातील माशांवर प्रभुत्व मिळू दे. हवेतील पक्षी, पशू, पशुधन आणि संपूर्ण पृथ्वीवर आणि पृथ्वीवर रेंगाळणाऱ्या सर्व सरपटणाऱ्या प्राण्यांवर. आणि देवाने मनुष्याला त्याच्या स्वतःच्या प्रतिमेत निर्माण केले, देवाच्या प्रतिमेत त्याने त्याला निर्माण केले;
नर आणि मादी त्याने त्यांना निर्माण केले. आणि देवाने त्यांना आशीर्वाद दिला, आणि देव त्यांना म्हणाला: फलद्रूप व्हा आणि बहुगुणित व्हा, आणि पृथ्वी भरून टाका, आणि तिला वश करा, आणि समुद्रातील मासे, वन्य प्राण्यांवर, आकाशातील पक्ष्यांवर प्रभुत्व मिळवा. प्रत्येक पशुधनावर, आणि संपूर्ण पृथ्वीवर आणि प्रत्येक सजीव प्राण्यांवर. , पृथ्वीवरील सरपटणारे प्राणी. आणि देव म्हणाला, “पाहा, मी तुला सर्व पृथ्वीवरील बी देणारी वनौषधी आणि फळ देणारी प्रत्येक झाडे दिली आहेत. - हे तुमच्यासाठी अन्न असेल; आणि प्रत्येक हिरव्या पशूला, हवेतील प्रत्येक पक्ष्याला, आणि पृथ्वीवर फिरणाऱ्या प्रत्येक सरपटणाऱ्या प्राण्यांना, ज्यामध्ये जिवंत आत्मा आहे,
27
मी अन्नासाठी सर्व हिरव्या औषधी वनस्पती दिल्या. आणि तसे झाले. आणि देवाने जे काही निर्माण केले ते सर्व पाहिले, आणि पाहा, ते खूप चांगले होते.” 33
मनुष्याला सत्ता प्राप्त करण्यासाठी नियुक्त केले आहे. प्रभुत्वाचा अर्थ आणि अर्थ तयार करणार्‍या चिन्ह प्रणालींच्या संरचनेत, देव, राजा आणि सर्वसाधारणपणे मनुष्य दर्शविला जातो. हे कनेक्शन नीतिसूत्रांमध्ये खूप जोरदारपणे दर्शविले गेले आहे.
स्वर्गाचा राजा (देव). पृथ्वीचा राजा (देशावर राज्य करणारा राजा). पृथ्वीचा राजा स्वर्गाच्या राजाच्या (देवाखाली) चालतो. जो राजा (देवाला) राज्य करतो त्याचे अनेक राजे असतात. राजा हा देवाचा बेलीफ आहे. देवाशिवाय प्रकाश उभा राहत नाही; राजाशिवाय पृथ्वीवर राज्य करता येत नाही. जिथे राजा आहे तिथे सत्य आहे.
राज्यांची पुस्तके, जुन्या कराराची पुस्तके, राजांचा इतिहास आणि देवाचे लोक हे ज्ञानी ख्रिश्चनांसाठी हँडबुक आहेत. रशियामध्ये दुसरे सहस्राब्दी सुरू झाले आहे, कारण बायबलच्या प्रतिमा मानवी आत्म-जागरूकतेवर वर्चस्व गाजवतात - सर्व केल्यानंतर, संपूर्ण रशियन संस्कृती ख्रिश्चन धर्मातून बाहेर आली, जसे जगातील इतर लोकांचे पूर्ववर्ती आहेत.
विद्यमान चिन्ह प्रणालींमध्ये निसर्ग स्वतःच तीन राज्यांच्या प्रतिमांद्वारे व्यक्त केला जातो: प्राणी - वनस्पती - जीवाश्म. पण सर्व निसर्गाचा राजा माणूस आहे. “राज्य” आणि “राज्य” या संकल्पना प्रतिबिंबित करणार्‍या सर्व चिन्ह प्रणालींमध्ये, मनुष्याने स्वतःला “होमो सेपियन्स”, “निसर्गाचा राजा” म्हणून संबोधून स्वतःला एक महत्त्वपूर्ण स्थान दिले आहे. परंतु "राज्य" या शब्दाचा अर्थ केवळ राज्य करणे नव्हे तर राज्य करणे, एखाद्याचे राज्य व्यवस्थापित करणे देखील आहे. मनुष्याच्या सामान्य चेतनेने उचलला आहे, सर्व प्रथम, एक अर्थ जो निसर्गाच्या अस्तित्वाची जबाबदारी देत ​​नाही. निसर्गाच्या संबंधात माणूस आक्रमकतेचा स्रोत बनला आहे: त्याने निसर्गाकडे वृत्तीची तीन तत्त्वे विकसित केली आहेत: “घेणे”, “दुर्लक्ष”, “विसरणे”, जे निसर्गापासून संपूर्ण अलिप्तपणा दर्शवितात.
निसर्ग हा प्राचीन मानवाच्या ज्ञानाचा पहिला आणि एकमेव स्त्रोत होता. अलंकारिक-चिन्ह प्रणालीची संपूर्ण जागा वस्तू आणि नैसर्गिक घटनांनी भरलेली आहे. निसर्ग समजून घेण्याच्या उद्देशाने असलेल्या सर्व विज्ञानांची यादी करणे कठीण आहे, कारण मूळ विज्ञान कन्या विज्ञानांना जन्म देतात, नंतर ते पुन्हा वेगळे करतात.
विज्ञान हा अध्यात्मिक संस्कृतीचा सर्वात महत्वाचा घटक आहे, मानवी ज्ञानाचा सर्वोच्च प्रकार आहे. विज्ञान तथ्ये व्यवस्थित करण्याचा, नैसर्गिक पदार्थांच्या विकासाचे नमुने स्थापित करण्याचा आणि निसर्गाचे वर्गीकरण करण्याचा प्रयत्न करते. साइन सिस्टम, एक विशेष भाषा जी प्रत्येक विज्ञान स्वतःच्या पायावर तयार करते, विज्ञानाच्या विकासासाठी विशेष महत्त्व आहे. विज्ञानाची भाषा, किंवा थिसॉरस, ही संकल्पनांची एक प्रणाली आहे जी विज्ञान विषयाची मूलभूत दृष्टी आणि विज्ञानातील प्रचलित सिद्धांत प्रतिबिंबित करते. म्हणून, विज्ञानाला निसर्गाच्या घटना आणि नियमांबद्दल तसेच मानवी अस्तित्वाबद्दलच्या संकल्पनांची प्रणाली म्हणून प्रस्तुत केले जाऊ शकते.
निसर्गाचे ज्ञान, मनुष्याच्या व्यावहारिक जीवनापासून सुरू होणारे आणि मानवजातीच्या इतिहासात साधने आणि इतर वस्तूंच्या उत्पादनाच्या पातळीवर जाण्यासाठी, सैद्धांतिक समज आवश्यक आहे.
28
निसर्ग नैसर्गिक विज्ञानाची दोन उद्दिष्टे आहेत: 1) नैसर्गिक घटनांचे सार प्रकट करणे, त्यांचे नियम जाणून घेणे आणि त्यांच्या आधारावर नवीन घटनांचा अंदाज लावणे; २) निसर्गाचे ज्ञात नियम सरावात वापरण्याच्या शक्यता दर्शवा.
B. M. Kedrov, एक रशियन तत्वज्ञानी आणि विज्ञानाचा इतिहासकार, यांनी लिहिले: “विज्ञानाद्वारे, मानवता निसर्गाच्या शक्तींवर आपले वर्चस्व गाजवते, भौतिक उत्पादन विकसित करते आणि सामाजिक संबंध बदलते”34.
विज्ञानाने बर्याच काळापासून "वर्चस्व" आणि "निसर्गाचे योग्य शोषण" केले आणि नैसर्गिक विज्ञानाच्या खोल नियमांवर पुरेसे लक्ष केंद्रित केले नाही ही वस्तुस्थिती मानवी चेतनेच्या विकासाचा एक नैसर्गिक मार्ग आहे. फक्त 20 व्या शतकात. - तांत्रिक उत्पादनाच्या वेगवान विकासाच्या शतकात, मानवतेची एक नवीन समस्या उद्भवली आणि ती लक्षात आली: विश्वातील पृथ्वीच्या अस्तित्वाच्या संदर्भात निसर्गाचा विचार करणे35. निसर्ग आणि समाज यांना एकाच प्रणालीमध्ये जोडणारी नवीन विज्ञाने उदयास येत आहेत. संपूर्ण मानवी समुदाय आणि निसर्गाचा नाश होण्याचा धोका टाळण्यासाठी आशा निर्माण होत आहेत.
70 आणि 80 च्या दशकात, जगभरातील अनेक वैज्ञानिक एकत्र आले आणि मानवी कारणासाठी आवाहन केले. अशाप्रकारे, ए. न्यूमन यांनी लिहिले: “आम्हाला आशा आहे की आपल्या शतकाचे 80 चे दशक पर्यावरण संरक्षणाच्या क्षेत्रातील वैज्ञानिक शिक्षणाचे दशक म्हणून, जागतिक पर्यावरणीय विचारांच्या जागृत होण्याच्या आणि माणसाच्या भूमिकेची स्पष्ट जाणीव होण्याचा काळ म्हणून इतिहासात जाईल. विश्वात"37. खरंच, सामाजिक चेतना, लोकांच्या सामाजिक मानसशास्त्राची संपूर्णता असल्याने, आज "पर्यावरणीय विचार", "पर्यावरणीय चेतना" यासारख्या संकल्पना समाविष्ट केल्या पाहिजेत, ज्याच्या आधारावर एखादी व्यक्ती प्रतिमा आणि चिन्हांची एक नवीन प्रणाली तयार करते जी त्याला परवानगी देते. ज्ञान आणि निसर्गाच्या शक्तींवरील वर्चस्वातून निसर्गाच्या ज्ञानाकडे आणि त्याबद्दलच्या मौल्यवान वृत्तीकडे, काळजीपूर्वक उपचार आणि पुनर्रचनाची गरज समजून घेण्यासाठी. जगभरातील शास्त्रज्ञ अनेक दशकांपासून मानवतेला नवीन मानसशास्त्र आणि नवीन विचारसरणीकडे जाण्याचे आवाहन करत आहेत ज्याचा उद्देश सर्वसाधारणपणे आणि विशेषतः निसर्गाच्या अस्तित्वाविषयीच्या वृत्तीच्या नवीन नैतिकतेच्या शोधातून मानवी समुदायाला वाचवण्याच्या उद्देशाने आहे.
विज्ञानाबद्दल धन्यवाद, मनुष्याने एखाद्या वस्तूसह एक विषय म्हणून निसर्गाशी आपले नाते निर्माण करण्यास सुरुवात केली. त्याने स्वतःला विषय म्हणून आणि निसर्गाला वस्तू म्हणून स्थापित केले. परंतु एखाद्या व्यक्तीच्या निसर्गातील सुसंवादी अस्तित्वासाठी, केवळ त्यापासून स्वतःला दूर ठेवण्यास सक्षम असणे आवश्यक नाही तर त्याच्याशी ओळखण्याची क्षमता देखील राखणे आवश्यक आहे. नैसर्गिक वस्तूंशी “महत्त्वपूर्ण इतर” म्हणून संबंध ठेवण्याची क्षमता राखणे हे मानवी आत्म्याच्या विकासासाठी मूलभूत आहे. एखादी व्यक्ती, निसर्गाशी एकरूप होऊन, त्याच्याशी एकतेची विशेष भावना अनुभवू शकते. अर्थात, एखादी व्यक्ती चिन्ह प्रणालींच्या वारशाच्या सांस्कृतिक संपादनापासून स्वत: ला मुक्त करू शकत नाही, परंतु, निसर्गाशी त्याच्या चिंतनाद्वारे, विघटनाद्वारे ओळखणे.
29

तो, तो विविध अर्थांच्या प्रभामंडलात जाणू शकतो ("निसर्ग हा जीवनाचा स्रोत आहे", "मनुष्य निसर्गाचा एक भाग आहे", "निसर्ग हा कवितेचा स्रोत आहे", इ.). निसर्गाला वस्तू मानणे हा त्यापासून दूर जाण्याचा आधार आहे; एक विषय म्हणून निसर्गाकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन हा त्याच्याशी ओळखण्यासाठी आधार आहे.
नैसर्गिक वास्तव अस्तित्वात आहे आणि मनुष्याला त्याच्या चेतनेच्या संदर्भात प्रकट केले आहे. मानवी अस्तित्वाची मूळ स्थिती असल्याने, निसर्ग, त्याच्या चेतनेच्या विकासासह, विविध कार्ये गृहीत धरतो ज्याचे श्रेय लोकांद्वारे दिले जाते.
मानवी अध्यात्माच्या विकासासाठी संस्कृतीच्या इतिहासात विकसित झालेल्या निसर्गाला विविध अर्थ देण्याच्या शक्यतेबद्दल विसरू नये: त्याच्या आदर्शीकरणापासून ते राक्षसीकरणापर्यंत;
विषयाच्या स्थितीपासून वस्तूच्या स्थितीपर्यंत, प्रतिमेपासून अर्थापर्यंत.
कलेच्या मुख्य घटकांच्या रूपात प्रतिमा आणि अर्थाचे विश्लेषण करताना, प्रसिद्ध भाषाशास्त्रज्ञ ए.ए. पोटेब्न्या यांनी भाषेच्या पॉलिसेमँटिक स्वरूपाकडे लक्ष वेधले आणि तथाकथित काव्यात्मक सूत्र सादर केले, जिथे अ -प्रतिमा, X-अर्थ कवितेचे सूत्र [ए< Х\ प्रतिमांच्या संख्येची असमानता त्यांच्या संभाव्य अर्थांच्या संचासह प्रतिपादन करते आणि ही असमानता कलाच्या विशिष्टतेपर्यंत वाढवते. मानवी आत्म-जागरूकतेमध्ये निसर्गाच्या अर्थाचा विस्तार करणे हा त्याच्या नैसर्गिक आणि सामाजिक अस्तित्वाच्या विकासाचा आधार आहे. शिक्षण आणि वैयक्तिक विकासासाठी परिस्थिती आयोजित करताना हे विसरले जाऊ नये.
4. सामाजिक जागेची वास्तविकता. सामाजिक जागेला मानवी अस्तित्वाची संपूर्ण भौतिक आणि आध्यात्मिक बाजू, संप्रेषण, मानवी क्रियाकलाप आणि अधिकार आणि जबाबदाऱ्यांच्या प्रणालीसह म्हटले पाहिजे. यात मानवी अस्तित्वाच्या सर्व वास्तवांचा समावेश असावा. तथापि, आम्ही वस्तुनिष्ठ जग, अलंकारिक-चिन्ह प्रणाली आणि निसर्गाच्या स्वतंत्र वास्तवांवर प्रकाश टाकू आणि विशेषत: विचार करू, जे पूर्णपणे कायदेशीर आहे.
पुढे, आमच्या चर्चेचा विषय संवाद यासारख्या सामाजिक जागेची वास्तविकता, मानवी क्रियाकलापांची विविधता तसेच समाजातील मानवी जबाबदाऱ्या आणि अधिकारांची वास्तविकता असेल.
संवाद -लोकांमधील परस्पर संबंध. रशियन मानसशास्त्रात, संप्रेषण हा क्रियाकलापांच्या प्रकारांपैकी एक मानला जातो.
एखादी व्यक्ती अशा समाजात बुडलेली असते जी त्याच्या स्वतःच्या प्रकाराशी संवाद साधून त्याचे जीवन आणि विकास सुनिश्चित करते. ही देखभाल समाजातील संप्रेषण प्रणालीच्या स्थिरतेमुळे आणि "अस्तित्वाच्या स्वरूपात वैयक्तिक प्रणालीची स्थिरता, नातेसंबंधांच्या स्वरूपातील सामाजिक किंवा संप्रेषणामध्ये जाणवलेले नातेसंबंध" 40 मुळे केली जाते.
नातेसंबंध आणि नातेसंबंधांची सामग्री प्रामुख्याने भाषेत, भाषिक चिन्हात प्रतिबिंबित होते. भाषिक चिन्ह हे संप्रेषणाचे साधन आहे, अनुभूतीचे साधन आहे आणि एखाद्या व्यक्तीसाठी वैयक्तिक अर्थाचा गाभा आहे.
30
संवादाचे साधन म्हणून, भाषा लोकांच्या सामाजिक संबंधांमध्ये समतोल राखते, प्रत्येकासाठी अर्थपूर्ण असलेल्या माहितीवर प्रभुत्व मिळवण्यासाठी नंतरच्या सामाजिक गरजा पूर्ण करते.
त्याच वेळी, भाषा हे अनुभूतीचे साधन आहे - शब्दांची देवाणघेवाण करून, लोक अर्थ आणि अर्थांची देवाणघेवाण करतात. अर्थ ही भाषेची आशयाची बाजू आहे 4. भाषा बनवणारी मौखिक चिन्हांची प्रणाली मूळ भाषिकांना समजेल अशा अर्थांमध्ये दिसून येते आणि तिच्या विकासाच्या विशिष्ट ऐतिहासिक क्षणाशी संबंधित आहे.
तर्कशास्त्र, तार्किक अर्थशास्त्र आणि भाषेच्या विज्ञानामध्ये, "अर्थ" हा शब्द "अर्थ" साठी समानार्थी शब्द म्हणून वापरला जातो. अर्थ ही मानसिक सामग्री, विशिष्ट भाषिक अभिव्यक्तीशी संबंधित असलेली माहिती, जे एखाद्या वस्तूचे योग्य नाव आहे असे नियुक्त करण्यासाठी कार्य करते. नाव म्हणजे एखादी वस्तू (योग्य नाव) किंवा वस्तूंचा संच (सामान्य नाव) दर्शवणारी भाषा अभिव्यक्ती.
तत्वज्ञान, तर्कशास्त्र आणि भाषाशास्त्राव्यतिरिक्त "अर्थ" ही संकल्पना मानसशास्त्रात वैयक्तिक अर्थावर चर्चा करण्याच्या संदर्भात वापरली जाते.
वैयक्तिक अर्थाचा गाभा म्हणून भाषा प्रत्येक व्यक्तीच्या लाक्षणिक आणि चिन्ह प्रणालींना विशेष महत्त्व देते. अनेक अर्थ आणि सामाजिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण अर्थ असलेले, प्रत्येक चिन्हाचा एखाद्या व्यक्तीसाठी स्वतःचा वैयक्तिक अर्थ असतो, जो सामाजिक जागेच्या वास्तविकतेमध्ये प्रवेश करण्याच्या वैयक्तिक अनुभवातून तयार होतो, जटिल वैयक्तिक संघटना आणि सेरेब्रल कॉर्टेक्समध्ये उद्भवलेल्या वैयक्तिक एकीकृत कनेक्शनमुळे. ए.एन. लिओनतेव यांनी मानवी क्रियाकलापांच्या संदर्भात अर्थ आणि वैयक्तिक अर्थ यांच्यातील संबंध आणि त्यास प्रेरणा देणारे हेतू याबद्दल लिहिले: "अर्थाच्या विपरीत, वैयक्तिक अर्थ ... त्यांचे स्वतःचे "सुप्रा-व्यक्तिगत", त्यांचे "गैर-मानसिक" नसतात. अस्तित्व जर बाह्य संवेदना विषयाच्या जाणीवेतील अर्थांना वस्तुनिष्ठ जगाच्या वास्तविकतेशी जोडते, तर वैयक्तिक अर्थ त्यांना या जगातील त्याच्या जीवनाच्या वास्तविकतेशी, त्याच्या हेतूंशी जोडतो. वैयक्तिक अर्थ मानवी चेतनेचा पक्षपातीपणा निर्माण करतो”42.
सामाजिक जागेची वास्तविकता मानवजातीच्या ऐतिहासिक चळवळीच्या प्रक्रियेत विकसित होते: चिन्हांची भाषा वाढत्या विकसित आणि वाढत्या वैविध्यपूर्ण प्रणाली बनते जी वस्तुनिष्ठ वास्तविकता दर्शवते जी मानवी अस्तित्व निश्चित करते. भाषा प्रणाली लोकांमधील संप्रेषणाचे स्वरूप निर्धारित करते, तो संदर्भ जो समान भाषिक संस्कृतीच्या प्रतिनिधींना संप्रेषण करण्यास अनुमती देतो शब्द, वाक्यांशांचे अर्थ आणि अर्थ स्थापित करू शकतो आणि एकमेकांना समजून घेऊ शकतो.
भाषेची स्वतःची वैशिष्ट्ये आहेत: 1) वैयक्तिक मनोवैज्ञानिक अस्तित्वात, वैयक्तिक अर्थांमध्ये व्यक्त; २) अवस्था, भावना आणि विचार व्यक्त करण्याच्या व्यक्तिनिष्ठ अडचणीत.
मानसिकदृष्ट्या, म्हणजे. चेतना प्रणालीमध्ये, अर्थ संप्रेषणाद्वारे आणि व्यक्तीच्या वैयक्तिक अर्थाच्या अनुषंगाने विविध क्रियाकलापांद्वारे अस्तित्वात असतो. वैयक्तिक अर्थ म्हणजे भाषिक चिन्हांच्या सहाय्याने तो जे व्यक्त करतो त्याबद्दलची व्यक्तीची व्यक्तिनिष्ठ वृत्ती. "अर्थात अर्थाचे मूर्त रूप ही एक खोलवर घनिष्ठ, मानसिकदृष्ट्या अर्थपूर्ण आणि कोणत्याही प्रकारे स्वयंचलित आणि तात्काळ प्रक्रिया नाही" 43.
हे वैयक्तिक अर्थ आहेत जे वैयक्तिक चेतनामध्ये भाषेच्या चिन्हे बदलतात जे एखाद्या व्यक्तीस भाषेचे अद्वितीय मूळ भाषक म्हणून प्रतिनिधित्व करतात. त्यामुळे संप्रेषण ही केवळ संवादाची क्रिया बनत नाही.
31

संप्रेषण, केवळ इतर प्रकारच्या क्रियाकलापांशी संबंधित क्रियाकलापच नाही तर एक काव्यात्मक, सर्जनशील क्रियाकलाप देखील आहे जी "संवादाचा आनंद" (सेंट-एक्स्युपरी) आणते जी एखाद्या व्यक्तीच्या नवीन अर्थ आणि अर्थांच्या आकलनातून, आतापर्यंत त्याला अज्ञात आहे. दुसऱ्या व्यक्तीचे ओठ.
अनौपचारिक संप्रेषणामध्ये, असे क्षण उद्भवू शकतात जेव्हा एखाद्या व्यक्तीला त्याला पूर्णपणे प्रौढ वाटले आणि विशिष्ट भाषिक अर्थ व्यक्त करणे कठीण होते. "शब्द शोधणे कठीण आहे" हे सहसा अशा स्थितीचे नाव असते जेव्हा चेतना उदयोन्मुख प्रतिमा शब्दांमध्ये तयार करण्यास तयार असते, परंतु त्याच वेळी एखाद्या व्यक्तीला त्याचे आवेग लक्षात घेण्यात अडचण येते (फ्योडोर ट्युटचेव्ह लक्षात ठेवा: "मी शब्द विसरलो, काय? मला सांगायचे होते, आणि असा विचार होता की तो सावल्यांच्या राजवाड्यात परत येईल"). अशीही स्थिती असते जेव्हा निवडलेले आणि बोललेले शब्द स्पीकरला "एकसारखे नसतात" असे समजतात. फ्योडोर ट्युटचेव्हची “सायलेंटियम!” 44 ही कविता आठवूया.
... हृदय कसे व्यक्त करू शकते? दुसरे कोणी तुम्हाला कसे समजेल? तुम्ही कशासाठी जगता हे त्याला समजेल का? बोललेला विचार खोटा असतो. स्फोट करून, आपण चाव्या विस्कळीत कराल, - त्यांना खायला द्या - आणि शांत रहा! ..
अर्थात, या कवितेचे स्वतःचे अर्थ आणि अर्थ आहेत, परंतु विस्तारित व्याख्येमध्ये ते चर्चेत असलेल्या समस्येचे उदाहरण म्हणून परिपूर्ण आहे.
संप्रेषणाच्या क्षेत्रातील सामाजिक जागेची वास्तविकता एखाद्या व्यक्तीला त्याच्यासाठी महत्त्वपूर्ण असलेल्या अर्थांच्या वैयक्तिक संयोगात अर्थांच्या अनन्य स्वरूपाच्या संचाद्वारे प्रकट होते, जे त्याला जगात प्रथमतः, एक विशेष व्यक्ती म्हणून प्रतिनिधित्व करतात, भिन्न असतात. इतर; दुसरे म्हणजे, इतरांसारखीच व्यक्ती म्हणून आणि त्याद्वारे इतर लोकांचे सामान्य सांस्कृतिक अर्थ आणि वैयक्तिक अर्थ समजून घेण्यास (किंवा समजून घेण्यास) सक्षम.
जेव्हा एखादी व्यक्ती, त्याच्या वैयक्तिक विकासामध्ये, वेगवेगळ्या प्रकारच्या क्रियाकलापांद्वारे चाचण्यांमधून जाते तेव्हा सामाजिक जागेची वास्तविकता देखील प्राप्त होते. एखाद्या व्यक्तीला जन्मापासून प्रौढत्वापर्यंत ज्या क्रियाकलापांमधून जावे लागते ते विशेष महत्त्वाचे आहे.
मानवी वास्तवात मुलाचा प्रवेश निश्चित करणारे क्रियाकलाप. मानवी ऐतिहासिक विकासाच्या प्रक्रियेत, श्रम आणि शैक्षणिक क्रियाकलाप एक मॉडेलनुसार सर्वात सोपी साधने आणि अनुकरणीय पुनरुत्पादन तयार करण्याच्या समक्रमित क्रियाकलापातून उदयास आले. या प्रकारच्या क्रियाकलापांमध्ये खेळाच्या क्रियांसह होते, ज्यात, विकसनशील शावक आणि तरुण मानववंशीय पूर्वजांच्या शारीरिक क्रियाकलापांमध्ये जैविक पूर्वस्थिती असते आणि हळूहळू बदलत होते, नातेसंबंध आणि प्रतीकात्मक वाद्य क्रियांचे खेळकर पुनरुत्पादन दर्शवू लागले.
32
आधुनिक व्यक्तीच्या वैयक्तिक आनुवंशिकतेमध्ये, समाज त्याला तथाकथित अग्रगण्य क्रियाकलापांद्वारे प्रौढत्व आणि आत्मनिर्णयाच्या मार्गावर प्रवास करण्याची संधी प्रदान करतो जे ऐतिहासिकदृष्ट्या विकसित झाले आहेत आणि आज गृहीत धरले जातात. मानवी शरीरात, ते खालील क्रमाने दिसतात.
खेळ क्रियाकलाप. प्ले अ‍ॅक्टिव्हिटीमध्ये (त्याच्या विकसनशील भागामध्ये), सर्व प्रथम, वस्तूंचा शोध आहे - चित्रित केलेल्या वस्तूंचे पर्याय आणि वस्तूंची प्रतीकात्मक प्रतिमा (वाद्य आणि संबंधित) क्रिया जी लोकांमधील नातेसंबंधांचे स्वरूप दर्शविते इ. गेम अ‍ॅक्टिव्हिटी साइन फंक्शनला प्रशिक्षित करते: चिन्हे आणि चिन्ह क्रियांसह प्रतिस्थापन; हे हाताळणी आणि वस्तुनिष्ठ क्रियाकलापानंतर उद्भवते आणि मुलाचा मानसिक विकास ठरवणारी स्थिती बनते. शाळेपूर्वी मुलाच्या विकासासाठी परिस्थिती आयोजित करण्यासाठी आज खेळाचा क्रियाकलाप सैद्धांतिक आणि व्यावहारिक आकलनाचा विषय आहे.
शैक्षणिक उपक्रम. शैक्षणिक क्रियाकलापांचा विषय स्वतःच व्यक्ती आहे, जो स्वतःला बदलण्याचा प्रयत्न करतो. जेव्हा आदिम माणसाने आपल्या सहकारी आदिवासींचे अनुकरण करण्याचा प्रयत्न केला, ज्याने साध्या साधनांच्या निर्मितीमध्ये प्रभुत्व मिळवले होते, तेव्हा तो आपल्या अधिक यशस्वी भावाप्रमाणेच साधने तयार करण्यास शिकला.
शैक्षणिक क्रियाकलाप नेहमीच करत असतो, स्वतःला बदलत असतो. परंतु प्रत्येक नवीन पिढीने शिक्षण प्रभावीपणे पार पाडण्यासाठी, प्रगतीच्या नवीन उपलब्धींच्या अनुषंगाने, नवीन पिढीकडे शिकण्याचे साधन हस्तांतरित करण्यासाठी लोकांच्या एका विशेष श्रेणीची आवश्यकता होती. हे असे शास्त्रज्ञ आहेत जे शिक्षणाला प्रोत्साहन देणाऱ्या पद्धतींचा सैद्धांतिक पाया विकसित करतात; पद्धतींच्या प्रभावीतेची प्रायोगिकरित्या चाचणी करणारे मेथडॉलॉजिस्ट; शिक्षक जे विद्यार्थ्यांच्या विकासास हातभार लावणाऱ्या मानसिक आणि व्यावहारिक कृती करण्याचे मार्ग ठरवतात.
शैक्षणिक क्रियाकलाप एखाद्या व्यक्तीच्या संज्ञानात्मक आणि वैयक्तिक क्षेत्रात होणारे संभाव्य बदल निर्धारित करते.
श्रम क्रियाकलाप एक उद्देशपूर्ण क्रियाकलाप म्हणून उद्भवला, ज्यामुळे नैसर्गिक आणि सामाजिक शक्तींचा विकास झाला, व्यक्ती आणि समाजाच्या ऐतिहासिकदृष्ट्या स्थापित गरजा पूर्ण करण्यासाठी घडत आहे आणि घडत राहील.
श्रम क्रियाकलाप ही सामाजिक विकासाची निर्धारक शक्ती आहे; श्रम हे मानवी समाजाच्या जीवन क्रियाकलापांचे मुख्य स्वरूप आहे, मानवी अस्तित्वाची प्रारंभिक स्थिती. साधनांच्या निर्मिती आणि जतन केल्याबद्दल धन्यवाद होते की मानवता निसर्गापासून उभी राहिली, मानवनिर्मित वस्तूंचे जग तयार केले - मानवी अस्तित्वाचा दुसरा स्वभाव. श्रम हा सामाजिक जीवनाच्या सर्व पैलूंचा आधार बनला.
श्रम क्रियाकलाप हा एक साधनाने श्रमाच्या वस्तूवर जाणीवपूर्वक केलेला प्रभाव आहे, परिणामी श्रमाच्या वस्तुचे श्रमाच्या परिणामात रूपांतर होते.
33

श्रम क्रियाकलाप सुरुवातीला मनुष्याच्या विकसनशील चेतनेशी संबंधित होता, ज्याची उत्पत्ती आणि निर्मिती कामात झाली, लोकांमधील साधने आणि श्रमाच्या विषयाशी संबंधित संबंधांमध्ये. श्रमाच्या परिणामाची एक विशिष्ट प्रतिमा आणि कोणत्या प्रकारच्या श्रम क्रियांमुळे हा परिणाम प्राप्त होऊ शकतो याची प्रतिमा एखाद्या व्यक्तीच्या मनात तयार केली गेली. साधनांचे उत्पादन आणि वापर हे "मानवी श्रम प्रक्रियेचे एक विशिष्ट वैशिष्ट्य आहे..."45.
श्रमाची साधने कृत्रिम मानवी अवयव आहेत ज्याद्वारे तो श्रमाच्या वस्तूवर कार्य करतो. त्याच वेळी, श्रमाची साधने आणि वस्तूंचे स्वरूप आणि कार्ये ऐतिहासिकदृष्ट्या विकसित केलेल्या श्रमांच्या सामान्यीकृत पद्धती आणि लोकांच्या वस्तुनिष्ठ कृती, भाषेच्या चिन्हांमध्ये व्यक्त केल्या जातात.
आधुनिक परिस्थितीत, एक व्यक्ती आणि श्रमिक विषय यांच्यातील अप्रत्यक्ष संवादाची डिग्री लक्षणीय वाढली आहे. विज्ञान कामाच्या क्रियाकलापांमध्ये आणि त्याच्या सर्व पॅरामीटर्समध्ये प्रवेश करते: साधने आणि उपभोग्य वस्तूंच्या उत्पादनाच्या प्रक्रियेत तसेच कामाच्या संस्थात्मक संस्कृतीत.
कामाची संघटनात्मक संस्कृती संबंधांची प्रणाली आणि सामूहिक कार्याच्या अस्तित्वाची परिस्थिती प्रकट करते, म्हणजे. असे काहीतरी जे दीर्घकाळात एखाद्या संस्थेचे (संघ) कार्य आणि अस्तित्वाचे यश लक्षणीयरित्या निर्धारित करते.
संघटनात्मक संस्कृतीचे वाहक लोक आहेत. तथापि, प्रस्थापित संघटनात्मक संस्कृती असलेल्या संघांमध्ये, नंतरचे लोकांपासून वेगळे असल्याचे दिसते आणि संघाच्या सामाजिक वातावरणाचे गुणधर्म बनते, ज्याचा त्याच्या सदस्यांवर सक्रिय प्रभाव पडतो. संस्थेची संस्कृती ही व्यवस्थापन तत्त्वज्ञान आणि विचारधारा, संस्थेची पौराणिक कथा, मूल्य अभिमुखता, विश्वास, अपेक्षा आणि मानदंड यांचा एक जटिल संवाद आहे. कार्य क्रियाकलापांची संघटनात्मक संस्कृती भाषिक चिन्हांच्या प्रणालीमध्ये आणि कार्यसंघाच्या "आत्मा" मध्ये अस्तित्वात आहे, जी नंतरची विकसित होण्याची तयारी दर्शवते, चिन्हे स्वीकारण्यासाठी ज्याद्वारे मूल्य अभिमुखता कार्यसंघ सदस्यांना "प्रसारित" केली जाते. उत्पादन संबंध ज्यामध्ये लोक प्रवेश करतात ते त्यांच्या कामाच्या क्रियाकलापाचे स्वरूप, कामाच्या क्रियाकलापांच्या सामग्रीशी संबंधित संवादाचे स्वरूप आणि संप्रेषणाच्या शैलीमध्ये मध्यस्थी करतात. श्रम क्रियाकलाप अंतिम उत्पादनावर तसेच कामासाठी आर्थिक समतुल्य प्राप्त करण्यावर केंद्रित आहे. परंतु कामाच्या क्रियाकलापातच मानवी आत्म-विकासाच्या अटी असतात. प्रत्येक व्यक्ती, स्वतः कामात प्रेरकपणे गुंतलेली, एक व्यावसायिक आणि निर्माता बनण्याचा प्रयत्न करते.
अशा प्रकारे, मानवी क्रियाकलापांचे मुख्य प्रकार - संप्रेषण, खेळ, अभ्यास, कार्य - सामाजिक जागेची वास्तविकता आहे.
संप्रेषण, कार्य, अभ्यास आणि खेळाच्या क्षेत्रातील लोकांमधील संबंध समाजात स्थापित केलेल्या नियमांद्वारे मध्यस्थ केले जातात, जे समाजात कर्तव्ये आणि अधिकारांच्या रूपात सादर केले जातात.
34
जबाबदाऱ्या आणि मानवी हक्क. सामाजिक जागेच्या वास्तविकतेमध्ये एखाद्या व्यक्तीचे आयोजन वर्तन, त्याची विचार करण्याची पद्धत आणि हेतू असतात, जे कर्तव्ये आणि अधिकारांच्या प्रणालीमध्ये व्यक्त केले जातात. प्रत्येक व्यक्तीला केवळ सामाजिक जागेच्या वास्तविकतेमध्ये पुरेसे संरक्षित वाटेल जर त्याने विद्यमान कर्तव्ये आणि अधिकारांची व्यवस्था त्याच्या अस्तित्वाचा आधार म्हणून स्वीकारली. अर्थात, कर्तव्ये आणि अधिकारांचे अर्थ इतर अर्थांप्रमाणेच इतिहासाच्या प्रक्रियेत लोकांच्या सामाजिक चेतनेमध्ये समान स्पंदनशील गतिशीलता आहेत. परंतु वैयक्तिक अर्थाच्या क्षेत्रात, कर्तव्ये आणि अधिकार एखाद्या व्यक्तीच्या जीवनाभिमुखतेसाठी मुख्य पदे मिळवू शकतात.
एकेकाळी चार्ल्स डार्विनने लिहिले: “माणूस हा सामाजिक प्राणी आहे. माणूस हा सामाजिक प्राणी आहे हे सर्वजण मान्य करतील. आपण हे त्याच्या एकाकीपणाच्या नापसंतीत आणि समाजाच्या इच्छेमध्ये पाहतो...” ४६ माणूस समाजावर अवलंबून असतो आणि त्याशिवाय करू शकत नाही. एक सामाजिक प्राणी म्हणून, मनुष्याने त्याच्या ऐतिहासिक विकासामध्ये एक शक्तिशाली भावना विकसित केली आहे - त्याच्या सामाजिक वर्तनाचे नियामक, हे लहान परंतु शक्तिशाली शब्दात सारांशित केले आहे "पाहिजे", उच्च अर्थाने परिपूर्ण. “आपल्याला त्यात माणसाच्या सर्व गुणांपैकी श्रेष्ठ गुण दिसतात, जे त्याला अगदी कमीपणाशिवाय, आपल्या शेजाऱ्यासाठी आपला जीव धोक्यात घालण्यास भाग पाडतात, किंवा योग्य विचार केल्यानंतर, एखाद्या महान हेतूसाठी, केवळ एका सद्गुणामुळे, आपल्या जीवनाचा त्याग करण्यास भाग पाडतात. कर्तव्य किंवा न्यायाची खोल जाणीव येथे सी. डार्विनचा संदर्भ आय. कांटचा आहे, ज्यांनी लिहिले: “कर्तव्याची भावना! एक अद्भुत संकल्पना, खुशामत किंवा धमक्यांच्या आकर्षक युक्तिवादाद्वारे आत्म्यावर कार्य करते, परंतु एक अविभाज्य, अपरिवर्तनीय कायद्याच्या एकमेव शक्तीने आणि म्हणूनच नेहमीच प्रेरणादायी आदर, जर नेहमीच आज्ञाधारक नसेल तर ..."
आदर्श निर्माण करण्याच्या आणि सामाजिक नियंत्रणाची अंमलबजावणी करण्याच्या प्रक्रियेत एखाद्या व्यक्तीची सामाजिक गुणवत्ता - कर्तव्याची भावना - तयार होते.
आदर्श हा एक आदर्श आहे, समाजाद्वारे ओळखले जाण्यासाठी एखाद्या व्यक्तीने जीवनात स्वतःला कसे प्रकट केले पाहिजे याची एक विशिष्ट प्रतिमा. तथापि, ही प्रतिमा अतिशय समक्रमित आणि शब्दबद्ध करणे कठीण आहे. I. कांट एके काळी अगदी स्पष्टपणे बोलले: “...तथापि, आपण हे मान्य केले पाहिजे की मानवी कारणामध्ये नाही फक्त कल्पना, पण आदर्श देखील(तिरपे खाण. - व्ही. एम.),ज्यात... व्यावहारिक शक्ती (नियामक तत्त्वे म्हणून) आहे आणि विशिष्ट क्रियांच्या परिपूर्णतेची शक्यता अधोरेखित करते... सद्गुण आणि त्यासोबत मानवी बुद्धी त्यांच्या सर्व शुद्धतेमध्ये कल्पनांचे सार आहे. परंतु ऋषी (स्टोईक्सचे) एक आदर्श आहेत, म्हणजे. एक व्यक्ती जी केवळ विचारातच अस्तित्वात आहे, परंतु जो शहाणपणाच्या कल्पनेशी पूर्णपणे जुळतो. ज्याप्रमाणे एखादी कल्पना नियम देते, त्याचप्रमाणे या प्रकरणात आदर्श त्याच्या प्रतींच्या संपूर्ण निर्धारासाठी एक नमुना म्हणून कार्य करते; आणि आपल्या कृतीसाठी आपल्यामध्ये असलेल्या या दैवी पुरुषाच्या वर्तनापेक्षा आपल्याकडे दुसरे कोणतेही मानक नाही
35

ज्याच्याशी आपण स्वतःची तुलना करतो, स्वतःचे मूल्यमापन करतो आणि त्यामुळे आपण सुधारतो, पण त्याची बरोबरी करू शकत नाही. जरी या आदर्शांचे वस्तुनिष्ठ वास्तव (अस्तित्व) गृहीत धरले जाऊ शकत नाही, तरीही, या आधारावर त्यांना काइमेरा मानले जाऊ शकत नाही: ते कारणाचे आवश्यक माप प्रदान करतात, ज्याचे मूल्यमापन करण्यासाठी स्वतःच्या मार्गाने काय परिपूर्ण आहे याची संकल्पना आवश्यक आहे आणि अपूर्णतेची डिग्री आणि कमतरता मोजा"48. मानवतेने आपल्या विचारवंतांद्वारे सामाजिक जागेची वास्तविकता तयार करताना आणि त्यावर प्रभुत्व मिळवताना नेहमीच नैतिक आदर्श निर्माण करण्याचा प्रयत्न केला आहे.
नैतिक आदर्श म्हणजे सार्वभौम आदर्श, मानवी वर्तनाचे एक मॉडेल आणि लोकांमधील संबंधांची कल्पना. नैतिक आदर्श सामाजिक, राजकीय आणि सौंदर्यविषयक आदर्शांच्या जवळच्या संबंधात वाढतो आणि विकसित होतो. प्रत्येक ऐतिहासिक क्षणी, समाजात निर्माण होणाऱ्या विचारसरणीवर, समाजाच्या वाटचालीच्या दिशेने, नैतिक आदर्श त्याच्या छटा बदलत असतो. तथापि, शतकानुशतके विकसित झालेली वैश्विक मानवी मूल्ये त्यांच्या नाममात्र भागात अपरिवर्तित राहतात. लोकांच्या वैयक्तिक चेतनेमध्ये, ते विवेक नावाच्या भावनेमध्ये दिसतात आणि दैनंदिन जीवनात एखाद्या व्यक्तीचे वर्तन निर्धारित करतात.
नैतिक आदर्श मोठ्या संख्येने बाह्य घटकांवर केंद्रित आहे: कायदे, संविधान, कर्तव्ये जी एखाद्या विशिष्ट संस्थेसाठी अपरिवर्तनीय आहेत जिथे एखादी व्यक्ती अभ्यास करते किंवा काम करते, कुटुंबात राहण्याचे नियम, सार्वजनिक ठिकाणी आणि बरेच काही. त्याच वेळी, नैतिक आदर्श प्रत्येक व्यक्तीमध्ये वैयक्तिक अभिमुखता असतो आणि त्याच्यासाठी एक अनोखा अर्थ प्राप्त करतो.
सामाजिक जागेची वास्तविकता म्हणजे वस्तुनिष्ठ आणि नैसर्गिक जगाच्या चिन्ह प्रणालींचे संपूर्ण अविघटनशील कॉम्प्लेक्स, तसेच मानवी संबंध आणि मूल्ये. मानवी अस्तित्वाच्या वास्तविकतेत, वैयक्तिक विकास आणि वैयक्तिक मानवी नशीब ठरवणारी स्थिती म्हणून, प्रत्येक व्यक्ती त्याच्या जन्माच्या क्षणापासून प्रवेश करते आणि पृथ्वीवरील जीवनात त्यात राहते.
§ 2.मानसिक विकासासाठी पूर्वआवश्यकता
जैविक पार्श्वभूमी.मानसाच्या विकासाच्या पूर्व शर्तींना सामान्यतः विकासासाठी पूर्व शर्ती म्हणतात. पूर्वस्थितीत मानवी शरीराच्या नैसर्गिक गुणधर्मांचा समावेश होतो. मूल अनेक पिढ्यांमध्ये त्याच्या पूर्वजांच्या मागील विकासाद्वारे तयार केलेल्या काही पूर्वतयारींच्या आधारे विकासाची नैसर्गिक प्रक्रिया पार पाडते.
19 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात. आणि पहिल्या सहामाहीत XXव्ही. E. Haeckel (1866) यांनी तयार केलेल्या बायोजेनेटिक कायद्याने तत्त्ववेत्ते, जीवशास्त्रज्ञ आणि मानसशास्त्रज्ञांची वैज्ञानिक जाणीव पकडली. या कायद्यानुसार, प्रत्येक सेंद्रिय फॉर्म त्याच्या वैयक्तिक विकासात
36
(ऑनटोजेनेसिस) एका विशिष्ट मर्यादेपर्यंत त्या स्वरूपाची वैशिष्ट्ये आणि वैशिष्ट्यांची पुनरावृत्ती होते ज्यापासून ते उद्भवले. कायदा असे वाचतो: “ऑनटोजेनी म्हणजे फायलोजेनीजची एक लहान आणि जलद पुनरावृत्ती”49. याचा अर्थ असा की ऑनटोजेनेसिसमध्ये, प्रत्येक वैयक्तिक जीव थेट फायलोजेनेटिक विकासाचा मार्ग पुनरुत्पादित करतो, म्हणजे. दिलेल्या जीवाशी संबंधित असलेल्या सामान्य मुळापासून पूर्वजांच्या विकासाची पुनरावृत्ती होते.
E. Haeckel च्या मते, phylogeny (recapitulation) ची जलद पुनरावृत्ती आनुवंशिकता (पुनरुत्पादन) आणि अनुकूलता (पोषण) यांच्या शारीरिक कार्यांमुळे होते. या प्रकरणात, व्यक्ती आनुवंशिकता आणि अनुकूलतेच्या नियमांनुसार त्याच्या पूर्वजांच्या संथ आणि दीर्घ पॅलेओन्टोलॉजिकल विकासादरम्यान झालेल्या स्वरूपातील सर्वात महत्त्वपूर्ण बदलांची पुनरावृत्ती करते.
ई. हेकेल यांनी चार्ल्स डार्विनचे ​​अनुसरण केले, ज्यांनी प्रथम "1844 च्या निबंध" मध्ये ऑन्टोजेनेसिस आणि फिलोजेनी यांच्यातील संबंधांची समस्या मांडली. त्याने लिहिले: “आता अस्तित्वात असलेल्या पृष्ठवंशीय प्राण्यांचे भ्रूण या मोठ्या वर्गाच्या काही प्रौढ स्वरूपांची रचना प्रतिबिंबित करतात जी पृथ्वीच्या इतिहासाच्या पूर्वीच्या काळात अस्तित्वात होती.”50 तथापि, चार्ल्स डार्विनने हेटरोक्रोनी (पात्रांच्या दिसण्याच्या वेळेतील बदल) च्या घटना प्रतिबिंबित करणारे तथ्य देखील नोंदवले, विशिष्ट प्रकरणांमध्ये जेव्हा काही वर्ण वंशजांच्या वंशजांमध्ये पूर्वजांच्या स्वरूपाच्या जन्मापेक्षा पूर्वी दिसतात.
ई. हेकेल यांनी तयार केलेला जैवजननीय कायदा समकालीन आणि त्यानंतरच्या पिढ्यांतील शास्त्रज्ञांना अपरिवर्तनीय मानले गेले.
E. Haeckel यांनी प्राणी जगाच्या संपूर्ण उत्क्रांतीच्या संदर्भात मानवी शरीराच्या संरचनेचे विश्लेषण केले. ई. हेकेलने मनुष्याची जन्मजात आणि त्याच्या उत्पत्तीचा इतिहास मानला. मनुष्याची वंशावळी (फिलोजेनी) प्रकट करून, त्याने लिहिले: “जर असंख्य वनस्पती आणि प्राण्यांच्या प्रजाती एखाद्या अलौकिक “चमत्काराने” निर्माण केल्या नसतील तर नैसर्गिक परिवर्तनाद्वारे “उत्क्रांत” झाल्या असतील तर त्यांची “नैसर्गिक व्यवस्था” एक कौटुंबिक वृक्ष असेल” . पुढे, ई. हॅकेल लोकांच्या मानसशास्त्राच्या दृष्टिकोनातून आत्म्याचे सार वर्णन करण्यासाठी पुढे सरकले, ऑनटोजेनेटिक मानसशास्त्र आणि फिलोजेनेटिक मानसशास्त्र. “मुलाच्या आत्म्याचा वैयक्तिक कच्चा माल,” त्याने लिहिले, “आनुवंशिकतेद्वारे पालक आणि आजी आजोबांकडून गुणात्मकरित्या आधीच दिले जाते;
बौद्धिक प्रशिक्षण आणि नैतिक शिक्षण याद्वारे या आत्म्याला एका हिरवळीच्या फुलात रूपांतरित करण्याचे अद्भुत कार्य शिक्षणामध्ये आहे, म्हणजे. रुपांतर करून"53. त्याच वेळी, त्यांनी कृतज्ञतेने व्ही. प्रीनर ऑन द सोल ऑफ ए मुला (1882) च्या कार्याचा संदर्भ दिला, ज्यामध्ये मुलाकडून वारशाने मिळालेल्या प्रवृत्तीचे विश्लेषण केले जाते.
E. Haeckel च्या अनुकरणाने, बाल मानसशास्त्रज्ञांनी वैयक्तिक विकासाच्या सर्वांत सोप्या स्वरूपापासून ते आधुनिक मनुष्यापर्यंत (सेंट. हॉल, डब्ल्यू. स्टर्न, के. बुहलर, इ.) पर्यंतच्या टप्प्यांची रचना करण्यास सुरुवात केली. तर,
37

के. बुहलर यांनी निदर्शनास आणून दिले की "व्यक्ती त्यांच्यासोबत प्रवृत्ती आणतात आणि त्यांच्या अंमलबजावणीच्या योजनेत कायद्यांची बेरीज असते"54. त्याच वेळी, के. कोफ्का, शिकण्याच्या संबंधात परिपक्वतेच्या घटनेचा शोध घेत, असे नमूद केले: “वाढ आणि परिपक्वता ही विकास प्रक्रिया आहे, ज्याचा कोर्स जन्माच्या वेळी पूर्ण झालेल्या आकारात्मक वर्णाप्रमाणेच, व्यक्तीच्या वारशाने मिळालेल्या वैशिष्ट्यांवर अवलंबून असतो. ... तथापि, वाढ आणि परिपक्वता बाह्य प्रभावांपासून पूर्णपणे स्वतंत्र नाही..."55
E. Haeckel Ed च्या कल्पना विकसित करणे. क्लेपरेड यांनी लिहिले की मुलांच्या स्वभावाचे सार "पुढील विकासाची इच्छा" आहे, तर "बालपण जितके जास्त असेल तितका विकासाचा कालावधी" 56.
विज्ञानामध्ये, नवीन कल्पनेच्या सर्वाधिक वर्चस्वाच्या काळात, त्याच्या दिशेने बदल होतो. हे बायोजेनेटिक कायद्याच्या मूलभूत तत्त्वासह घडले - पुनरावृत्तीचे तत्त्व (लॅटमधून. संक्षेप - आधी जे घडले त्याची घनरूप पुनरावृत्ती). अशा प्रकारे, एस. हॉलने पुनरावृत्तीच्या दृष्टिकोनातून विकासाचे स्पष्टीकरण देण्याचा प्रयत्न केला. त्याला मुलाच्या वर्तनात आणि विकासामध्ये असंख्य अटॅविझम आढळले: अंतःप्रेरणा, भीती. प्राचीन काळातील ट्रेस - वैयक्तिक वस्तूंची भीती, शरीराचे अवयव इ. "...डोळे आणि दातांची भीती... अंशतः अटॅव्हिस्टिक अवशेषांद्वारे स्पष्ट केले जाते, त्या दीर्घकाळातील प्रतिध्वनी जेव्हा मनुष्याने त्याच्या अस्तित्वासाठी मोठे किंवा विचित्र डोळे आणि दात असलेल्या प्राण्यांशी लढा दिला, जेव्हा सर्वांविरुद्ध सर्वांचे दीर्घ युद्ध झाले. मानवजातीतच छेडले गेले होते.” 57. एस. हॉलने जोखमीच्या सादृश्या केल्या ज्या वास्तविक ऑनटोजेनेसिसने पुष्टी केल्या नाहीत. त्याच वेळी, त्यांचे देशबांधव डी. बाल्डविन यांनी त्याच स्थानांवरून मुलांमध्ये लाजाळूपणाची उत्पत्ती स्पष्ट केली.
बालपणातील अनेक मानसशास्त्रज्ञांनी अशा टप्प्यांची नावे दिली ज्यातून मुलाला त्याच्या आनुवंशिक विकासाच्या प्रक्रियेत जावे लागते (S. Hall, W. Stern, K. Bühler).
एफ. एंगेल्स यांनाही ई. हॅकेलच्या कल्पनेची लागण झाली होती, ज्यांनी मानसाच्या क्षेत्रात फायलोजेनीच्या जलद मार्गाची वस्तुस्थिती म्हणून ऑनटोजेनी देखील स्वीकारली होती.
त्याच्या स्वत: च्या मार्गाने, जैविक पूर्वस्थितीची शक्ती झेड. फ्रॉईडने समजली, ज्याने मानवी आत्म-चेतना तीन क्षेत्रांमध्ये विभागली: “इट”, “मी” आणि “सुपर-इगो”.
3. फ्रायडच्या मते, "इट" हा जन्मजात आणि दडपलेल्या आवेगांचा एक कंटेनर आहे, ज्यावर मानसिक उर्जेचा आरोप आहे आणि त्याला सोडण्याची आवश्यकता आहे. "ते" जन्मजात आनंदाच्या तत्त्वाद्वारे मार्गदर्शन केले जाते. जर "मी" चेतनाचे क्षेत्र असेल, तर "सुपर-I" हे सामाजिक नियंत्रणाचे क्षेत्र आहे, जे एखाद्या व्यक्तीच्या विवेकामध्ये व्यक्त केले जाते, तर "ते" ही जन्मजात देणगी असल्याने, त्याचा वर शक्तिशाली प्रभाव असतो. इतर दोन गोल ५८.
जन्मजात वैशिष्ट्ये आणि आनुवंशिकता ही एखाद्या व्यक्तीच्या पृथ्वीवरील नशिबाची गुरुकिल्ली आहे ही कल्पना केवळ वैज्ञानिक ग्रंथच नव्हे तर लोकांच्या दैनंदिन चेतना देखील भरू लागली आहे.
38
विकासातील जैविक स्थान ही विकासात्मक मानसशास्त्रातील मुख्य समस्यांपैकी एक आहे. या समस्येचा अजूनही विज्ञानात अभ्यास केला जाईल. तथापि, आज आपण बर्याच पूर्व-आवश्यकतेबद्दल आत्मविश्वासाने बोलू शकतो.
मानवी मेंदू असल्याशिवाय माणूस बनणे शक्य आहे का?
तुम्हाला माहिती आहेच, प्राण्यांच्या जगात आमचे सर्वात जवळचे "नातेवाईक" वानर आहेत. त्यापैकी सर्वात लवचिक आणि समजूतदार चिंपांझी आहेत. त्यांचे हावभाव, चेहर्यावरील हावभाव आणि वागणूक कधीकधी मानवांशी साम्य दर्शवते. चिंपांझी, इतर महान वानरांप्रमाणेच, अक्षय कुतूहलाने वैशिष्ट्यीकृत आहेत. त्यांच्या हातात पडणाऱ्या वस्तूचा अभ्यास करण्यात, रेंगाळणाऱ्या कीटकांचे निरीक्षण करण्यात आणि मानवी कृतींचे निरीक्षण करण्यात ते तास घालवू शकतात. त्यांचे अनुकरण अत्यंत विकसित आहे. एक माकड, एखाद्या व्यक्तीचे अनुकरण करून, उदाहरणार्थ, मजला झाडू शकतो किंवा चिंधी ओलावू शकतो, तो मुरगळतो आणि फरशी पुसतो. आणखी एक गोष्ट अशी आहे की यानंतर मजला जवळजवळ नक्कीच गलिच्छ राहील - हे सर्व कचरा एका ठिकाणाहून दुसरीकडे हलवण्याने संपेल.
निरिक्षण दर्शविल्याप्रमाणे, चिंपांझी वेगवेगळ्या परिस्थितींमध्ये मोठ्या प्रमाणात ध्वनी वापरतात, ज्यावर त्यांचे नातेवाईक प्रतिक्रिया देतात. प्रायोगिक परिस्थितीत, बरेच शास्त्रज्ञ चिंपांझींना बर्‍याच जटिल व्यावहारिक समस्यांचे निराकरण करण्यात सक्षम झाले आहेत ज्यासाठी कृतीत विचार करणे आवश्यक आहे आणि अगदी साध्या साधने म्हणून वस्तूंचा वापर देखील समाविष्ट आहे. अशा प्रकारे, चाचण्यांच्या मालिकेद्वारे, माकडांनी छतावरून लटकवलेले केळी मिळविण्यासाठी बॉक्समधून पिरॅमिड तयार केले, काठीने एक केळी खाली पाडण्याची आणि या उद्देशासाठी दोन छोट्यांमधून एक लांब काठी देखील बनवण्याची क्षमता प्राप्त केली, आमिषाने बॉक्सचे कुलूप उघडा, या हेतूसाठी इच्छित आकाराचा "नॅग" वापरून ( त्रिकोणी, गोल किंवा चौरस क्रॉस-सेक्शन असलेली काठी). आणि चिंपांझी मेंदू, त्याच्या संरचनेत आणि वैयक्तिक भागांच्या आकाराच्या प्रमाणात, इतर प्राण्यांच्या मेंदूच्या तुलनेत मानवी मेंदूच्या जवळ आहे, जरी तो वजन आणि आकारमानात त्याच्यापेक्षा खूपच कमी आहे.
या सर्वांनी विचार केला: जर आपण चिंपांझीच्या बाळाला मानवी संगोपन देण्याचा प्रयत्न केला तर? तो किमान काही मानवी गुण विकसित करू शकेल का? आणि असे प्रयत्न वारंवार केले गेले. चला त्यापैकी एकावर लक्ष केंद्रित करूया.
घरगुती प्राणी मानसशास्त्रज्ञ एन.एन. लेडीनिना-कोटे यांनी लहान चिंपांझी आयोनीला तिच्या कुटुंबात दीड ते चार वर्षांपर्यंत वाढवले. पिल्लाला पूर्ण स्वातंत्र्य मिळाले. त्याला विविध प्रकारच्या मानवी वस्तू आणि खेळणी पुरवण्यात आली आणि “पालक आई” ने त्याला या गोष्टींच्या वापराविषयी परिचित करण्याचा आणि त्याला भाषणाचा वापर करून संप्रेषण करण्यास शिकवण्याचा प्रत्येक संभाव्य मार्गाने प्रयत्न केला. माकडाच्या विकासाचा संपूर्ण अभ्यासक्रम एका डायरीत काळजीपूर्वक नोंदवला गेला.
दहा वर्षांनंतर, नाडेझदा निकोलायव्हनाला एक मुलगा झाला, त्याचे नाव रुडॉल्फ (रुडी) होते. वयाच्या चौथ्या वर्षापर्यंत त्याच्या विकासावरही बारकाईने लक्ष ठेवले गेले. परिणामी,
39

"द चिंपांझी चाइल्ड अँड द ह्युमन चाइल्ड" (1935) हे पुस्तक प्रकाशित झाले. माकडाच्या विकासाची मुलाच्या विकासाशी तुलना करून काय स्थापित करणे शक्य होते?
दोन्ही मुलांचे निरीक्षण करताना, अनेक खेळकर आणि भावनिक अभिव्यक्तींमध्ये मोठी समानता दिसून आली. पण त्याच वेळी, एक मूलभूत फरक दिसून आला. असे दिसून आले की चिंपांझी उभ्या चालण्यावर प्रभुत्व मिळवू शकत नाही आणि जमिनीवर चालण्याच्या कार्यापासून आपले हात मुक्त करू शकत नाही. जरी तो अनेक मानवी कृतींचे अनुकरण करतो, परंतु हे अनुकरण घरगुती वस्तू आणि साधनांच्या वापराशी संबंधित कौशल्यांचे योग्य आत्मसात आणि सुधारणा घडवून आणत नाही: कृतीचा केवळ बाह्य नमुना समजला जातो, त्याचा अर्थ नाही. म्हणून, अनुकरण करत जोनीने अनेकदा खिळे ठोकण्याचा प्रयत्न केला. तथापि, त्याने एकतर पुरेसा बळ लागू केले नाही, किंवा खिळे उभ्या स्थितीत धरले नाहीत किंवा नखेला हातोडा मारला. परिणामी, खूप सराव करूनही, जोनीला एकही खिळा मारता आला नाही. सर्जनशील आणि रचनात्मक स्वरूपाचे खेळ देखील लहान माकडांसाठी अगम्य आहेत. शेवटी, त्याला सतत विशेष प्रशिक्षण देऊनही, उच्चार आवाज आणि मास्टर शब्दांचे अनुकरण करण्याची कोणतीही प्रवृत्ती नाही. अंदाजे समान परिणाम बाळाच्या माकडाच्या इतर "दत्तक पालकांनी" प्राप्त केला - केलॉग जोडीदार.
याचा अर्थ मानवी मेंदूशिवाय मानवी मानसिक गुण निर्माण होऊ शकत नाहीत.
दुसरी समस्या म्हणजे मानवी मेंदूची क्षमता समाजातील जीवनाच्या मानवी परिस्थितीच्या बाहेर.
20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस, भारतीय मानसशास्त्रज्ञ रीड सिंग यांना बातमी मिळाली की लोकांसारखेच दोन रहस्यमय प्राणी, परंतु चारही बाजूंनी फिरणारे, एका गावाजवळ दिसले. त्यांचा माग काढण्यात आला. एके दिवशी, सिंग आणि शिकारींचा एक गट लांडग्याच्या भोकाजवळ लपला आणि एक लांडगा तिच्या पिल्लांना बाहेर फिरायला घेऊन जाताना दिसला, ज्यामध्ये दोन मुली होत्या - एक सुमारे आठ वर्षांची, दुसरी सुमारे दीड वर्षांची. सिंगने मुलींना सोबत घेऊन त्यांना वाढवण्याचा प्रयत्न केला. ते चौघांवर धावले, घाबरले आणि लोकांच्या नजरेत लपण्याचा प्रयत्न केला, रात्री लांडग्यांसारखे ओरडले. सर्वात धाकटी, अमला, एका वर्षानंतर मरण पावली. थोरली, कमला, सतरा वर्षांची होती. नऊ वर्षांच्या कालावधीत, तिला तिच्या लांडग्यांच्या सवयीपासून मोठ्या प्रमाणात मुक्त केले गेले, परंतु तरीही, जेव्हा ती घाईत होती तेव्हा ती सर्व चौकारांवर गेली. कमला, थोडक्यात, भाषणावर प्रभुत्व मिळवू शकले नाही - मोठ्या कष्टाने तिने फक्त 40 शब्द योग्यरित्या वापरायला शिकले. हे दिसून येते की मानवी जीवनमान परिस्थितीशिवाय मानवी मानसिकता उद्भवत नाही.
अशा प्रकारे, मेंदूची एक विशिष्ट रचना, आणि विशिष्ट जीवन परिस्थिती आणि संगोपन एक व्यक्ती बनण्यासाठी आवश्यक आहे. तथापि, त्यांचा अर्थ वेगळा आहे. या अर्थाने जोनी आणि कमला यांची उदाहरणे -
40
le अतिशय वैशिष्ट्यपूर्ण आहेत: माणसाने वाढवलेले माकड आणि लांडग्याने पोसलेले मूल. जोनी चिंपांझीच्या सर्व वर्तणुकीच्या वैशिष्ट्यांसह माकड म्हणून वाढला. कमला मनुष्य म्हणून नाही, तर विशिष्ट लांडग्याच्या सवयी असलेला प्राणी म्हणून वाढली. परिणामी, माकडाच्या वर्तनाची वैशिष्ट्ये मोठ्या प्रमाणात माकडाच्या मेंदूमध्ये एम्बेड केली जातात आणि आनुवंशिकरित्या पूर्वनिर्धारित असतात. मुलाच्या मेंदूमध्ये मानवी वर्तन, मानवी मानसिक गुणांचे कोणतेही गुणधर्म नाहीत. पण आणखी एक गोष्ट आहे - राहणीमान, संगोपन, रात्री रडण्याची क्षमता असली तरीही ते मिळवण्याची संधी.
जैविक आणि सामाजिक घटकांचा परस्परसंवाद.मनुष्यातील जैविक आणि सामाजिक वस्तुस्थिती इतकी घट्टपणे जोडलेली आहे की या दोन ओळी सैद्धांतिकदृष्ट्या वेगळे करणे शक्य आहे.
L. S. Vygotsky, उच्च मानसिक कार्यांच्या विकासाच्या इतिहासाला वाहिलेल्या त्यांच्या कार्यात, लिहिले: "मानवजातीचा ऐतिहासिक विकास आणि प्राणी प्रजातींची जैविक उत्क्रांती यांच्यातील मूलगामी आणि मूलभूत फरक सर्वज्ञात आहे... आपण करू शकतो. पूर्णपणे स्पष्ट आणि निर्विवाद निष्कर्ष काढा: प्राणी प्रजातींच्या जैविक उत्क्रांतीपासून मानवतेचा ऐतिहासिक विकास किती वेगळा आहे"59. मानववंशशास्त्रज्ञ आणि मानसशास्त्रज्ञांच्या असंख्य अभ्यासानुसार, एखाद्या व्यक्तीच्या मानसिक विकासाची प्रक्रिया जैविक कायद्यांनुसार नव्हे तर ऐतिहासिक कायद्यांनुसार होते. ही प्रक्रिया आणि उत्क्रांती यातील मुख्य आणि सर्व-निर्धारित फरक असा आहे की उच्च मानसिक कार्यांचा विकास एखाद्या व्यक्तीचा जैविक प्रकार न बदलता होतो, जो उत्क्रांतीच्या नियमांनुसार बदलतो.
मज्जासंस्थेच्या संरचनेवर आणि कार्यांवर उच्च मानसिक कार्ये आणि वर्तनाच्या स्वरूपांचे थेट अवलंबन काय आहे हे अद्याप पुरेसे स्पष्ट केले गेले नाही. न्यूरोसायकोलॉजिस्ट आणि न्यूरोफिजियोलॉजिस्ट अजूनही या कठीण समस्येचे निराकरण करीत आहेत - शेवटी, आम्ही मेंदूच्या पेशींच्या उत्कृष्ट एकीकृत कनेक्शन आणि मानवी मानसिक क्रियाकलापांच्या अभिव्यक्तींचा अभ्यास करण्याबद्दल बोलत आहोत.
अर्थात, वर्तनाच्या जैविक विकासाचा प्रत्येक टप्पा मज्जासंस्थेच्या संरचनेत आणि कार्यांमधील बदलांशी जुळतो, उच्च मानसिक कार्यांच्या विकासातील प्रत्येक नवीन पायरी मध्यवर्ती मज्जासंस्थेतील बदलांसह उद्भवते. तथापि, हे अद्याप अपुरेपणे स्पष्ट आहे की उच्च प्रकारची वागणूक, मज्जासंस्थेची रचना आणि कार्य यावर उच्च मानसिक कार्ये यांचे थेट अवलंबित्व काय आहे.
आदिम विचारसरणीचा शोध घेताना, एल. लेव्ही-ब्रुहल यांनी लिहिले की उच्च मानसिक कार्ये खालच्या लोकांकडून येतात. “उच्च प्रकार समजून घेण्यासाठी, तुलनेने आदिम प्रकाराकडे वळणे आवश्यक आहे. या प्रकरणात, मानसिक कार्यांबाबत उत्पादक संशोधनासाठी एक विस्तृत क्षेत्र खुले होते...”60 संशोधन सामूहिकप्रतिनिधित्व आणि अर्थ "प्रतिनिधित्वाद्वारे
41

अनुभूतीची वस्तुस्थिती," एल. लेव्ही-ब्रुहल यांनी मानसिक कार्यांची वैशिष्ट्ये निर्धारित करण्यासाठी सामाजिक विकासाकडे लक्ष वेधले. साहजिकच, एल.एस. वायगोत्स्की यांनी ही वस्तुस्थिती विज्ञानाची उत्कृष्ट स्थिती म्हणून नोंदवली होती:
“आदिम विचारसरणीच्या सर्वात प्रगल्भ संशोधकांपैकी एकाने तुलना केली, ही कल्पना उच्च मानसिक कार्ये जैविक अभ्यासाशिवाय समजू शकत नाहीत,त्या ते जैविक नाही तर वर्तनाच्या सामाजिक विकासाचे उत्पादन आहेत हे नवीन नाही. पण फक्त मध्ये अलीकडच्या दशकांमध्ये, जातीय मानसशास्त्रावरील संशोधनात याला ठोस तथ्यात्मक आधार मिळाला आहेआणि आता आपल्या विज्ञानाची एक निर्विवाद स्थिती मानली जाऊ शकते "6". याचा अर्थ असा आहे की उच्च मानसिक कार्यांचा विकास सामूहिक चेतनेद्वारे केला जाऊ शकतो, लोकांच्या सामूहिक कल्पनांच्या संदर्भात, म्हणजेच ते सामाजिक- माणसाचा ऐतिहासिक स्वभाव. एल. लेव्ही-ब्रुहल एका अतिशय महत्त्वाच्या परिस्थितीकडे लक्ष वेधतात, ज्यावर अनेक समाजशास्त्रज्ञांनी आधीच जोर दिला होता:
"सामाजिक संस्थांची कार्यपद्धती समजून घेण्यासाठी, एखाद्याने अशा पूर्वग्रहांपासून मुक्त होणे आवश्यक आहे ज्यामध्ये सामूहिक कल्पना सामान्यतः वैयक्तिक विषयाच्या विश्लेषणावर आधारित मानसशास्त्राच्या नियमांचे पालन करतात. सामूहिक कल्पनांचे स्वतःचे कायदे आहेत आणि लोकांच्या सामाजिक संबंधांमध्ये आहेत”62. या कल्पनांनी एल.एस. वायगोत्स्की यांना रशियन मानसशास्त्रासाठी मूलभूत बनलेल्या विचाराकडे नेले: "उच्च मानसिक कार्यांचा विकास हा वर्तनाच्या सांस्कृतिक विकासाच्या सर्वात महत्वाच्या पैलूंपैकी एक आहे." आणि पुढे: “मुलाच्या सांस्कृतिक विकासाविषयी बोलताना, आमचा अर्थ मानवजातीच्या ऐतिहासिक विकासाच्या प्रक्रियेत झालेल्या मानसिक विकासाशी संबंधित प्रक्रिया आहे... परंतु, प्रथम, आपल्यासाठी हे कठीण होईल. मानवाच्या निसर्गाशी जुळवून घेण्याचा एक अनोखा प्रकार, माणसाला प्राण्यांपासून मूलत: वेगळे करतो आणि मानवी समाजाच्या विज्ञानात प्राणी जीवनाचे नियम (अस्तित्वाचा संघर्ष) हस्तांतरित करणे मूलभूतपणे अशक्य बनवते, ही कल्पना सोडून द्या, की अनुकूलनचे हे नवीन स्वरूप. , जे मानवजातीच्या संपूर्ण ऐतिहासिक जीवनाचे अधोरेखित करते, वर्तनाच्या नवीन प्रकारांशिवाय अशक्य होईल, ही मूलभूत यंत्रणा शरीराचे पर्यावरणाशी संतुलन राखते. पर्यावरणाशी नातेसंबंधाचे एक नवीन रूप, जे काही जैविक पूर्वस्थितींच्या उपस्थितीत उद्भवले, परंतु जे स्वतः जीवशास्त्राच्या सीमांच्या पलीकडे वाढले, ते मूलभूतपणे भिन्न, गुणात्मकदृष्ट्या भिन्न, वेगळ्या पद्धतीने आयोजित केलेल्या वर्तन प्रणालीला जन्म देऊ शकले नाही”63.
साधनांच्या वापरामुळे एखाद्या व्यक्तीला, जैविक विकसनशील स्वरूपांपासून दूर राहून, उच्च स्वरूपाच्या वर्तनाच्या पातळीवर जाणे शक्य झाले.
मानवी ऑन्टोजेनेसिसमध्ये, अर्थातच, दोन्ही प्रकारचे मानसिक विकास दर्शवले जातात, जे फिलोजेनेसिसमध्ये वेगळे केले जातात: जैविक आणि
42
ऐतिहासिक (सांस्कृतिक) विकास.ऑन्टोजेनेसिसमध्ये, दोन्ही प्रक्रियांमध्ये त्यांचे एनालॉग असतात. अनुवांशिक मानसशास्त्राच्या डेटाच्या प्रकाशात, मुलाच्या मानसिक विकासाच्या दोन ओळींमध्ये फरक करणे शक्य आहे, फिलोजेनेटिक विकासाच्या दोन ओळींशी संबंधित. या वस्तुस्थितीकडे लक्ष वेधून, L. S. Vygotsky यांनी आपला निर्णय "फक्त एका मुद्द्यापुरता मर्यादित केला: फायलो- आणि ऑनटोजेनेसिसमधील विकासाच्या दोन ओळींची उपस्थिती, आणि हेकेलच्या फायलोजेनेटिक कायद्यावर अवलंबून नाही ("ऑनटोजेनी ही फायलोजेनीची संक्षिप्त पुनरावृत्ती आहे")," व्ही. स्टर्न, आर्टच्या बायोजेनेटिक सिद्धांतांमध्ये मोठ्या प्रमाणावर वापरले गेले. हॉल, के. बुहलर इ.
L. S. Vygotsky च्या मते, दोन्ही प्रक्रिया, फायलोजेनीमध्ये वेगळ्या स्वरूपात सादर केल्या जातात आणि सातत्य आणि सुसंगततेच्या नातेसंबंधाने जोडलेल्या असतात, प्रत्यक्षात विलीन केलेल्या स्वरूपात अस्तित्वात असतात आणि ऑनटोजेनेसिसमध्ये एकच प्रक्रिया तयार करतात. हे मुलाच्या मानसिक विकासाचे सर्वात मोठे आणि सर्वात मूलभूत वेगळेपण आहे.
"सामान्य मुलाची सभ्यतेमध्ये वाढ" L. S. Vygotsky लिहिले, - सामान्यतः त्याच्या सेंद्रिय परिपक्वता प्रक्रियेसह एकल मिश्रधातूचे प्रतिनिधित्व करते.विकासाच्या दोन्ही योजना - नैसर्गिक आणि सांस्कृतिक - एकमेकांशी जुळतात आणि विलीन होतात. बदलांच्या दोन्ही मालिका एकमेकांमध्ये प्रवेश करतात आणि मूलतः, मुलाच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या सामाजिक-जैविक निर्मितीची एकच मालिका तयार करतात. सेंद्रिय विकास सांस्कृतिक वातावरणात होत असल्याने, ते ऐतिहासिकदृष्ट्या निर्धारित जैविक प्रक्रियेत बदलते. दुसरीकडे, सांस्कृतिक विकास पूर्णपणे अद्वितीय आणि अतुलनीय वर्ण प्राप्त करतो, कारण तो एकाच वेळी आणि अखंडपणे सेंद्रिय परिपक्वतासह होतो, कारण त्याचा वाहक मुलाचा वाढणारा, बदलणारा, परिपक्व जीव असतो”64. L. S. Vygotsky सातत्याने विकसित होत असलेली त्यांची कल्पना सेंद्रिय परिपक्वतासह सभ्यतेत वाढण्याची जोड देत आहे.
परिपक्वताची कल्पना मुलाच्या आनुवंशिक विकासामध्ये वाढलेल्या प्रतिसादाच्या विशेष कालावधीची ओळख अधोरेखित करते - संवेदनशील कालावधी.
अत्यंत प्लॅस्टिकिटी आणि शिकण्याची क्षमता ही मानवी मेंदूची सर्वात महत्वाची वैशिष्ट्ये आहे, जी प्राण्यांच्या मेंदूपेक्षा वेगळी आहे. प्राण्यांमध्ये, मेंदूतील बहुतेक पदार्थ जन्माच्या वेळी आधीच "व्याप्त" असतात - अंतःप्रेरणेची यंत्रणा त्यात निश्चित केलेली असते, म्हणजे. वारशाने मिळालेल्या वर्तनाचे प्रकार. मुलामध्ये, मेंदूचा एक महत्त्वपूर्ण भाग "स्वच्छ" असतो, जीवन आणि संगोपन त्याला काय देते ते स्वीकारण्यास आणि एकत्रित करण्यास तयार असतो. शास्त्रज्ञांनी हे सिद्ध केले आहे की प्राण्यांच्या मेंदूच्या निर्मितीची प्रक्रिया मूलतः जन्माच्या वेळी संपते, तर मानवामध्ये ती जन्मानंतरही चालू राहते आणि मुलाचा विकास कोणत्या परिस्थितीत होतो यावर अवलंबून असते. परिणामी, या परिस्थिती केवळ मेंदूची "रिकामी पृष्ठे" भरत नाहीत तर त्याच्या संरचनेवर देखील परिणाम करतात.
43

जैविक उत्क्रांतीच्या नियमांनी मानवाच्या संबंधात त्यांची शक्ती गमावली आहे. नैसर्गिक निवड - सर्वात मजबूत, पर्यावरणाशी जुळवून घेतलेल्यांचे अस्तित्व - कार्य करणे थांबवले, कारण लोक स्वतःच त्यांच्या गरजेनुसार पर्यावरणाशी जुळवून घेण्यास शिकले. साधने आणि सामूहिक श्रमाच्या मदतीने त्याचे रूपांतर करा.
आपल्या पूर्वज, क्रो-मॅग्नॉन मनुष्याच्या काळापासून मानवी मेंदू बदललेला नाही, जो हजारो वर्षांपूर्वी जगला होता. आणि जर एखाद्या व्यक्तीला त्याचे मानसिक गुण निसर्गाकडून प्राप्त झाले, तर आपण अजूनही गुहांमध्ये अडकून राहू शकतो, एक अभेद्य आग राखत असतो. प्रत्यक्षात, सर्वकाही वेगळे आहे.
जर प्राण्यांच्या जगात वर्तनाच्या विकासाची प्राप्त केलेली पातळी शरीराच्या संरचनेप्रमाणेच जैविक वारशाद्वारे एका पिढीकडून दुसर्‍या पिढीकडे प्रसारित केली गेली, तर मानवांमध्ये त्याच्या वैशिष्ट्यपूर्ण क्रियाकलापांचे प्रकार आणि त्यांच्याशी संबंधित. ज्ञान, कौशल्ये आणि मानसिक गुण वेगळ्या प्रकारे प्रसारित केले जातात - सामाजिक वारशाद्वारे.
सामाजिक वारसा.लोकांची प्रत्येक पिढी त्यांचे अनुभव, त्यांचे ज्ञान, कौशल्ये आणि मानसिक गुण त्यांच्या श्रमाच्या उत्पादनांमधून व्यक्त करते. यामध्ये भौतिक संस्कृतीच्या दोन्ही वस्तू (आपल्या सभोवतालच्या वस्तू, घरे, गाड्या) आणि आध्यात्मिक संस्कृतीची कामे (भाषा, विज्ञान, कला) यांचा समावेश होतो. प्रत्येक नवीन पिढी आधी निर्माण केलेली प्रत्येक गोष्ट मागील पिढीकडून प्राप्त करते आणि अशा जगात प्रवेश करते ज्याने मानवजातीच्या क्रियाकलापांना "शोषित" केले आहे.
मानवी संस्कृतीच्या या जगावर प्रभुत्व मिळवून, मुले हळूहळू त्यात अंतर्भूत असलेले सामाजिक अनुभव, ज्ञान, कौशल्ये आणि मानवाचे वैशिष्ट्य असलेले मानसिक गुण आत्मसात करतात. हा सामाजिक वारसा आहे. अर्थात, एक मूल मानवी संस्कृतीच्या यशाचा उलगडा करण्यास सक्षम नाही. तो हे प्रौढांकडून सतत मदत आणि मार्गदर्शनाने करतो - शिक्षण आणि प्रशिक्षण प्रक्रियेत.
आदिवासी पृथ्वीवर टिकून आहेत, एक आदिम जीवन जगत आहेत, त्यांना केवळ टेलिव्हिजनच नाही तर धातू देखील माहित नाही, आदिम दगडांच्या साधनांचा वापर करून अन्न मिळवले आहे. अशा जमातींच्या प्रतिनिधींचा अभ्यास, पहिल्या दृष्टीक्षेपात, त्यांच्या मानस आणि आधुनिक सांस्कृतिक लोकांच्या मानसातील महत्त्वपूर्ण फरक सूचित करतो. परंतु हा फरक कोणत्याही नैसर्गिक वैशिष्ट्यांचे प्रकटीकरण नाही. जर तुम्ही अशा मागास जमातीच्या मुलाला आधुनिक कुटुंबात वाढवले ​​तर तो आपल्यापैकी कोणापेक्षा वेगळा नसेल.
फ्रेंच वांशिकशास्त्रज्ञ जे. विलार पॅराग्वेच्या एका दुर्गम प्रदेशात मोहिमेवर गेले, जेथे ग्वायक्विल जमात राहत होती. या जमातीबद्दल फारच कमी माहिती होती: ती भटक्या जीवनशैलीचे नेतृत्व करते, त्याच्या मुख्य अन्नाच्या शोधात सतत ठिकाणाहून दुसरीकडे फिरते - जंगली मधमाशांचा मध, त्याला आदिम भाषा आहे आणि इतर लोकांच्या संपर्कात येत नाही. विलार, त्याच्या आधीच्या इतर अनेकांप्रमाणे, ग्वायक्विल्सला भेटण्यास पुरेसे भाग्यवान नव्हते - जेव्हा मोहीम जवळ आली तेव्हा ते घाईघाईने निघून गेले. पण एका सोडलेल्या साइटवर एक वरवर पाहता पोझ
44
दोन वर्षांची मुलगी घाईत होती. विलारने तिला फ्रान्सला नेले आणि तिचे संगोपन त्याच्या आईकडे सोपवले. वीस वर्षांनंतर, ती तरुणी आधीच तीन भाषा बोलणारी एथनोग्राफर होती.
मुलाचे नैसर्गिक गुणधर्म, मानसिक गुणांना जन्म न देता, त्यांच्या निर्मितीसाठी पूर्व-आवश्यकता निर्माण करतात. हे गुण स्वतःच सामाजिक वारशाने निर्माण होतात. अशाप्रकारे, एखाद्या व्यक्तीच्या महत्त्वपूर्ण मानसिक गुणांपैकी एक म्हणजे भाषण (ध्वनी) श्रवण, ज्यामुळे भाषणाचा आवाज ओळखणे आणि ओळखणे शक्य होते. कोणत्याही प्राण्याला ते नसते. हे स्थापित केले गेले आहे की, मौखिक आदेशांना प्रतिसाद देताना, प्राणी केवळ शब्द आणि स्वरांची लांबी कॅप्चर करतात; ते स्वत: च्या आवाजात फरक करत नाहीत. स्वभावानुसार, मुलाला श्रवणयंत्राची रचना आणि मज्जासंस्थेचे संबंधित भाग प्राप्त होतात, जे भाषण आवाज वेगळे करण्यासाठी योग्य असतात. परंतु प्रौढांच्या मार्गदर्शनाखाली विशिष्ट भाषेवर प्रभुत्व मिळविण्याच्या प्रक्रियेतच भाषण ऐकणे विकसित होते.
एखाद्या मुलामध्ये जन्मापासूनच प्रौढ व्यक्तीचे कोणतेही स्वरूप नसते. परंतु वर्तनाचे काही सोप्या प्रकार - बिनशर्त प्रतिक्षेप - जन्मजात आणि मुलाच्या जगण्यासाठी आणि पुढील मानसिक विकासासाठी पूर्णपणे आवश्यक आहेत. मूल सेंद्रिय गरजा (ऑक्सिजनसाठी, विशिष्ट वातावरणाचे तापमान, अन्न इ.) आणि या गरजा पूर्ण करण्याच्या उद्देशाने रिफ्लेक्स यंत्रणेसह जन्माला येते. विविध पर्यावरणीय प्रभावांमुळे मुलामध्ये संरक्षणात्मक आणि सूचक प्रतिक्षेप होतात. नंतरचे पुढील मानसिक विकासासाठी विशेषतः महत्वाचे आहेत, कारण ते बाह्य प्रभाव प्राप्त करण्यासाठी आणि त्यावर प्रक्रिया करण्यासाठी नैसर्गिक आधार बनवतात.
बिनशर्त प्रतिक्षिप्त क्रियांच्या आधारावर, मूल अगदी लवकर कंडिशन रिफ्लेक्सेस विकसित करण्यास सुरवात करते, ज्यामुळे बाह्य प्रभाव आणि त्यांच्या गुंतागुंतीच्या प्रतिक्रियांचा विस्तार होतो. प्राथमिक बिनशर्त आणि कंडिशन रिफ्लेक्स यंत्रणा मुलाचे बाह्य जगाशी प्रारंभिक कनेक्शन प्रदान करतात आणि प्रौढांशी संपर्क स्थापित करण्यासाठी आणि विविध प्रकारच्या सामाजिक अनुभवांच्या आत्मसात करण्यासाठी परिस्थिती निर्माण करतात. त्याच्या प्रभावाखाली, नंतर मुलाचे मानसिक गुण आणि व्यक्तिमत्त्व वैशिष्ट्ये विकसित होतात.
सामाजिक अनुभवाच्या आत्मसात करण्याच्या प्रक्रियेत, वैयक्तिक रिफ्लेक्स यंत्रणा जटिल स्वरूपात एकत्रित केल्या जातात - मेंदूचे कार्यात्मक अवयव. अशी प्रत्येक प्रणाली संपूर्णपणे कार्य करते, एक नवीन कार्य करते, जे त्याच्या घटक भागांच्या कार्यांपेक्षा भिन्न असते: ते भाषण ऐकणे, संगीत ऐकणे, तार्किक विचार आणि एखाद्या व्यक्तीचे वैशिष्ट्यपूर्ण इतर मानसिक गुण प्रदान करते.
बालपणात, मुलाच्या शरीराची तीव्र परिपक्वता होते, विशेषतः त्याच्या मज्जासंस्था आणि मेंदूची परिपक्वता. प्रो वर-
45

आयुष्याच्या पहिल्या सात वर्षांमध्ये, मेंदूचे वस्तुमान अंदाजे 3.5 पटीने वाढते, त्याची रचना बदलते आणि कार्ये सुधारतात. मानसिक विकासासाठी मेंदूची परिपक्वता खूप महत्वाची आहे: त्याबद्दल धन्यवाद, विविध क्रियांमध्ये प्रभुत्व मिळविण्याची क्षमता वाढते, मुलाची कार्यक्षमता वाढते. , आणि परिस्थिती निर्माण केली जाते ज्यामुळे अधिक पद्धतशीर आणि लक्ष्यित प्रशिक्षण आणि शिक्षण मिळू शकते.
परिपक्वताची प्रगती मुलाला पुरेशा प्रमाणात बाह्य इंप्रेशन प्राप्त होते की नाही आणि प्रौढ मेंदूच्या सक्रिय कार्यासाठी आवश्यक शैक्षणिक परिस्थिती प्रदान करतात की नाही यावर अवलंबून असते. विज्ञानाने सिद्ध केले आहे की मेंदूचे जे भाग व्यायाम केले जात नाहीत ते सामान्यपणे परिपक्व होणे थांबवतात आणि शोष देखील होऊ शकतात (कार्य करण्याची क्षमता गमावू शकतात). हे विशेषतः विकासाच्या सुरुवातीच्या टप्प्यात उच्चारले जाते.
एक परिपक्व जीव शिक्षणासाठी सर्वात सुपीक माती प्रदान करतो. बालपणात घडणाऱ्या घटनांचा आपल्यावर काय प्रभाव पडतो, कधी कधी त्यांचा आपल्या उर्वरित आयुष्यावर काय प्रभाव पडतो हे माहीत आहे. प्रौढ शिक्षणापेक्षा मानसिक गुणांच्या विकासासाठी बालवयात घेतलेले शिक्षण महत्त्वाचे असते.
नैसर्गिक पूर्वस्थिती - शरीराची रचना, त्याची कार्ये, त्याची परिपक्वता - मानसिक विकासासाठी आवश्यक आहेत; त्यांच्याशिवाय, विकास होऊ शकत नाही, परंतु मुलामध्ये नेमके कोणते मानसिक गुण दिसतात हे ते ठरवत नाहीत. हे राहणीमान आणि संगोपनावर अवलंबून असते, ज्याच्या प्रभावाखाली मूल सामाजिक अनुभव घेते.
सामाजिक अनुभव हा मानसिक विकासाचा स्त्रोत आहे, ज्यामधून मुलाला, मध्यस्थ (प्रौढ) द्वारे, मानसिक गुण आणि व्यक्तिमत्व गुणधर्मांच्या निर्मितीसाठी सामग्री प्राप्त होते. एक प्रौढ व्यक्ती स्वत: सामाजिक अनुभवाचा उपयोग आत्म-सुधारणेच्या उद्देशाने करतो.
सामाजिक परिस्थिती आणि वय.मानसिक विकासाच्या वयाच्या अवस्था जैविक विकासासारख्या नसतात. त्यांना ऐतिहासिक मूळ आहे. अर्थात, बालपण, एखाद्या व्यक्तीच्या शारीरिक विकासाच्या अर्थाने समजले जाते, त्याच्या वाढीसाठी आवश्यक वेळ, ही एक नैसर्गिक, नैसर्गिक घटना आहे. परंतु बालपणाचा कालावधी जेव्हा मुल सामाजिक श्रमात भाग घेत नाही, परंतु केवळ अशा सहभागाची तयारी करत आहे आणि ही तयारी कोणते स्वरूप घेते ते सामाजिक-ऐतिहासिक परिस्थितीवर अवलंबून असते.
सामाजिक विकासाच्या वेगवेगळ्या टप्प्यांवर लोकांमध्ये बालपण कसे जाते यावरील डेटा दर्शवितो की ही पातळी जितकी कमी असेल तितकी लवकर वाढणारी व्यक्ती प्रौढांच्या कामात गुंतलेली असते. आदिम संस्कृतीत, मुले अक्षरशः
46
जेव्हा ते चालायला लागतात तेव्हा ते प्रौढांसोबत एकत्र काम करतात. आपल्याला माहित आहे की बालपण तेव्हाच प्रकट झाले जेव्हा प्रौढांचे कार्य मुलासाठी अगम्य बनले आणि त्याला बरीच प्राथमिक तयारी आवश्यक वाटू लागली. हे मानवतेने जीवनासाठी, प्रौढ क्रियाकलापांसाठी तयारीचा कालावधी म्हणून ओळखले होते, ज्या दरम्यान मुलाला आवश्यक ज्ञान, कौशल्ये, मानसिक गुण आणि व्यक्तिमत्त्व वैशिष्ट्ये प्राप्त करणे आवश्यक आहे. आणि प्रत्येक वयाच्या टप्प्याला या तयारीमध्ये स्वतःची विशेष भूमिका बजावण्याचे आवाहन केले जाते.
शाळेची भूमिका म्हणजे मुलाला विविध प्रकारच्या विशिष्ट मानवी क्रियाकलापांसाठी आवश्यक ज्ञान आणि कौशल्ये देणे (सामाजिक उत्पादन, विज्ञान, संस्कृतीच्या विविध क्षेत्रातील कार्य), आणि संबंधित मानसिक गुण विकसित करणे. जन्मापासून ते शाळेत प्रवेशापर्यंतच्या कालावधीचे महत्त्व अधिक सामान्य, प्रारंभिक मानवी ज्ञान आणि कौशल्ये, मानसिक गुण आणि व्यक्तिमत्त्व वैशिष्ट्ये तयार करण्यात आहे जे प्रत्येक व्यक्तीला समाजात जगण्यासाठी आवश्यक आहे. यामध्ये बोलण्यावर प्रभुत्व, घरगुती वस्तूंचा वापर, अवकाश आणि काळामध्ये अभिमुखता विकसित करणे, मानवी धारणा, विचार, कल्पनाशक्ती इत्यादींचा विकास, इतर लोकांशी नातेसंबंधांचा पाया तयार करणे, साहित्यकृतींशी प्रारंभिक ओळख आणि कला
या कार्ये आणि प्रत्येक वयोगटातील क्षमतांच्या अनुषंगाने, समाज मुलांना इतर लोकांमध्ये एक विशिष्ट स्थान नियुक्त करतो, त्यांच्यासाठी आवश्यकतांची एक प्रणाली विकसित करतो, त्यांचे हक्क आणि जबाबदाऱ्यांची श्रेणी. साहजिकच, जसजशी मुलांच्या क्षमता वाढतात, तसतसे हे अधिकार आणि जबाबदाऱ्या अधिक गंभीर होतात, विशेषत:, मुलाला नियुक्त केलेल्या स्वातंत्र्याची डिग्री आणि त्यांच्या कृतींची जबाबदारी वाढते.
प्रौढ मुलांचे जीवन आयोजित करतात, समाजाने मुलासाठी दिलेल्या जागेनुसार संगोपन तयार करतात. प्रत्येक वयाच्या टप्प्यावर मुलाकडून कशाची मागणी आणि अपेक्षा केली जाऊ शकते याबद्दल समाज प्रौढांच्या कल्पना ठरवतो.
मुलाचा त्याच्या सभोवतालच्या जगाकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन, त्याच्या जबाबदाऱ्या आणि स्वारस्यांची श्रेणी निश्चित केली जाते, त्या बदल्यात, तो इतर लोकांमध्ये व्यापलेल्या स्थानाद्वारे, आवश्यकता, अपेक्षा आणि प्रौढांच्या प्रभावांच्या प्रणालीद्वारे निर्धारित केला जातो. जर एखाद्या बाळाला एखाद्या प्रौढ व्यक्तीशी सतत भावनिक संप्रेषणाची आवश्यकता असते, तर हे या वस्तुस्थितीद्वारे स्पष्ट केले जाते की बाळाचे संपूर्ण आयुष्य पूर्णपणे प्रौढ व्यक्तीद्वारे निर्धारित केले जाते आणि ते कोणत्याही अप्रत्यक्ष मार्गाने नाही तर थेट आणि थेटपणे निर्धारित केले जाते. तात्काळ मार्ग: येथे जवळजवळ सतत शारीरिक संपर्क असतो जेव्हा एखादा प्रौढ मुलाला गुंडाळतो, त्याला खायला देतो, त्याला खेळणी देतो, चालण्याच्या पहिल्या प्रयत्नात त्याला आधार देतो इ.
बालपणात उद्भवलेल्या प्रौढांच्या सहकार्याची गरज आणि तात्काळ वस्तूंच्या वातावरणात स्वारस्य यांचा संबंध आहे.
47

वस्तुस्थिती ही आहे की, मुलाच्या वाढत्या क्षमता लक्षात घेऊन, प्रौढ त्याच्याशी संवादाचे स्वरूप बदलतात, विशिष्ट वस्तू आणि कृतींबद्दल संप्रेषणाकडे जातात. ते मुलाकडून स्वतःची काळजी घेण्याच्या विशिष्ट स्वातंत्र्याची मागणी करण्यास सुरवात करतात, जे वस्तू वापरण्याच्या पद्धतींवर प्रभुत्व मिळवल्याशिवाय अशक्य आहे.
उदयोन्मुख व्यक्तींना प्रौढांच्या कृती आणि नातेसंबंधांमध्ये सामील होण्याची आवश्यकता आहे, तत्काळ वातावरणाच्या पलीकडे स्वारस्यांचा विस्तार आणि त्याच वेळी क्रियाकलापांच्या प्रक्रियेवर त्यांचे लक्ष केंद्रित करणे (आणि त्याच्या परिणामावर नाही) ही वैशिष्ट्ये आहेत जी प्रीस्कूलरमध्ये फरक करतात आणि अभिव्यक्ती शोधतात. भूमिका बजावणारे खेळ. ही वैशिष्ट्ये इतर लोकांमध्ये प्रीस्कूल मुलांनी व्यापलेल्या जागेचे द्वैत प्रतिबिंबित करतात. एकीकडे, मुलाने मानवी कृती समजून घेणे, चांगल्या आणि वाईट मधील फरक करणे आणि वर्तनाच्या नियमांचे जाणीवपूर्वक पालन करणे अपेक्षित आहे. दुसरीकडे, मुलाच्या सर्व महत्वाच्या गरजा प्रौढांद्वारे पूर्ण केल्या जातात, तो गंभीर जबाबदार्या सहन करत नाही आणि प्रौढ त्याच्या कृतींच्या परिणामांवर कोणतीही महत्त्वपूर्ण मागणी करत नाहीत.
शाळेत प्रवेश हा मुलाच्या आयुष्यातील एक टर्निंग पॉइंट असतो. मानसिक क्रियाकलापांच्या अनुप्रयोगाचे क्षेत्र बदलत आहे - खेळाची जागा अध्यापनाद्वारे घेतली जात आहे. शाळेत पहिल्या दिवसापासून, विद्यार्थ्याला शैक्षणिक क्रियाकलापांशी संबंधित नवीन आवश्यकता सादर केल्या जातात. या आवश्यकतांनुसार, कालच्या प्रीस्कूलरने ज्ञान प्राप्त करण्यासाठी संघटित आणि यशस्वी असणे आवश्यक आहे; त्याने समाजातील त्याच्या नवीन स्थानाशी संबंधित अधिकार आणि जबाबदाऱ्या पार पाडल्या पाहिजेत.
विद्यार्थ्याच्या स्थितीचे एक विशिष्ट वैशिष्ट्य म्हणजे त्याचा अभ्यास हा एक अनिवार्य, सामाजिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण क्रियाकलाप आहे. यासाठी विद्यार्थ्याने शिक्षक, कुटुंब आणि स्वतःला जबाबदार असले पाहिजे. विद्यार्थ्याचे जीवन सर्व शालेय मुलांसाठी समान असलेल्या नियमांच्या प्रणालीच्या अधीन आहे, ज्यातील मुख्य म्हणजे ज्ञानाचे संपादन आहे जे त्याने भविष्यातील वापरासाठी शिकले पाहिजे.
आधुनिक राहणीमान - सामाजिक-आर्थिक संकटाच्या वातावरणात - नवीन समस्या निर्माण केल्या आहेत: 1) आर्थिक, जी शालेय मुलांच्या स्तरावर "मुले आणि पैसा" समस्या म्हणून कार्य करते; 2) जागतिक दृष्टीकोन - धर्माच्या संदर्भात पदांची निवड, जी बालपण आणि पौगंडावस्थेच्या स्तरावर "मुले आणि धर्म" समस्या म्हणून कार्य करते; 3) नैतिक - कायदेशीर आणि नैतिक निकषांची अस्थिरता, जी पौगंडावस्थेतील आणि तरुणपणाच्या पातळीवर "मुले आणि एड्स", "लवकर गर्भधारणा" इत्यादी समस्या म्हणून कार्य करते.
सामाजिक परिस्थिती देखील प्रौढांचे मूल्य अभिमुखता, व्यवसाय आणि भावनिक कल्याण निर्धारित करते.
विकासाचे नमुने.मानसिक विकासाचे टप्पे प्रामुख्याने सामाजिक ऐतिहासिक स्वरूपाचे असल्याने ते तसे नाहीत
48
अपरिवर्तित असू शकते. वर सूचीबद्ध केलेले टप्पे आधुनिक समाजातील मुलांचे राहणीमान प्रतिबिंबित करतात. सुसंस्कृत देशांतील सर्व मुले त्यांना कोणत्या ना कोणत्या स्वरूपात सहन करतात. तथापि, प्रत्येक टप्प्याची वयोमर्यादा आणि गंभीर कालावधीची सुरुवात या प्रथा, मुलांचे संगोपन करण्याच्या परंपरा आणि प्रत्येक देशाच्या शिक्षण पद्धतीच्या वैशिष्ट्यांवर अवलंबून लक्षणीयरीत्या बदलू शकतात.
मानसिक विकासाच्या त्याच वयाच्या टप्प्यावर मुलांना एकत्रित करणारे मूलभूत मनोवैज्ञानिक गुणधर्म, काही प्रमाणात, त्यांची अधिक विशिष्ट मानसिक वैशिष्ट्ये निर्धारित करतात. हे आम्हाला, उदाहरणार्थ, लक्ष, धारणा, विचार, कल्पनाशक्ती, भावना आणि लहान मुलासाठी, प्रीस्कूलर किंवा प्राथमिक शाळेतील विद्यार्थ्याच्या वर्तनावरील स्वैच्छिक नियंत्रणाच्या वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्यांबद्दल बोलण्याची परवानगी देते. तथापि, जेव्हा मुलांचे शिक्षण बदलते तेव्हा अशी वैशिष्ट्ये बदलली आणि पुनर्रचना केली जाऊ शकतात.
मानसिक गुण स्वतःच उद्भवत नाहीत; ते मुलाच्या क्रियाकलापांवर आधारित संगोपन आणि प्रशिक्षण दरम्यान तयार होतात. म्हणूनच, विशिष्ट वयाच्या मुलाचे संगोपन आणि शिक्षणाची परिस्थिती विचारात घेतल्याशिवाय त्याचे सामान्य वर्णन देणे अशक्य आहे. मानसिक विकासाच्या वेगवेगळ्या टप्प्यांवरील मुले संगोपन आणि शिक्षणाच्या विशिष्ट परिस्थितींमध्ये विशिष्ट मानसिक गुणांच्या उपस्थितीत किंवा अनुपस्थितीत एकमेकांपासून भिन्न असतात. वयाच्या मानसशास्त्रीय वैशिष्ट्यांमध्ये, सर्व प्रथम, विद्यमान गरजा, आवडी आणि क्रियाकलाप वापरून, या वयात मुलामध्ये विकसित होऊ शकणारे आणि विकसित केले जावेत असे मानसिक गुण ओळखणे समाविष्ट आहे.
मुलाच्या मानसिक विकासाच्या प्रकट झालेल्या शक्यता काही मानसशास्त्रज्ञ, शिक्षक आणि पालकांना कृत्रिमरित्या मानसिक विकासाला गती देण्यासाठी आणि शाळेतील मुलांसाठी अधिक वैशिष्ट्यपूर्ण अशा प्रकारच्या विचारसरणीच्या मुलामध्ये वर्धित निर्मितीसाठी प्रयत्न करण्यास प्रोत्साहित करतात. उदाहरणार्थ, अमूर्त शाब्दिक तर्काद्वारे मुलांना मानसिक समस्या सोडवण्यास शिकवण्याचा प्रयत्न केला जात आहे. तथापि, हा मार्ग चुकीचा आहे, कारण तो त्याच्या वैशिष्ट्यपूर्ण आवडी आणि क्रियाकलापांसह मुलाच्या मानसिक विकासाच्या प्रीस्कूल अवस्थेची वैशिष्ट्ये विचारात घेत नाही. अमूर्त विचारसरणीऐवजी कल्पनाशक्ती विकसित करण्याच्या उद्देशाने शैक्षणिक प्रभावांच्या संदर्भात प्रीस्कूल मुलांची संवेदनशीलता देखील विचारात घेत नाही. मानसिक विकासाच्या प्रत्येक वयाच्या टप्प्यावर शिक्षणाचे मुख्य कार्य म्हणजे या विकासाला गती देणे नव्हे, तर या विशिष्ट टप्प्यात मिळालेल्या संधींचा जास्तीत जास्त उपयोग करून तो समृद्ध करणे.
मानसिक विकासाच्या टप्प्यांची ओळख बाह्य परिस्थिती आणि या विकासाच्या अंतर्गत कायद्यांवर आधारित आहे आणि मनोवैज्ञानिक वय कालावधी तयार करते.

§3.अंतर्गत स्थिती आणि विकास
सामाजिक संबंधांचे अस्तित्व व्यक्तीवर परावर्तित होते, जसे की, एखाद्या व्यक्तीद्वारे सामाजिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण मूल्यांच्या विनियोगाद्वारे, सामाजिक नियम आणि वृत्तींच्या आत्मसात करून. त्याच वेळी, प्रत्येक व्यक्तीच्या गरजा आणि हेतू दोन्ही स्वतःमध्ये त्या संस्कृतीचे सामाजिक-ऐतिहासिक अभिमुखता असतात ज्यामध्ये एखादी व्यक्ती विकसित होते आणि कार्य करते. याचा अर्थ असा आहे की माणूस त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या पातळीवर केवळ सामाजिक वातावरणाच्या परिस्थितीतच वाढू शकतो, या वातावरणाशी संवाद साधून आणि मानवतेने जमा केलेल्या आध्यात्मिक अनुभवाच्या विनियोगाद्वारे. एक व्यक्ती हळूहळू, आनुवंशिक विकासाच्या प्रक्रियेत, वैयक्तिक अर्थांच्या प्रणालीद्वारे स्वतःची अंतर्गत स्थिती तयार करते.
वैयक्तिक अर्थांची प्रणाली.मानसशास्त्राने अनेक परिस्थिती ओळखल्या आहेत ज्या व्यक्तीच्या मानसिक विकासाचे मूलभूत नमुने निर्धारित करतात. प्रत्येक व्यक्तिमत्त्वाचा प्रारंभिक बिंदू म्हणजे मानसिक विकासाचा स्तर; यामध्ये मानसिक विकास आणि स्वतंत्रपणे मूल्य अभिमुखता तयार करण्याची क्षमता आणि वर्तनाची एक ओळ निवडणे समाविष्ट आहे जे एखाद्याला या अभिमुखतेचे रक्षण करण्यास अनुमती देते.
एखाद्या व्यक्तीचे वैयक्तिक अस्तित्व आंतरिक स्थितीद्वारे, वैयक्तिक अर्थांच्या निर्मितीद्वारे तयार केले जाते, ज्याच्या आधारावर एखादी व्यक्ती स्वत: ची जागरूकता असलेल्या सामग्रीच्या बाजूने त्याचे जागतिक दृश्य तयार करते.
प्रत्येक व्यक्तीच्या वैयक्तिक अर्थांची प्रणाली त्याच्या मूल्य अभिमुखतेसाठी वैयक्तिक पर्याय निर्धारित करते. आयुष्याच्या पहिल्या वर्षापासून, एखादी व्यक्ती आत्मसात करते आणि मूल्य अभिमुखता तयार करते जी त्याच्या जीवनाच्या अनुभवाला आकार देते. तो या मूल्य अभिमुखता त्याच्या भविष्यावर प्रोजेक्ट करतो. म्हणूनच लोकांचे मूल्य-भिमुख स्थान इतके वैयक्तिक आहे.
आधुनिक समाज विकासाच्या अशा टप्प्यावर पोहोचला आहे ज्यावर एखाद्या व्यक्तीमधील वैयक्तिक घटकाचे मूल्य लक्षात येते आणि व्यक्तीच्या सर्वसमावेशक विकासास खूप महत्त्व दिले जाते.
ए.एन. लिओनतेव्ह यांनी निदर्शनास आणून दिले की व्यक्तिमत्व हा एक विशेष गुण आहे जो एखाद्या व्यक्तीने समाजात, संपूर्ण नातेसंबंधांमध्ये, सामाजिक स्वरूपामध्ये प्राप्त केला आहे, ज्यामध्ये व्यक्ती गुंतलेली असते65. एखाद्या व्यक्तीच्या वस्तुनिष्ठ आणि भौतिक गरजा पूर्ण केल्याने त्यांची घट केवळ परिस्थितीच्या पातळीवर होते, व्यक्तिमत्व विकासाचे अंतर्गत स्त्रोत नाही: व्यक्तिमत्व गरजांच्या चौकटीत विकसित होऊ शकत नाही, त्याच्या विकासामध्ये गरजा बदलून निर्मितीचा समावेश होतो, ज्याला माहित नाही. सीमा हा निष्कर्ष मूलभूत महत्त्वाचा आहे.
व्यक्तिमत्व सिद्धांत विकसित करणारे मानसशास्त्रज्ञ मानतात की एक व्यक्ती म्हणून एक व्यक्ती ही तुलनेने स्थिर मानसशास्त्रीय प्रणाली आहे. एलआय बोझोविचच्या मते, मानसिकदृष्ट्या
50
एक प्रौढ व्यक्तिमत्व एक अशी व्यक्ती आहे जी जाणीवपूर्वक निर्धारित केलेल्या लक्ष्यांद्वारे मार्गदर्शन करण्यास सक्षम आहे, जे त्याच्या वर्तनाचे सक्रिय स्वरूप निर्धारित करते. ही क्षमता व्यक्तिमत्त्वाच्या तीन बाजूंच्या विकासामुळे आहे: तर्कसंगत, स्वैच्छिक, भावनिक 66.
सर्वसमावेशक, सुसंवादी व्यक्तिमत्त्वासाठी, केवळ जागरूक स्व-शासनासाठीच नव्हे तर प्रेरक प्रणाली तयार करण्याची क्षमता देखील निःसंशयपणे महत्त्वपूर्ण आहे. व्यक्तिमत्व कोणत्याही एका पैलूच्या विकासाद्वारे दर्शवले जाऊ शकत नाही - तर्कशुद्ध, स्वैच्छिक किंवा भावनिक. व्यक्तिमत्व म्हणजे त्याच्या सर्व बाजूंची एक प्रकारची अविघटनशील अखंडता.
व्ही.व्ही. डेव्हिडॉव्ह यांनी योग्यरित्या निदर्शनास आणून दिले की एखाद्या व्यक्तीची सामाजिक-मानसिक परिपक्वता ही सेंद्रिय वाढीच्या प्रक्रियेद्वारे निश्चित केली जात नाही जितकी समाजातील व्यक्तीच्या वास्तविक स्थानाद्वारे निर्धारित केली जाते. तो असा युक्तिवाद करतो की आधुनिक विकासात्मक मानसशास्त्रात खालीलप्रमाणे प्रश्न उपस्थित केला पाहिजे: “एक अविभाज्य मानवी व्यक्तिमत्व कसे तयार करावे, त्याला मदत कशी करावी, एफ.एम. दोस्तोव्हस्कीच्या शब्दात, “उभे राहा,” शैक्षणिक प्रक्रियेला सर्वात अचूक कसे द्यावे. , सामाजिकदृष्ट्या न्याय्य दिशा.” 67.
अर्थात, या प्रक्रियेची रचना अशा प्रकारे केली गेली पाहिजे की प्रत्येक मुलाला खरोखर पूर्ण विकसित, सर्वसमावेशक विकसित व्यक्तिमत्व बनण्याची संधी मिळेल. मूल एक व्यक्ती बनण्यासाठी, त्याच्यामध्ये एक व्यक्ती असण्याची गरज तयार करणे आवश्यक आहे. ईव्ही इल्येंकोव्ह यांनी याबद्दल लिहिले: “एखाद्या व्यक्तीने एक व्यक्ती व्हावे असे तुम्हाला वाटते का? मग त्याला अगदी सुरुवातीपासूनच - लहानपणापासून - दुसर्या व्यक्तीशी (इतर सर्व लोकांसह) अशा नातेसंबंधात ठेवा, ज्यामध्ये तो केवळ नाही तर एक व्यक्ती बनण्यास भाग पाडेल... हे एक व्यापक, सामंजस्यपूर्ण आहे. (आणि कुरूप नाही) एकतर्फी) प्रत्येक व्यक्तीचा विकास ही एखाद्या व्यक्तीच्या जन्माची मुख्य अट आहे जी स्वतंत्रपणे त्याच्या जीवनाचा मार्ग, त्यातील त्याचे स्थान, त्याचा स्वतःचा व्यवसाय, जो प्रत्येकासाठी मनोरंजक आणि महत्त्वाचा आहे हे ठरवू शकतो, स्वत:सह”68.
व्यक्तीचा सर्वसमावेशक विकास स्वतः व्यक्तीच्या संघर्षांची अनुपस्थिती वगळत नाही. व्यक्तीची प्रेरणा आणि चेतना ऑनोजेनेसिसच्या सर्व टप्प्यांवर त्याच्या विकासाची वैशिष्ट्ये निर्धारित करतात, जिथे एकता आणि विरोधाचा संघर्ष व्यक्तीच्या आत्म-जागरूकतेमध्ये आणि त्याच्या भावनिक, भावनिक आणि तर्कशुद्ध अभिव्यक्तींमध्ये अपरिहार्यपणे उद्भवतो.
समाजाच्या सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक विकासाच्या सध्याच्या टप्प्यावर, सामाजिक संबंधांच्या प्रणालीमध्ये एक विशेष "स्थान घटक" ओळखण्याच्या परिणामी, प्रीस्कूल मुलांचा विकास एका विशिष्ट मार्गाने निर्धारित केला जातो. प्रीस्कूल शिक्षणाची संपूर्ण प्रणाली मानवतेने तयार केलेल्या अध्यात्मिक संस्कृतीचे मुलाचे प्रभावी "विनियोग" आयोजित करणे, त्याच्यामध्ये समाजासाठी उपयुक्त असलेल्या वर्तनात्मक हेतूंची श्रेणी तयार करणे आणि त्याची चेतना आणि आत्म-जागरूकता विकसित करणे हे आहे.
51

मुलाच्या व्यक्तिमत्त्वाबद्दल, जे विकासाच्या प्रक्रियेत आहे, त्याच्या संबंधात आम्ही केवळ सर्वसमावेशक विकास साध्य करण्यासाठी आवश्यक असलेल्या पूर्व शर्तींच्या निर्मितीबद्दल बोलत आहोत. मानसिक विकासाच्या प्रत्येक टप्प्यावर आवश्यक गोष्टी वैयक्तिक रचना तयार करतात ज्यांना टिकाऊ महत्त्व असते, व्यक्तीचा पुढील विकास निर्धारित करते. हे आपल्याला स्पष्ट दिसते की मानवी विकास वैयक्तिक गुण सुधारण्याच्या दिशेने जातो ज्यामुळे व्यक्तीच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या यशस्वी विकासाची शक्यता असते आणि त्याच वेळी वैयक्तिक गुण विकसित करण्याच्या दिशेने जाते जे एक युनिट म्हणून व्यक्तीच्या अस्तित्वाची शक्यता प्रदान करतात. समाजाचा, संघाचा सदस्य म्हणून.
माणूस बनणे म्हणजे माणूस म्हणून इतर लोकांसमोर स्वतःला व्यक्त करायला शिकणे. जेव्हा आपण मानवतेने निर्माण केलेल्या भौतिक आणि अध्यात्मिक संस्कृतीच्या "विनियोग" बद्दल बोलतो, तेव्हा आमचा अर्थ असा होतो की एखाद्या व्यक्तीने मानवी श्रमाने तयार केलेल्या वस्तूंचा योग्यरित्या वापर करण्याची आणि इतर लोकांशी यशस्वीरित्या संवाद साधण्याची क्षमता केवळ संपादनच नाही तर त्याचा विकास देखील होतो. संज्ञानात्मक क्रियाकलाप, चेतना, आत्म-जागरूकता आणि हेतू वर्तन. आमचा अर्थ असा आहे की सामाजिक संबंधांचे सक्रिय, अद्वितीय, वैयक्तिक अस्तित्व म्हणून व्यक्तिमत्त्वाचा विकास. त्याच वेळी, ऑन्टोजेनेसिसच्या वेगवेगळ्या टप्प्यांवर उद्भवणारी सकारात्मक उपलब्धी आणि नकारात्मक निर्मिती ओळखणे, मुलाच्या व्यक्तिमत्त्वाचा विकास व्यवस्थापित करणे शिकणे, या विकासाचे नमुने समजून घेणे महत्वाचे आहे.
वैयक्तिक विकास केवळ जन्मजात वैशिष्ट्यांद्वारे (जर आपण निरोगी मानसाबद्दल बोलत आहोत), केवळ सामाजिक परिस्थितीद्वारेच नव्हे तर अंतर्गत स्थितीद्वारे देखील निर्धारित केले जाते - एक विशिष्ट वृत्ती जो लहान मुलामध्ये आधीच लोकांच्या जगाकडे विकसित होतो. गोष्टींचे जग आणि स्वतःसाठी. मानसिक विकासाच्या या पूर्व-आवश्यकता आणि परिस्थिती एकमेकांशी खोलवर संवाद साधतात, स्वतःच्या आणि त्याच्या सभोवतालच्या लोकांच्या संबंधात व्यक्तीची अंतर्गत स्थिती निर्धारित करतात. परंतु याचा अर्थ असा नाही की, विकासाच्या दिलेल्या स्तरावर विकसित झाल्यामुळे, व्यक्तिमत्त्व निर्मितीच्या पुढील टप्प्यावर ही स्थिती बाह्य प्रभावास संवेदनाक्षम नाही.
पहिल्या टप्प्यावर, व्यक्तिमत्त्वाची उत्स्फूर्त निर्मिती होते, आत्म-चेतनाद्वारे मार्गदर्शन केले जात नाही. हा आत्म-जागरूक व्यक्तिमत्त्वाच्या जन्माच्या तयारीचा कालावधी आहे, जेव्हा मूल त्याच्या कृतींमध्ये बहु-प्रेरित आणि अधीनस्थ असल्याचे स्पष्ट स्वरूपात दिसते. व्यक्तिमत्व विकासाची सुरुवात मुलाच्या आयुष्यातील खालील घटनांद्वारे निश्चित केली जाते. सर्व प्रथम, तो स्वत: ला एक व्यक्ती म्हणून वेगळे करतो (हे लवकर आणि प्रीस्कूल वयात घडते), विशिष्ट नावाचा वाहक (योग्य नाव, सर्वनाम “मी” आणि विशिष्ट शारीरिक स्वरूप). मानसशास्त्रीयदृष्ट्या, "आय-प्रतिमा" ही भावनात्मक (सकारात्मक किंवा नकारात्मक) वृत्तीतून तयार होते.
52
लोकांबद्दलचा दृष्टीकोन आणि एखाद्याच्या इच्छेच्या अभिव्यक्तीसह ("मला पाहिजे", "मी स्वतः"), जे मुलाची विशिष्ट गरज म्हणून कार्य करते. लवकरच ओळखीचा दावा दिसू लागतो (सकारात्मक आणि नकारात्मक दोन्ही). त्याच वेळी, मुलामध्ये लिंगाची भावना विकसित होते, जी व्यक्तिमत्व विकासाची वैशिष्ट्ये देखील निर्धारित करते. पुढे, मूल वेळेत स्वत: ची भावना विकसित करते, त्याला एक मानसिक भूतकाळ, वर्तमान आणि भविष्यकाळ असतो, तो स्वत: शी नवीन मार्गाने जोडू लागतो - त्याच्या स्वत: च्या विकासाची शक्यता त्याच्यासाठी उघडते. मुलाच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या निर्मितीसाठी सर्वात महत्वाची गोष्ट म्हणजे लोकांमधील एखाद्या व्यक्तीला जबाबदार्या आणि अधिकार असणे आवश्यक आहे हे समजून घेणे.
अशा प्रकारे, आत्म-जागरूकता मूल्य अभिमुखता दर्शवते जी वैयक्तिक अर्थांची एक प्रणाली तयार करते जी एखाद्या व्यक्तीचे वैयक्तिक अस्तित्व बनवते. वैयक्तिक अर्थांची प्रणाली स्वयं-जागरूकतेच्या संरचनेत आयोजित केली जाते, विशिष्ट नमुन्यांनुसार विकसित होणार्‍या दुव्यांचे ऐक्य दर्शवते.
एखाद्या व्यक्तीच्या आत्म-जागरूकतेची रचना ओळख करून तयार केली जाते कपाळयोग्य नाव (शरीर आणि नावाबद्दल मूल्य वृत्ती);
ओळखीच्या दाव्याच्या संदर्भात व्यक्त केलेला आत्म-सन्मान; एखाद्या विशिष्ट लिंगाचा सदस्य म्हणून स्वत: ला सादर करणे (लिंग ओळख); मनोवैज्ञानिक वेळेच्या पैलूमध्ये स्वतःला सादर करणे (वैयक्तिक भूतकाळ, वर्तमान आणि भविष्य); व्यक्तीच्या सामाजिक जागेत स्व-मूल्यांकन (विशिष्ट संस्कृतीच्या संदर्भात अधिकार आणि जबाबदाऱ्या).
आत्म-चेतनाचे संरचनात्मक दुवे मानवी अस्तित्वाच्या ऐतिहासिकदृष्ट्या सशर्त वास्तविकतेच्या प्रक्रियेत उद्भवलेल्या चिन्हांनी भरलेले आहेत. एखादी व्यक्ती ज्या संस्कृतीशी संबंधित आहे त्या संस्कृतीच्या चिन्हांची प्रणाली ही या प्रणालीमध्ये त्याच्या विकासाची आणि "हालचाली" साठी एक अट आहे. प्रत्येक व्यक्ती त्याच्या स्वत: च्या मार्गाने सांस्कृतिक चिन्हांना अर्थ आणि अर्थ नियुक्त करते. म्हणून, प्रत्येक व्यक्तीच्या चेतनामध्ये वस्तुनिष्ठ जगाची वस्तुनिष्ठ-व्यक्तिनिष्ठ वास्तविकता, अलंकारिक-चिन्ह प्रणाली, निसर्ग आणि सामाजिक जागा दर्शविली जाते.
सांस्कृतिक चिन्हांच्या अर्थ आणि अर्थांचे हे वैयक्तिकरण आहे जे प्रत्येक व्यक्तीला एक अद्वितीय, अद्वितीय व्यक्ती बनवते. इथून संस्कृतीचा सर्वात मोठा आकारमान सानुकूल करण्याची गरज नैसर्गिकरित्या खालीलप्रमाणे आहे: व्यक्तीमध्ये सार्वभौमिकतेचे विरोधाभासी प्रतिनिधित्व - एखाद्या व्यक्तीच्या आत्म-चेतनामध्ये प्रतिनिधित्व केलेल्या सांस्कृतिक एककांचे प्रमाण जितके जास्त असेल तितके अर्थ आणि अर्थांचे वैयक्तिक रूपांतर. सामाजिक चिन्हे, व्यक्तीचे व्यक्तिमत्व जितके श्रीमंत.
अर्थात, येथे आपण केवळ विनियोगाचे प्रमाण आणि एखाद्या व्यक्तीचे वैयक्तिकरण यांच्यातील संभाव्य परस्परसंबंधाबद्दल बोलू शकतो. अर्थात, अशा अनेक भिन्न अटी आणि आवश्यकता आहेत ज्या एखाद्या व्यक्तीच्या वैयक्तिकरणाची शक्यता बनवतात.

सुनयेवा डारिया ओलेगोव्हना
अटी ज्या मुलाच्या भाषणाचा विकास निर्धारित करतात

परिस्थिती, मुलाच्या भाषणाचा विकास निश्चित करणे

भाषण प्रक्रियेसाठी विकासमुले वेळेवर आणि योग्य रीतीने पुढे गेली, आवश्यक काही अटी. तर, मूलमानसिक आणि शारीरिकदृष्ट्या निरोगी असणे आवश्यक आहे, सामान्य मानसिक क्षमता असणे आवश्यक आहे, सामान्य ऐकणे आणि दृष्टी असणे आवश्यक आहे; पुरेशी मानसिक क्रियाकलाप, मौखिक संप्रेषणाची आवश्यकता आणि संपूर्ण भाषण वातावरण देखील आहे. सामान्य (वेळेवर आणि योग्य)भाषण बाल विकासत्याला सतत नवीन संकल्पना आत्मसात करण्यास, त्याच्या ज्ञानाचा साठा आणि पर्यावरणाबद्दलच्या कल्पनांचा विस्तार करण्यास अनुमती देते. अशा प्रकारे, भाषण, तिचे विकासयांच्याशी सर्वात जवळचा संबंध आहे विचारांचा विकास.

लहान मुलांसोबत काम करण्याच्या सरावात, असंख्य तंत्रे विकसित केली गेली आहेत ज्याद्वारे प्रौढ मदत करतात मुलालामास्टर स्पीच जलद आणि अधिक अचूकपणे, तुमचा शब्दसंग्रह समृद्ध करा, योग्य भाषण विकसित करा. निःसंशयपणे, सर्वात महत्वाचे प्रौढ भूमिका, सह कुटुंबात मूल वाढवण्याची स्थिती, त्याचे पालक खेळतात. या प्रकरणात, भाषण मुख्य जबाबदारी बाल विकासत्यांच्यावर चौरस पडतो.

या विभागात, आम्ही भाषण सुनिश्चित करणार्या मूलभूत तंत्रे आणि तंत्रांवर चर्चा करतो बाल विकास.

सह अनिवार्य संभाषण मूलत्याच्या आयुष्यातील पहिल्या दिवसांपासून ते पहिले आणि सर्वात महत्वाचे आहे भाषण विकासाची स्थिती आणि पद्धत. सह कोणताही संवाद मूलकिंवा कृती भाषणासह असणे आवश्यक आहे. कुटुंबात, बाळाला नैसर्गिकरित्या वैयक्तिक दृष्टिकोन प्रदान केला जातो, कारण बहुतेक वेळा तो एकटा असतो आणि संपूर्ण कुटुंबाचे लक्ष त्याच्याकडे दिले जाते. विशेष महत्त्व आईचे भाषण आहे, कोण बाळजीवन, प्रेम, आपुलकी, सकारात्मक भावनिक आणि पूर्णपणे घनिष्ठ अनुभवांचा स्रोत आहे. या संदर्भात, आईच्या ओठांचे भाषण विशेषतः प्रभावी मानले जाते.

पण सर्वात अनुकूल भाषण समज आणि विकासाची परिस्थितीकौटुंबिक आणि सामाजिक शिक्षणाच्या संयोजनातून तरुण मुले तयार केली जातात.

निवासस्थान बाळमुलांच्या संघात, गटात, वर अनोखा प्रभाव पडतो मुलांचे भाषण विकास. मूलवर्गातील मुलांशी संवाद साधतो, त्यांचे इंप्रेशन त्यांच्याशी शेअर करतो आणि त्यांच्यात त्याच्याबद्दलची योग्य समज शोधतो भाषणे, त्याच्या स्वारस्याबद्दल सहानुभूती, त्याच्या क्रियाकलापांची जाहिरात. हे सर्व जमते मुलाला त्याच्या भाषणाच्या पुढील विकासासाठी. मुलांच्या संघाचा प्रभाव भाषण विकासज्याला भाषा स्व-शिक्षण म्हणतात त्याला श्रेय दिले जाऊ शकते.

यशस्वीतेसाठी भाषण विकासमुलांसाठी, केवळ ऐकण्यावरच नव्हे तर दृष्टी आणि स्पर्शावर देखील प्रभाव टाकणे खूप महत्वाचे आहे. मूलकेवळ प्रौढ व्यक्तीलाच ऐकू नये, तर स्पीकरचा चेहरा देखील पहा. असे दिसते की मुले त्यांच्या चेहऱ्यावरून भाषण वाचतात आणि प्रौढांचे अनुकरण करून स्वत: शब्द उच्चारणे सुरू करतात. च्या साठी विकासहे समजून घेणे इष्ट आहे मूलकेवळ प्रश्नात असलेली वस्तू पाहिली नाही तर ती त्याच्या हातात मिळाली.

कथाकथन हे तंत्रांपैकी एक आहे मुलांच्या भाषणाचा विकास, मुलांना ते खरोखर आवडते. ते मुलांना लहान कामे सांगतात जी सोपी आणि समजण्यास सोपी असतात, ते परीकथा देखील सांगतात आणि कविता वाचतात. मुलांनी त्यांना चांगल्या प्रकारे समजून घेण्यासाठी, कविता, कथा आणि परीकथा मनापासून वाचण्याची शिफारस केली जाते. हे आवश्यक आहे की मुले, कथाकाराचे ऐकत असताना, त्याच्याभोवती आरामात बसून त्याचा चेहरा स्पष्टपणे पहा. आणि निवेदकाने स्वतः मुलांना पाहिले पाहिजे, कथेची छाप, मुलांची प्रतिक्रिया पहा. कोणतीही गोष्ट मुलांना ऐकण्यापासून रोखू नये.

छान स्वागत आहे भाषण विकासचित्रे पाहणे, कारण बोलणे अधिक स्पष्ट आणि समजण्यास सुलभ होते. म्हणूनच चित्रे दाखवून आणि चित्रांबद्दल बोलून कथेला साथ देणे चांगले आहे.

सर्वोत्तम साधनांपैकी एक मुलांच्या भाषणाचा आणि विचारांचा विकास

वितरित करणारा एक खेळ आहे मुलाचा आनंद, आनंद आणि या भावना सक्रिय समज उत्तेजित करण्याचे एक शक्तिशाली माध्यम आहेत भाषणेआणि स्वतंत्र भाषण क्रियाकलाप निर्माण करणे. हे मनोरंजक आहे की, एकटे खेळतानाही, लहान मुले सहसा बोलतात, त्यांचे विचार मोठ्याने व्यक्त करतात, जे मोठ्या मुलांमध्ये शांतपणे स्वतःकडे जातात.

खूप मदत करते भाषण विकासआणि लहान मुलांचा विचार

खेळण्यांसोबत खेळणे, जेव्हा त्यांना केवळ स्वतंत्र खेळण्यासाठी खेळणी दिली जात नाहीत तर त्यांच्याशी कसे खेळायचे हे देखील दाखवले जाते. असे आयोजित केलेले खेळ, भाषणासह, अनोखे छोटे परफॉर्मन्समध्ये बदलतात जे मुलांचे खूप मनोरंजन करतात आणि त्यांना खूप काही देतात विकास.

मुले, प्रौढांच्या शब्दांतून, ते जे ऐकतात ते लक्षात ठेवण्यास आणि हृदयाने पुनरुत्पादित करण्यास सक्षम असतात. यासाठी भाषण सामग्रीची वारंवार पुनरावृत्ती आवश्यक आहे.

संगीतासोबत वाचन आणि गायन हे देखील महत्त्वाचे मार्ग आहेत मुलांच्या भाषणाचा विकास. ते विशेषतः कविता आणि गाणी लक्षात ठेवण्यात यशस्वी होतात, ज्या नंतर ते पाठ करतात आणि गातात.

याव्यतिरिक्त, म्हणजे भाषण विकासआणि मुलांचे विचार म्हणजे मुलांना पुस्तके वाचणे. हे मुलांना मोहित करते, त्यांना ते आवडते आणि अगदी लवकर, प्रौढांचे अनुकरण करून, मुले स्वतःच पुस्तकाकडे पाहू लागतात, "वाचा"ती, अनेकदा त्यांनी जे वाचले ते मनापासून पुन्हा सांगते. मुले कधीकधी एक मनोरंजक पुस्तक संपूर्णपणे लक्षात ठेवतात.

मुलांना त्यांच्या सभोवतालच्या जगाची ओळख करून देण्यास मदत होते मुलांच्या भाषणाचा आणि विचारांचा विकास. त्याच वेळी, वस्तू आणि त्यांच्या सभोवतालच्या जीवनाकडे मुलांचे लक्ष वेधून घेणे आणि त्याबद्दल त्यांच्याशी बोलणे महत्वाचे आहे.

त्यामुळे सर्वकाही वरीलपद्धती आणि तंत्रे पालकांनी अनुसरण करणे अनिवार्य आहे, कारण ते बहुमुखी प्रदान करतात मुलाच्या भाषणाच्या विकासासाठी अटीत्याच्या वाढीच्या सर्व टप्प्यावर

महत्त्वाच्या घटकांपैकी एक भाषण विकास म्हणजे विकासमुलांमध्ये उत्तम मोटर कौशल्ये. मौखिक निर्मितीचा निष्कर्ष शास्त्रज्ञांनी काढला आहे त्यानंतर मुलाचे बोलणे सुरू होते, जेव्हा बोटांच्या हालचाली पुरेशा अचूकतेपर्यंत पोहोचतात. दुसऱ्या शब्दांत, निर्मिती भाषणेहातातून येणाऱ्या आवेगांच्या प्रभावाखाली उद्भवते. इलेक्ट्रोफिजियोलॉजिकल अभ्यासात असे आढळून आले आहे की जेव्हा मूलत्याच्या बोटांनी तालबद्ध हालचाली करतो, त्याच्या पुढच्या स्नायूंची समन्वित क्रिया झपाट्याने वाढते (मोटर स्पीच क्षेत्र)आणि ऐहिक (संवेदी क्षेत्र)मेंदूचे काही भाग, म्हणजे बोटांमधून येणाऱ्या आवेगांच्या प्रभावाखाली भाषण क्षेत्र तयार होतात. च्या साठी भाषण विकासाची पातळी निश्चित करणेआयुष्याच्या पहिल्या वर्षांच्या मुलांमध्ये खालील गोष्टी विकसित केल्या गेल्या आहेत पद्धत: बाळत्यांना एक बोट, दोन बोटे, तीन इत्यादी दाखवण्यास सांगितले जाते. बोटांच्या वेगळ्या हालचाली करू शकणारी मुले बोलतात. बोटांच्या हालचाली मोकळ्या होईपर्यंत, भाषण विकास आणि, म्हणून, विचार साध्य करता येत नाही.

वेळेवर भाषणासाठी हे देखील महत्त्वाचे आहे विकास, आणि - विशेषत: - ज्या प्रकरणांमध्ये ते आहे विकास खुंटला आहे. याव्यतिरिक्त, हे सिद्ध झाले आहे की विचार आणि डोळा दोन्ही बाळहाताच्या वेगाने हलवा. याचा अर्थ असा की बोटांच्या हालचाली प्रशिक्षित करण्यासाठी पद्धतशीर व्यायाम हे मेंदूची कार्यक्षमता वाढवण्याचे एक शक्तिशाली साधन आहे. संशोधन परिणाम दर्शविते की पातळी भाषण विकासमुलांमध्ये नेहमी थेट डिग्रीवर अवलंबून असते विकासबोटांच्या सूक्ष्म हालचाली. हात आणि बोटांच्या अपूर्ण सूक्ष्म मोटर समन्वयामुळे लेखन आणि इतर अनेक शैक्षणिक आणि कार्य कौशल्यांमध्ये प्रभुत्व मिळवणे कठीण होते.

तर, हातांच्या गतीशील आवेगांच्या प्रभावाखाली, किंवा अधिक तंतोतंत, बोटांमधून भाषण सुधारले जाते. सामान्यत: उच्च पातळी असलेले मूल उत्तम मोटर कौशल्यांचा विकास, तार्किकदृष्ट्या तर्क करू शकतो, तो खूप चांगला आहे विकसित स्मृती, लक्ष, सुसंगत भाषण.

स्पीकरच्या स्नायूंच्या संवेदना त्याच्या सांध्यासंबंधी अवयवांच्या हालचालींमधून होतात "भाषेची बाब"तिच्या व्यक्तिपरक आकलनात; तोंडी भाषणेस्नायूंच्या संवेदना व्यतिरिक्त, श्रवण संवेदना जोडल्या जातात, ज्या कल्पनांच्या स्वरूपात उपस्थित असतात. (प्रतिमा)आणि येथे स्वतःशी बोलत आहे(अंतर्गत भाषणे) . मूलज्याने या किंवा त्या ध्वनींच्या जटिलतेला शब्द म्हणून समजण्यास शिकले आहे, म्हणजेच ज्याला ते चिन्ह म्हणून समजले आहे निश्चितवास्तविकतेची घटना, दिलेल्या शब्दातून श्रवण आणि स्नायू संवेदना लक्षात ठेवते. कारण द मूलत्याच्या उच्चार तंत्रावर नियंत्रण कसे ठेवावे हे अद्याप माहित नाही, प्रथम तो शब्द ऐकण्यास शिकतो (भाषण, आणि नंतर उच्चार. तथापि, शब्दाची श्रवणविषयक प्रतिमा आणि त्याची "स्नायुंचा"ची प्रतिमा बाळएकाच वेळी तयार केले जातात; दुसरी गोष्ट म्हणजे "स्नायुंचा"शब्दाची प्रतिमा सुरुवातीला खूप चुकीची असू शकते. हे ज्ञात आहे की आयुष्याच्या तिसऱ्या आणि अगदी चौथ्या वर्षाच्या मुलांना, ज्यांना विशिष्ट शब्द योग्यरित्या कसे उच्चारायचे हे माहित नसते, तरीही त्यांच्या योग्य श्रवणविषयक प्रतिमा असतात आणि प्रौढ जेव्हा हे शब्द विकृत करतात तेव्हा लक्षात येते. म्हणून, संवेदी आधार भाषणेप्रत्येक व्यक्तीसाठी - हे त्याचे आहे वाटत: श्रवण आणि स्नायू (स्पीच मोटर). फिजियोलॉजिस्टच्या मते, ही भाषणाची हालचाल आहे, "देणे"मेंदूमध्ये, मेंदूला काम करायला लावा (त्याचे काही भाग) एक अवयव म्हणून भाषणे. म्हणून बाळध्वनी स्पष्ट करणे शिकणे आवश्यक आहे भाषणे, मॉड्युलेट प्रोसोडेम्स, म्हणजे आपल्याला त्याला शिकण्यास मदत करणे आवश्यक आहे "भाषेचा मुद्दा", अन्यथा तो भाषण शिकू शकणार नाही. हा एक नमुना आहे. वर आधीच सांगितले गेले आहे की जीभ, ओठ, दात, स्वर दोर, फुफ्फुसे आणि लिखित भाषेवर प्रभुत्व मिळवताना आर्टिक्युलेटरी उपकरणाचे घटक आहेत. भाषण - हात, लेखनाच्या हाताची बोटे. परंतु हे लक्षात घेतले पाहिजे की बोटे केवळ एक लेखन अवयव नाहीत. भाषणे, पण प्रभाव देखील तोंडी भाषण विकास. असे दिसून आले की बोटांची ही भूमिका ज्ञात होती (नकळत समजले)बर्याच काळापूर्वी लोकांमधील प्रतिभावान लोकांसाठी, ज्यांनी अनादी काळामध्ये अशा लहान मुलांच्या नर्सरी गाण्या तयार केल्या. "ठीक आहे", "मॅगपी"इत्यादी, ज्यामध्ये आई, आया तिच्या बोटांना काम करायला लावतात बाळ("मी याला दिले, मी याला दिले", - ती म्हणते, बाळाच्या बोटांवर बोट ठेवण्यास सुरुवात करते). अलिकडच्या वर्षांत शरीरशास्त्रज्ञांनी केलेल्या प्रयोगांनी बोटांच्या भूमिकेची पुष्टी केली आहे बाळस्पीच मोटर ऑर्गन म्हणून आणि या घटनेचे कारण स्पष्ट केले.

एम.एम. कोल्त्सोवा उच्च मज्जासंस्थेच्या प्रयोगशाळेच्या कर्मचार्‍यांनी काय केले याचे वर्णन अशा प्रकारे केले आहे बाळरशियन फेडरेशनच्या अकादमी ऑफ पेडॅगॉजिकल सायन्सेसच्या मुलांचे शरीरशास्त्र आणि किशोरवयीन संस्थेत, विलंबाने 10 महिने ते 1 वर्ष 3 महिने वयोगटातील मुलांवर एक प्रयोग भाषण विकास. या प्रक्रियेत असलेल्या परिस्थितीवर आधारित भाषणेभाषण यंत्राच्या कार्यपद्धतीतील स्नायू संवेदना मोठी भूमिका बजावतात; प्रयोगकर्त्यांनी असे सुचवले की उशीरा भाषण असलेल्या मुलांना विकास, आपण त्यांच्या भाषण उपकरणाचे प्रशिक्षण मजबूत केल्यास आपण मदत करू शकता. हे करण्यासाठी, आपण त्यांना onomatopoeia आव्हान करणे आवश्यक आहे. हे प्रशिक्षण होते, ज्यात प्रामुख्याने ओनोमॅटोपोईयाचा समावेश होता, ज्याने भाषणाला गती दिली अर्भक विकास.

साठी महत्त्वाची भूमिका तोंडी भाषण विकासमुले त्यांच्या श्वासोच्छवासाच्या योग्य स्थितीसह खेळतात. अर्थातच आवाज भाषणे, प्रोसोडेम्स आर्टिक्युलेटरी अवयवांच्या ज्ञात स्थितीसह तयार होतात, परंतु अपरिहार्य सह. अट: फुफ्फुसातून येणारा हवेचा प्रवाह सांध्यासंबंधी अवयवांमधून जाणे आवश्यक आहे. हवेचा प्रवाह प्रामुख्याने श्वासोच्छवासासाठी असतो; म्हणजे, मूलएकाच वेळी श्वास घेणे आणि बोलणे शिकले पाहिजे. आयुष्याच्या पहिल्या वर्षांत हे इतके सोपे नाही आणि येथे आपण बचावासाठी यावे मुलाचे शिक्षकव्यावसायिक ज्ञान असणे.

भाषण संशोधन विकासजुळी मुले हे ठासून सांगण्यासाठी कारण देतात की त्यांच्या एकल जन्मलेल्या मुलांच्या मागे जाण्यात जैविक घटकांऐवजी मानसिक कारणे मोठी भूमिका बजावतात. त्याच वेळी, वरील तथ्ये आपल्याला असा निष्कर्ष काढू देतात की जुळ्या मुलांच्या बाबतीत आपण केवळ परिमाणात्मक फरकांबद्दलच बोलू शकत नाही, तर एकल जन्मलेल्या मुलाच्या परिस्थितीशी तुलना करता उच्चार प्राप्त करण्याच्या गुणात्मक अद्वितीय पद्धतीबद्दल देखील बोलू शकतो. बाळ. संप्रेषणात्मक दृष्टीकोन वापरणे (संवादाचे संशोधन, व्यावहारिकता, वैशिष्ट्ये भाषणेविविध सामाजिक संदर्भांमध्ये) जुळ्या मुलांमधील शाब्दिक परस्परसंवादाचे विश्लेषण केल्याने ते जुळवून घेण्यासाठी विकसित केलेल्या अद्वितीय तंत्रांवर प्रकाश टाकणे शक्य होते. परिस्थितीदुहेरी परिस्थिती, जी शेवटी त्यांना एकल जन्मलेल्या मुलांच्या वैशिष्ट्यपूर्ण भाषणाच्या टप्प्यांतून जाण्याची परवानगी देते विकासवेगवान किंवा हळू आणि घटना प्रदर्शित करा भाषणे, एकल जन्मलेल्या समवयस्कांमध्ये आढळत नाही. जरी या दिशेने काही अभ्यास आयोजित केले गेले असले तरी ते जवळून लक्ष देण्यास पात्र आहेत.

म्हणून, आवश्यक परिस्थितीयोग्य तयार करण्यासाठी मुलाचे भाषणत्याचे चांगले शारीरिक आरोग्य, मध्यवर्ती मज्जासंस्थेचे सामान्य कार्य, उच्चार-मोटर सिस्टम, श्रवणाचे अवयव, दृष्टी, तसेच मुलांची प्रारंभिक क्रियाकलाप, त्यांच्या थेट आकलनांची संपत्ती, मुलाची देखभाल सुनिश्चित करणे. भाषणे, तसेच शिक्षकांची उच्च पातळीची व्यावसायिक कौशल्ये आणि शिक्षण आणि प्रशिक्षण प्रक्रियेसाठी पालकांची चांगली तयारी. या परिस्थितीस्वतःच उद्भवू नका, त्यांच्या निर्मितीसाठी खूप काम आणि चिकाटी आवश्यक आहे; त्यांची सतत देखभाल करणे आवश्यक आहे.