Topološka tačka gledišta. Treća tema Freudova druga tema

Druga tema

Promjene koje je Freud napravio u opisu strukture psihe povezane su s njegovim razumijevanjem intrapersonalnih sukoba.
Aktualno i dinamično razumijevanje ljudske psihe dopunjeno je njenim strukturalnim razumijevanjem. To se dogodilo u djelu “Ego i id” (1923), Frojd identificira tri komponente u strukturi psihe:

To (Id)- u nesvesti. Haos ili kotao ispunjen do vrha uzavrelim uzbuđenjem, nagonima i strastima. Funkcioniše po programu postizanja najvećeg zadovoljstva. Nema moralnih procjena, razlika između dobra i zla, niti moralnih principa.
ja (ego) svijest, princip stvarnosti. Ja sam duhovni autoritet koji upravlja cenzurom snova i pomaže da se potisnu impulsi i nagoni koji su neprihvatljivi za svijest.
Ja sam personifikacija zdravog razuma i razboritosti, sfera svjesnog, posrednik između nesvjesnog, unutrašnjeg svijeta čovjeka i vanjske stvarnosti, mjereći aktivnost nesvjesnog sa datom realnošću, svrsishodnošću i izvanjsko uočenom nužnošću. Po svom nastanku, Ja je diferencirani dio Toga, predstavnik stvarnog svijeta u mentalnom životu osobe, teži uređenosti mentalnih procesa i da princip zadovoljstva koji dominira u Tome zamijeni principom stvarnosti. , i pokušava ostvariti moć nad impulsima. Ja to pokušava kontrolirati, usmjeriti njegove aktivnosti u društveno prihvatljivom pravcu. Istovremeno, ono postepeno, ali snažno nastoji da implementira sopstveni program, usled čega je I često primoran da sledi njegovo vođstvo. Ego se, takoreći, nalazi pod snažnim pritiskom naslednog nesvesnog (Ono) i stečenog nesvesnog (Super-Ja).
U slučaju manije Ja i ja-ideal se spajamo jedno s drugim.
U slučaju melanholije Postoji podjela između obje vlasti.
Intrapsihički sukobi nastaju ne samo kao rezultat sukoba između ida i ega, već i na osnovu konfliktnih odnosa između ega i ega-ideala. U slučaju infantilnog ja, pritisak dolazi izvana, dok odraslo ja doživljava pritisak iz vlastite psihe, iznutra. Ako se roditelji pozivaju samo na djetetovu savjest, tada Super-Ja odrasle osobe, ili njegova savjest, sama kažnjava Ja, tjerajući ga da pati i pati. Kazna spolja zamijenjena je kaznom iznutra. Jastvo je ugroženo: id, superego i vanjski svijet. Ja nisam gospodar svoje kuće.
Poznata je psihoanalitička maksima “Gdje je bio, tu moram biti i ja”. Ova maksima je, u stvari, modifikovani oblik izreke njemačkog filozofa E. von Hartmanna; u svom djelu “Filozofija nesvjesnog” Hartmann je napisao: “Gdje god je svijest u stanju zamijeniti nesvjesno, mora ga zamijeniti.”
superego (superego) roditeljski autoritet, ideal, savest, uglavnom nesvesno.
U samom egu postoji nešto nesvjesno, a neuroza može biti uzrokovana ne samo proturječnostima koje nastaju između komponenti strukture, već i unutrašnjim kontradikcijama u samom egu.
Super-ego se ponaša kao roditeljski autoritet, savest i unutrašnji posmatrač. Superego odražava kontradikcije koje se dešavaju između vanjskog i unutrašnjeg svijeta, između fizičke i mentalne stvarnosti. Zadovoljstva id-a mogu se nastaviti u obliku sukoba sa njegovim direktnim naslednikom, odnosno super-egom. Grižnja savjesti donosi takvu patnju osobi da pokušaj bijega od koje se završava bolešću. Super-ego daje svoj doprinos, ne manje značajan od id-a, nastanku neurotičnih bolesti. Roditelji se u odgoju djeteta, po pravilu, ne rukovode svojim Ja, koje personificira razum i razum, već uputama vlastitog Super-Ega, zasnovanog na identifikaciji sa roditeljima.
Situacije u kojima roditelji na sve načine pokušavaju osigurati da njihova djeca slijede put o kojem su i sami sanjali. Super-ego je nosilac ideala - djetetovih idealiziranih ideja o roditeljima i naziva se Ja-ideal, tj. savršene kvalitete roditelja koje dijete pripisuje, povezane s njegovim divljenjem i oponašanjem. Potiskivanje provodi sam Super-Ego ili Ego, djelujući prema uputama Super-ega.

Zanimljivo je da ovaj koncept teme, odnosno topologije, ima različite istorijske korijene. To su, pre svega, svi radovi iz neurofiziologije druge polovine 19. veka koji se tiču ​​cerebralne lokalizacije. Napomenimo s tim u vezi da se prva knjiga koju je Frojd objavio 1891. zove “Afazija”, u kojoj on vrlo aktivno kritizira uskost topološkog pristupa, pokušavajući obogatiti funkcionalne interpretacije.

S druge strane, koegzistencija kod iste osobe različitih i manje ili više nezavisnih mentalnih područja, jasno se pokazuje u fenomenima kao što su podijeljena ličnost ili post-hipnotička sugestija.

Idući još dalje, Breuer, koji je proučavao histerične neuroze zajedno s Freudom, izrazio je vrlo važnu ideju da se različite mentalne funkcije oslanjaju na jednako različite mentalne aparate. „Ogledalo teleskopa“, kaže on, „ne može istovremeno da služi kao fotografska ploča“, tj. perceptivna funkcija i mnestička funkcija zahtijevaju dva različita sistema. Konačno, kao nešto drugačija ideja, san je izgledao kao očigledna demonstracija da, u normalnim uvjetima, određeno područje psihe može funkcionirati prema vlastitim zakonima neovisno o svijesti, u smislu polja svijesti. To nas podsjeća da su izvori problema teme bili usko povezani s postojanjem nesvjesnog.

Prva tema

Razvoj topološkog koncepta mentalnog aparata odvijao se postupno, počevši od prvih Freudovih radova o histeriji, za koje je posudio (mi smo nagovijestili) neke ideje od Breuera. Ove početne ideje mogu se naći uglavnom u eseju “Projekat za naučnu psihologiju” (1895), koji nije objavljen za njegovog života.

Ova prva teorija, jasno obilježena željom da se postigne razumijevanje korespondencije mentalnih pojava sa histološkim i neurofiziološkim podacima, u daljim konstrukcijama praktično nije ostavila tragove. Nakon toga, Frojd se više nije bavio problemom neurofiziološke ili anatomske korespondencije, a njegovo teoretisanje, čisto psihološko, pretpostavljalo je samo unutrašnju koherentnost i delotvornost u razumevanju kliničkih činjenica. U ovoj perspektivi, prvi topološki dijagram mentalnog aparata (ukratko nazvan „prva tema“) opisao je u 7. poglavlju „Nauke o snovima“ i u eseju „Nesvesno“ iz 1915.

Osnovna ideja ove teme je da su razlike u svjesnoj i nesvjesnoj prirodi mentalnih pojava konceptualno nedovoljne. Da bi otišao dalje u objašnjavanju mentalnog funkcionisanja, on predlaže mentalni aparat koji se sastoji od tri sistema nazvana:

Bez svijesti (skraćeno bez);

Predsvjesno (skraćeno Psz);

Svjestan (skraćeno Sz).

Potonji sistem se češće naziva percepcija-svest (Pp-Sz).

■ Odreći se želje da uspostavi paralele sa anatomskom realnošću, Frojd je ipak locirao Vn-Sz sistem na periferiji mentalnog aparata između spoljašnjeg sveta i mnestičkih sistema (vidi sliku 1). Kao rezultat toga, postala je odgovorna za registrovanje informacija koje dolaze izvana i percepciju unutrašnjih senzacija raspona zadovoljstvo-nezadovoljstvo.

Podsjetimo da je ova funkcija percepcije suprotna funkciji utiskivanja: Vn-Sz sistem ne zadržava nikakve trajne tragove pobuda koje registruje. Uz to, ovaj sistem funkcioniše u kvantitativnom registru, za razliku od ostatka mentalnog aparata koji funkcioniše prema kvalitativnim karakteristikama.

S3 sistem ne samo da percipira vanjske senzorne informacije i endogene senzacije, već je i mjesto lokalizacije procesa mišljenja, kako prosuđivanja, tako i oživljavanja sjećanja. Na ovo ćemo se vratiti kada budemo raspravljali o predsvijesti. Kontrolu lokomotornog sistema takođe treba istaći kao bitnu tačku.

■ Predsvest je odvojena i od nesvesnog (bez) i od sistema percepcija-svest. U drugom slučaju teže je utvrditi razliku. Osim toga, Freud ih je često kombinovao kako bi ih suprotstavio nesvjesnom (Bez). Tada je njihov totalitet nazvao predsvjesnim, potiskujući tako u drugi plan činjenicu da dio tog totaliteta može biti prisutan u datom trenutku u polju svijesti. Ova predsvest je ono što je on nazvao našim „predstavničkim ja“, ono što želimo da preuzmemo na sebe. Može se na odgovarajući način definirati svojim sadržajem i funkcioniranjem.

Ono što se prije svega može reći o njegovom sadržaju jeste da je, iako nije prisutan u polju svijesti, ipak dostupan svijesti. Pripada sistemu praćenja memorije i kreiran je "verbalnim reprezentacijama". Pod idejama (predstavama) podrazumevamo ono što je predstavljeno, sadržaj mišljenja, kao i element koji predstavlja mentalni fenomen, ono što je na njegovom mestu. U teoriji mentalnog funkcioniranja, reprezentacija se razlikuje od afekta, koji je kvantificirana energija koja je povezana sa svakom predstavom i čiji je izvor u nagonu. U suštini, reprezentacija je više ili manje afektivno opterećen mnestički trag. Reprezentacija riječi je verbalna reprezentacija, koja je, prema Freudu, prilično akustične prirode. Suprotstavlja se predstavljanju stvari, koje, kao i snovi, pripada vizuelnom poretku. Zapazimo ovdje da predstavljanje stvari može biti do

shvatiti svijest (buđenje) samo tako što je povezan s nekim verbalnim tragom. O tome ćemo detaljnije raspravljati ispitivanjem primarnih i sekundarnih procesa.

To su sekundarni procesi koji karakterišu funkcionisanje svjesnog i nesvjesnog sistema. Recimo ovdje da je glavno svojstvo sekundarnog procesa da energija u njemu ne kruži slobodno, da je od samog početka vezana i tako kontrolirana. Sekundarni proces karakteriše prevlast principa stvarnosti nad principom zadovoljstva, što ćemo dalje objasniti.

■ Iako ćemo se detaljnije vratiti na problem nesvesnog kada govorimo o dinamičkim i ekonomskim tačkama gledišta, razmotrićemo ga u okviru prve teme.

Ovo je najstariji dio mentalnog aparata, najbliži izvoru nagona i pretežno se sastoji od predstavnika" ovih nagona. Zašto predstavnici, a ne nagoni? Jer za Frojda je nagon koncept "unutar biologije i psihologije", a na nivo mentalnih procesa na koje deluju, naime, predstavnici.Potonji na nivou Bez su „predstave stvari“ (za razliku od reprezentacije reči u Psz) i reprezentacije stvari koje su pretrpele primarnu represiju.

Imajte na umu, međutim, da je Freud uvijek pretpostavljao postojanje urođenog filogenetskog jezgra. Ali u osnovi, nesvesno u perspektivi ove prve teme je uvek nesvesno, istorijski formirano tokom života pojedinca, odnosno tokom njegovog detinjstva.

Što se funkcionisanja tiče, nesvesno prvenstveno karakterišu primarni procesi, tj. na svom nivou energija je slobodna, a sklonost pražnjenju se manifestuje bez ikakvih prepreka. Tako se ova energija slobodno kreće od jedne reprezentacije do druge, kao što ilustruju fenomeni kondenzacije i kretanja. Indirektno, nesvesnim upravlja princip zadovoljstva.

■ Ostaje da se istakne važna tačka u vezi sa granicama između ovih različitih sistema. U stvarnosti, energija i reprezentacije ne kruže nekontrolisano od jedne do druge. U svakoj tranziciji postoji cenzura. Ova cenzura je posebno ozbiljna između nesvjesnog i predsvjesnog. Vidjet ćemo da se to provodi na aktivan način: to nije inertna barijera, već budna sila koja zabranjuje određenim idejama da uđu na određenu teritoriju.

1 Izraz “predstavnik” označava ukupnost reprezentacije (reprezentacije) i afektivno opterećenje povezano s njom.

Isto tako, cenzura se javlja između predsvjesnog i svjesnog. Ali ipak se ovdje provodi s manje ozbiljnosti: više bira nego potiskuje. Dakle, u analitičkom radu potrebno je savladati otpor da bi se savladala cenzura između nesvjesnog i predsvjesnog, dok se u prijelazu između Psz i Sz može naići samo na povučenost.

Ono što ostaje za diskusiju je treća granična zona, ona koja se nalazi između vanjskog svijeta i “površine” mentalnog aparata, tj. VP-Sz sistem. Njegova funkcija je slična funkciji filtera: spriječiti da se u psihu probiju prejaki podražaji kojima se ne može ovladati; otuda i naziv ovog sistema: antiekscitatorno.

Može se primijetiti da se u prvoj temi svaki sistem manifestira uglavnom kao neka vrsta kontejnera i rad se, u određenom smislu, odvija na granicama. Uskoro ćemo vidjeti da sljedeća konceptualizacija centrira mentalni rad u samim sistemima, koji se također nazivaju “instance”. Druga tema

Prvi obrisi druge teme pojavljuju se u djelu “Izvan principa zadovoljstva”. Oni će biti značajno razvijeni 1923. godine u djelu “Ja i to”.

Ova tranzicija je posljedica prilično općenite revizije psihoanalitičke teorije, a razlozi koji su je izazvali nisu neovisni o procesima koji su se dogodili, na primjer, tokom prerade teorije nagona.

Iako ovi motivi čine kohezivnu cjelinu, ipak je moguće individualizirati pojedine aspekte u svrhu ilustracije. Stoga je praksa liječenja dovela do potrebe da se uzmu u obzir nesvjesne odbrane (a ne samo one predsvjesne). Ali onda je sukob između nesvjesnih nagona i istih odbrana malo shvaćen sa stanovišta prve teme.

S druge strane, koncept narcizma vodi, na primjer, novom načinu razmatranja veza između autoriteta – uzimajući u obzir libidinalno opterećenje jednih drugih.

Međutim, odmah se može primijetiti da je duh ova dva tonika potpuno drugačiji, a to se odražava i na terminologiju. Dakle, sisteme prve teme nasljeđuju instance druge, tj. naglasak je manje na topografskom nego na kvazipravnom i općenito antropomorfnom aspektu: aparat ili psihičko polje je u određenoj mjeri zamišljeno po modelu međuljudskih odnosa. Ova teorija

tako bliže fantastičnom modusu u skladu sa kojim svako percipira svoj unutrašnji svet.

U spisima ovog perioda naglasak nije na konceptima reprezentacija, mnestičkih tragova, već uglavnom na konceptu sukoba između autoriteta, brige za unutrašnji svijet autoriteta (u ovom slučaju, Ja).

■ Kao i prva, i druga tema se sastoji od tri dijela i uključuje: Ono, Ego i Super-Ego. Od ova tri slučaja, samo Ono ima skoro tačnu korespondenciju sa nesvesnim prve teme, sa ovim važnim izuzetkom „skoro“: određeni deo starog Bez ne nalazi se u Tome. Jasnije nego u prvoj temi, definiše se kao pol pokreta mentalnog aparata. Freud kaže da je to „mračni, neprobojni dio naše ličnosti; zamišljamo ga kako se probija sa somatske strane, uočavajući odatle potrebite nagone koji u njemu nalaze svoj fizički izraz” („Nova predavanja o psihoanalizi”). S tim u vezi, treba napomenuti da su u prvoj temi dualnost nagona, instinkti Jastva, bili povezani sa sistemom predsvijesti-svijesti. U drugom, dvojnost nagona, instinkti života i smrti, podjednako pripadaju idu. Očigledno je da su zakoni koji njime upravljaju isti kao oni koji se već pripisuju nesvjesnom, odnosno primarnim procesima, principu zadovoljstva. Također se pojašnjava da se procesi koji se u njemu odvijaju ne pokoravaju logičkim zakonima mišljenja. “Ne postoji princip dosljednosti. Ne postoji ništa u id-u što se može porediti sa negacijom. Postulat, po kojem su prostor i vrijeme obavezni oblici naših mentalnih radnji, otkriva u njemu svoju nedosljednost. Štaviše, ignoriše vrednosne sudove, dobro, zlo, moral” (ibid).

Ali ono što je posebno zanimljivo u drugoj temi je genetski aspekt1. Sekvencionalno proučavanje mentalnog aparata u njemu mnogo je detaljnije nego u prvom. U "Kratkom kursu psihoanalize"

Frojd jasno kaže: „U početku je sve bilo Id. Ego se razvija iz id-a pod hitnim uticajem spoljašnjeg sveta."

■ Kao što je To pol individualnih nagona, ja je njegov odbrambeni pol. Između zahtjeva nagona id-a, prisila vanjske stvarnosti i zahtjeva superega, o kojima ćemo ukratko govoriti, ego je posrednik, u određenom smislu odgovoran za interese ukupnog subjekta. Što se tiče geneze instanci, vidi takođe pogl. 1, gdje govorimo o Edipovom kompleksu.

Iako je riječ o vrlo važnom problemu, nije tako lako razumjeti, pogotovo na nedvosmislen način, genezu I. S jedne strane, kao što smo upravo vidjeli, može se smatrati sukcesivnom diferencijacijom Id; ova diferencijacija se vrši oko određenog početnog jezgra, predstavljenog sistemom percepcija-svest. Polazeći od ovog jezgra, Ja progresivno širi svoju kontrolu nad ostatkom mentalnog aparata, tj. preko toga. Ali s druge tačke gledišta, čini se da se Ja formira, modelira, uz pomoć uzastopnih identifikacija sa vanjskim objektima, koji na taj način postaju interijerizirani, inkorporirani od strane Ja."

Ova dva gledišta o genezi ega nije lako pomiriti i pomiriti. Vjerovatno je da ego na određeni način prisvaja sve veće i veće dijelove libidinalne energije sadržane u id-u, a ti dijelovi energije se prenose i modeliraju kroz proces identifikacije. Može se primijetiti da u svakom slučaju Ja nije institucija koja postoji u početku, već se formira postepeno. S druge strane, za razliku od Id-a, koji je rastrgan tendencijama nezavisnim jedna od druge, Ja se pojavljuje kao neka vrsta jedinstvenog autoriteta koji osigurava stabilnost i identitet pojedinca.

Osim toga, I iz druge teme pregrupira niz funkcija koje su bile manje čvrsto povezane u prvoj. Naravno, prije svega, obezbjeđuje funkciju svijesti. Ugrubo, sve funkcije koje su prethodno dodijeljene predsvijesti pripisuju joj se. Ja takođe obezbeđuje samoodržanje u meri u kojoj bolje kombinuje različite zahteve Ono i spoljašnjeg sveta, koristeći svoju sposobnost da utiče na jedno i na drugo, ojačano stečenim znanjem: „To bez Ja, slepo teži da zadovolji instinkte, nehotice će uništiti moćnije vanjske sile" ("Nova predavanja").

No, potrebno je naglasiti činjenicu, koja je od najveće važnosti, da je u ovoj temi Sopstvo u velikoj mjeri nesvjesno. To se jasnije manifestuje, kao što smo već rekli, u nekim odbrambenim mehanizmima. Na primjer, kod opsesivnog ponašanja subjekt, po pravilu, zapravo ignorira motiv i mehanizme svog ponašanja. Štaviše, ovi mehanizmi, u svom kompulzivnom, repetitivnom aspektu, u zanemarivanju stvarnosti, moraju se smatrati podređenim primarnom procesu. Neke karakteristike duhovitosti također imaju slično porijeklo.

Nakon svega rečenog, može se steći utisak da ova dva autoriteta - Ja i Ono - zapravo pokrivaju polje; za prethodnu raspodelu u vezi s tim, videti Poglavlje. 3, članci o identifikaciji i introjekciji.

različita između tri sistema iz prve teme. U stvari, od 19171. (Uvod u psihoanalizu) ili čak od 1914. (Koncept narcizma) do 1923., Frojd je nastojao da razjasni genezu i funkcije Ega za razliku od Bez (pošto se termin Id pojavio tek 1923.), i to ga je navelo da razmotri unutrašnje dijelove ovog Ja. Tako je otkrivena izolirana podstruktura koja je u nekom smislu obavljala funkciju ideala, pa otuda i naziv koji joj je dat na početku: Ideal-Ja ili Self-Ideal .

■ Termin superego je također uveden tek 1923. godine. Geneza ove agencije i njena karakteristična svojstva sažeti su u čuvenu frazu: Super-ego je naslednik Edipovog kompleksa. Po poreklu, Super-ego je blizak egu.Super-ego takođe potiče iz id-a. Kao i id, superego je strukturiran procesima identifikacije i sa jednim i sa drugim od oba roditelja. Šematski rečeno, uzmimo slučaj muškog djeteta: ono se mora odreći majke kao ljubavnog objekta kako bi izbjeglo edipovski sukob. U ovom trenutku mogu se ostvariti dvije mogućnosti: ili identifikacija sa majkom, ili jačanje i internalizacija očinske zabrane, tj. identifikacija sa ocem. U stvarnosti, sve je nešto složenije zbog činjenice dvostrukog Edipovog kompleksa, koji je i sam povezan sa biseksualnim sklonostima naše prirode1.

Kako god bilo, ova identifikacija ima za cilj da navede id da se odrekne svog ljubavnog objekta: ovaj objekt, bivajući introjektiran u superego, na taj način obnavlja energiju koju je id prethodno uložio u ovu reprezentaciju.

Posebni uslovi njegove geneze formiraju posebna svojstva u Super-egu. U stvari, ne radi se o poistovjećivanju Ja sa roditeljima. Dobro je poznato da se strogi superego može formirati u prisustvu popustljivog oca. Identifikacija se dešava pre sa roditeljskim Super-Ja, manifestovanim u vaspitnom stavu roditelja; i tako dalje s generacije na generaciju. Ovo je navelo Frojda da primeti „da, uprkos svojim najdubljim razlikama, id i superego imaju jednu zajedničku stvar: oba, u suštini, igraju ulogu prošlosti, id po pravu nasleđivanja, superego ukoliko su drugi utisnuti. u njoj, zatim kako je Ja determinisano prvenstveno činjenicom da živi samo sebe, tj. slučajnost, relevantnost" ("Kratki kurs psihoanalize").

U formulaciji koja se može smatrati potonjom2, super-ego obavlja tri funkcije. S jedne strane, funkcija samoposmatranja. S druge strane, funkcija moralne svijesti, vrijednosti

Što se tiče dinamike odnosa u Edipovom kompleksu, vidi pogl. I. Predstavljen u Novim predavanjima o psihoanalizi (1932).

zura. To je ono što se obično misli kada se koristi termin super-ego u smislu ograničenja. I konačno, funkcija ideala, na koju se sada primjenjuje termin „Ideal-Ja“. Razlika između ovih potonjih funkcija očituje se u razlici između osjećaja krivnje i neuspjeha: osjećaj krivice je povezan s moralnom sviješću, a osjećaj neuspjeha povezan je s funkcijom ideala.

Ako su, u terminološkom smislu, Ideal-Ego i Super-Ego povezani s istim autoritetom, onda se u smislu primjene čini da Ideal-Ideal poprima nešto drugačije značenje. Označava vrlo arhaičnu formaciju, koja odgovara idealu svemoći primarnog narcizma ili, u svakom slučaju, infantilnog narcizma. Neki autori (Lagash) smatraju da uključuje i određeni dio identifikacije sa bićem koje je ranije predstavljalo svemoć – majkom. Ovde se, u izvesnom smislu, može videti preteča super-ega.

Topeka je model mentalnog aparata. Godine 1899, u poglavlju 7 Tumačenja snova, Sigmund Frojd opisuje svoju prvu temu, koja uključuje tri sistema

– nesvesno, predsvesno, svesno. Godine 1923., u knjizi “Ja i to”, on konstruiše drugu temu koja dopunjuje prvu: ja, ono, super-ego. 8. jul 1953. Jacques Lacan govori o tri reda psihe

– simbolično, imaginarno i stvarno. Tako on u psihoanalizu uvodi treću temu. Ovaj model ljudskog mentalnog aparata nadopunjuje Frojdove teme. Kao i obično, Lacan tvrdi da svoj model nalazi u Frojdu.

Bilo bi pogrešno govoriti o hronološkom slijedu razvoja tri slučaja u predmetu. Nastanak jednog autoriteta moguć je samo zajedno sa nastankom drugog i na njegov račun. Pa ipak, rasprava o temi obično počinje imaginarnim, budući da je povezana sa pozornicom ogledala. Imaginarno se kao derivat ove faze ispostavlja kao mjesto vlastitog ja, zablude, očaranosti, zavođenja, iluzije. Međutim, imaginarno se ne može svesti na iluzorno. Ako je imaginarno neophodno, onda se iluzorno doživljava kao nešto nepotrebno. Istovremeno, imaginarno stvara temeljne iluzije integriteta, sinteze i autonomije.

Paradoks je da imaginarno ne nastaje izvan simboličkog. Stadij ogledala uključuje pripisivanje zamišljene slike o sebi simboličkom poretku diskursa. Ovaj proces se događa, na primjer, ovako: majka i dijete govore ispred ogledala: „Kako si zgodan čovjek, Fedya! Tvoje oči su tvog djeda, tvoje uši su tvog oca, a tvoj nos je tvoje majke.” Dijete se vezuje za vlastitu sliku s pravim imenom, a dijelovi tijela se pozajmljuju u jeziku od drugih.

Dugi niz godina, od ranih 1950-ih do sredine 1960-ih, Lacan je na svojim seminarima opisivao odnos između simboličkog i imaginarnog. On pokazuje: imaginarno je uvijek već strukturirano simboličkim; to je razlog zašto Lacan ponekad govori o "imaginarnoj matrici". Ako imaginarno karakteriziraju dualni odnosi zasnovani na vezama vlastitog ja sa slikom, refleksijom, drugim, onda je simboličko opisano tripartitnim odnosima: ja – drugi – Drugi. Štaviše, dok je imaginarno u ovim odnosima obilježeno vidljivim otuđenjem, simboličko u označitelj uvodi otuđenje od sebe samog.

Govoreći o simboličkom, vrijedi naglasiti kontrast između “simbola” kod Junga i Lacana. Lakanov simbol je označitelj koji nije trajno povezan sa označenim, dok je u jungovskoj tradiciji simbol transcendentalni stabilan znak. Lacanovo simboličko ne poklapa se sa jezikom uopšte. Simboličko se odnosi na prostor označitelja, dok područje označenog i značenja pripada, barem djelomično, redu imaginarnog. Lacan dolazi do simboličkog iz “simboličke funkcije” koja strukturira srodničke odnose, Claude Lévi-Strauss i teorija razmjene darova Marcela Maussa. Budući da je glavni oblik razmjene u ljudskom društvu razmjena riječi, upotreba dara govora, budući da su zakon i struktura nezamislivi izvan jezika, simboličko ima lingvističku dimenziju.

Simbolično prethodi rođenju subjekta. Subjekt se rađa u simboličkom. Uprkos činjenici da simboličko kao poredak jezika prethodi pojavi imaginarnog, uprkos činjenici da se pojavljuje u fazi ogledala zajedno sa imaginarnim, u strogom smislu riječi subjekt ulazi u simboličko na edipovskom stupnju. Ulazak u odgovarajući ljudski registar povezuje se sa Edipom, Zakonom, Drugim, Kastracijom, Ocem, Imenom Oca. Otkriće simboličkog poretka, prema Lacanu, upravo je glavno Frojdovo otkriće.

Funkcija oca, kao što je Frojd pokazao u svojoj knjizi „Mojsije, čovek i monoteistička religija“, jeste da prekine simbiotske, biološke, afektivne veze i uvede dete u carstvo društvenog, pravnog, u carstvo ideje, prosudbe, pamćenje. Da bi naglasio apstraktnu prirodu onoga što se dešava, da bi eliminisao zabunu između funkcije oca i biološkog oca, Lacan govori o Ime-Oca. Ime nije pravo.

Tokom 1930-ih, Georges Bataille je Lacanu otvorio nove perspektive u čitanju Ničea i de Sada. U stvari.

Lacan izvodi koncept „stvarnog“ iz Batailleove heterologije, koja se bavi neasimilibilnim, otpadom, ostacima, onim što je uvijek izvan granica ljudskog znanja. Lacan realno poima kao ostatak, a zatim kao nemoguće. Stvarno je neka vrsta nesimbolizovanog ostatka, onoga što ostaje neizrečeno. Pravo je nemoguće. To je nemoguće zamisliti. Ne može se simbolizirati. Pravo je traumatično.

Stvarno uopće ne prethodi simboličkom, već se pojavljuje zajedno s njim. Proces simbolizacije uključuje i pojavu i nestanak stvarnog. Simbol stvara objekat i pomračuje ga. Simbolično je carstvo odsustva, nedostatka, smrti. Lacan kaže: nagon smrti je samo maska ​​simboličkog poretka. Stvarno se ne opisuje nikakvim opozicijama. U realnosti nema odsustva, kaže Lacan. Pravo je uvek na svom mestu. Stvarno je s druge strane simboličkog. Stvarno se tvrdoglavo vraća na isto mjesto, mjesto na koje subjekta vode njegove misli, ali pri tome ne dolazi do susreta s nečim.

Psihoanaliza i psihodijagnostika

Istoričari psihoanalize, bilo psihoanalitičari ili drugi psiholozi, ističu da je tokom dugog perioda razvoja psihoanalize Frojd koristio topografski model organizacije ličnosti. Prema ovom modelu psihologije ličnosti, u mentalnom životu mogu se razlikovati tri nivoa: svijest, predsvjesno i nesvjesno. Smatrajući ih u jedinstvu, Frojd je, kao psiholog i psihoterapeut, koristio ovu „mentalnu mapu“ da pokaže stepen svesti o takvim mentalnim pojavama kao što su misli, snovi, fantazije i da otkrije suštinu takvih fenomena kao što su neuroza, depresija, strah - rezultati stresa ili devijacije u razvoju zahtijevaju psihološku pomoć - stručne konsultacije sa psihologom i psihoterapiju. Nivo svijesti se sastoji od senzacija i iskustava kojih ste svjesni u datom trenutku. Na primjer, trenutno vaša svijest može sadržavati misli autora koji su napisali ovaj tekst, kao i nejasan osjećaj nadolazeće gladi. Frojd je, kao psiholog (psihoterapeut), insistirao da samo mali deo mentalnog života (misli, percepcije, osećanja, pamćenje) ulazi u sferu svesti. Sve što se doživljava u ljudskom umu u datom trenutku treba smatrati rezultatom procesa selektivnog sortiranja, koji je u velikoj mjeri reguliran vanjskim signalima. Štaviše, određeni sadržaj je svjestan samo kratko vrijeme, a zatim brzo tone u predsvjesni ili nesvjesni nivo kako se pažnja osobe pomjera na druge znakove. Svijest pokriva samo mali postotak svih informacija pohranjenih u mozgu, što se mora uzeti u obzir u psihološkom savjetovanju i psihoterapeutskoj praksi. Područje predsvijesti, koje se ponekad naziva i "pristupačno pamćenje", uključuje sva iskustva koja nisu svjesna u trenutka, ali se lako može vratiti u svijest bilo spontano ili kao rezultat minimalnog napora. Na primjer, možete se sjetiti svega što ste radili prošle subote navečer; svi gradovi u kojima živite; vaše omiljene knjige ili svađa koju ste jučer izneli svom prijatelju. Sa Freudove tačke gledišta, predsvijest gradi mostove između svjesnih i nesvjesnih područja psihe. Najdublje i najznačajnije područje ljudskog uma je nesvjesno. Nesvjesni um je skladište primitivnih instinktivnih nagona plus emocija i sjećanja koja su toliko prijeteća svijesti da su potisnuta ili potisnuta u nesvjesno. Primjeri onoga što se može pronaći u nesvjesnom uključuju zaboravljene traume iz djetinjstva (hronični stres, teški iracionalni strah, neuroze, depresija), skrivena neprijateljska osjećanja prema roditelju i potisnute seksualne želje kojih niste svjesni. Prema Freudu, takav nesvjesni materijal u velikoj mjeri određuje naše svakodnevno funkcioniranje, a ponekad i provocira psihopatologiju, zahtijevajući konzultacije sa psihologom ili pomoć psihoterapeuta u obliku psihološkog savjetovanja ili psihoterapije. Frojd nije bio prvi koji je skrenuo pažnju na važnost nesvesnih procesa u ljudskom ponašanju. Neki filozofi 18. i 19. stoljeća sugerirali su da je glavni sadržaj unutrašnjeg svijeta nedostupan svijesti. Međutim, za razliku od svojih ideoloških prethodnika, Freud je konceptu nesvjesnog života dao empirijski status. Posebno je naglasio da nesvjesno ne treba posmatrati kao hipotetičku apstrakciju, već kao stvarnost koja se može demonstrirati i provjeriti. Frojd je čvrsto vjerovao da su istinski značajni aspekti ljudskog ponašanja oblikovani i usmjereni impulsima i nagonima koji su potpuno izvan sfere svijesti. Ovi uticaji ne samo da se ne prepoznaju, već, štaviše, ako se počnu prepoznavati ili otvoreno izražavati u ponašanju, to nailazi na snažan unutrašnji otpor pojedinca. Nesvjesna iskustva, za razliku od predsvjesnih, potpuno su nedostupna svijesti, ali u velikoj mjeri određuju postupke ljudi. Međutim, nesvjesni materijal može biti izražen u prikrivenom ili simboličkom obliku, baš kao što nesvjesni instinktivni porivi nalaze indirektno zadovoljstvo u snovima, fantazijama, igri i radu. Frojd je, kao psihoanalitičar, koristio ovu pretpostavku u svom radu sa pacijentima, pokušavajući da im pruži psihološku pomoć.

Psihološki odbrambeni sistem, po Frojdu, ima temu, odnosno odgovarajuće instance očuvanja i funkcionisanja intrapsihičkih formacija i sadržaja, i specifične „barijere“ koje razdvajaju stvarnost, nesvesno i svest.

Prva tema koju je razvio Freud uključivala je tri nivoa: nesvesno, predsvesno i svesno. Istovremeno, Predsvesnom je dodeljena uloga svojevrsnog „posrednika“ između Nesvesnog i Svesti. Frojd je posebno naglasio da predsvesno još nije svest, ali više nije nesvesno, jer između njih postoji „cenzura” (ili „barijera represije”), čija je svrha da spreči ulazak nesvesnih misli i želja. svijest.

Druga tema, u kojoj je Frojd takođe identifikovao tri instance, poznatija je - Ego, Super-Ego i Id. Pod njim se misli na čitavu sferu ljudskih nagona, uključujući (normalno) nagone za životom i smrću koji međusobno balansiraju, seksualne nagone, itd., kao najprimitivnije komponente psihe. U Id-u je sve haotično pomiješano, krajnje nestabilno i podređeno prvenstveno „principu zadovoljstva“, koji je jedan od vodećih regulatora cjelokupnog mentalnog života, a manifestuje se u želji, s jedne strane, da se izbjegne nezadovoljstvo i s druge strane, dobiti neograničeno zadovoljstvo.

Ali tu želju niko nikada ne može u potpunosti ostvariti, jer je principu zadovoljstva (Ono) suprotstavljen princip stvarnosti (Super-Ja – sistem moralnih normi i zabrana, formiran na osnovu introjekcije roditeljskih slika). Ona još uvijek, na neki način, nije mentalna, već samo mentalni ekvivalent “somatskih iskustava”, bliska instinktima i prirodnim “pogonima” koje imamo zajedničko sa životinjama (to nije sasvim po Freudu, ali, kako čini mi se sasvim razumljivo) .

Ja sam, s jedne strane, glavni psihički autoritet koji stupa u kontakt sa stvarnošću i testira potonju, as druge, svojevrsni „filter“ između spoljašnjih uslova i moralnih stavova i unutrašnjih motivacija, odnosno između super- Ja i Id. Istovremeno, ja zavisi i od prvog i od drugog. Ali za razliku od Ono, Ja pokušava da prati princip realnosti – zahteve i zahteve društva i spoljašnjeg sveta.

Super-ego je društveno posredovano Ja, najviši “sudski” autoritet u strukturi mentalnog života pojedinca, nosilac moralnih normi i standarda, odnosno mentalne strukture koju je u prvoj temi Frojd označio kao “cenzuru”. .” Frojd je verovao da se Super-Ego formira istovremeno sa razrešenjem Edipovog kompleksa i da je njegova aktivnost, kao i aktivnost Ida, nesvesna. Ponekad se termin ego-ideal koristi kao sinonim za super-ego, iako ovdje postoje neslaganja. U kasnijim tumačenjima, Super-Ego se obično definiše kao struktura formirana na osnovu identifikacije sa roditeljskim zabranama i uputstvima, a Selfideal se definiše kao identifikacija formirana u odrasloj dobi sa širokim krugom ljudi ili referentnom grupom, na čije moralne norme i vrijednosti se osoba orijentira u svom ponašanju, životu i aktivnostima. Iz ovih razloga, self-ideal je pokretljivija struktura i može se stalno mijenjati tijekom života.

Dakle, ako uvelike pojednostavimo Frojdov koncept: svako od nas ima ID koji snažno potiče ličnost da zadovolji svoje želje, čemu se suprotstavlja super-ego, i sopstvo koje donosi konkretnu odluku (kome treba dati prednost?) .