Гумилев, лев николаевич. Историческое наследие льва николаевича гумилева

Но воспитывался у бабушки и путём самообразования.

Учитывая, что его отец в 1921 году был обвинён чекистами в участии в белогвардейском заговоре и расстрелян (обстоятельства дела до сих пор не ясны), Л.Н. Гумилёв был причислен властями СССР к категории неблагонадёжных и ему всячески препятствовали поступить в Ленинградский университет, дважды арестовывали и помещали в лагерь, не публиковали статьи, книги и т.п.

О своей гипотезе сам Л.Н. Гумилёв рассказывал так:

«Заключённых было в несколько раз больше, чем их могли вместить по норме тюремные стены... В моей камере в Крестах также тесным-тесно. Заняты не только нары. Спим под ними, на голом асфальтовом полу, в душной потной тесноте, впритык друг к другу. Условия далеко не курортные. Но в них и свои преимущества. Беспрепятственно можно разговаривать с соседом, сотоварищем по несчастью. На нарах днём лежать запрещено, но даже днём можно подлезть под них и, лёжа, размышлять о посторонних предметах. Например, об истории. Интерес к ней по-прежнему не оставлял меня. Но как заниматься наукой в тюрьме, будучи лишённым необходимых книг, бумаги, даже карандаша для записей? И тогда я подумал, а почему бы мне не заняться теорией исторической науки? Ведь это и неплохой способ уберечь мозг от разрушающего воздействия на него однообразных тюремных дум и переживаний.

Однажды из-под нар на четвереньках выскочил наружу молодой с взлохмаченными вихрами парень. В каком-то радостном и дурацком затмении он вопил: «Эврика!».
Это был не кто иной, как я.
Сидевшие выше этажом мои сокамерники, их было человек восемь, мрачно поглядели на меня, решив, что я сошёл с ума: «Ещё один! Чудик!» Такие случаи бывали нередко. Но на этот раз они ошиблись. Они не догадывались, что я минуту назад нашёл ответ на загадку, которая вот уже несколько недель подряд неотступно преследовала меня. Я подступал к ней то с одной, то с другой стороны, но она не давалась мне. Ситуация была тупиковой, и я ощущал себя сущим кретином.
В самом деле, какая сила лежит в основе рождения и гибели этносов - народностей и народов?
В истории нет ни одного этноса, дожившего в своей корневой родовой основе до наших дней. Древние шумеры, хетты, филистимляне, этруски и венеты уступили своё место парфянам, латинам и римлянам, которые выделились из латинов и других италиков. Но и их сменили итальянцы, испанцы, французы и греки (этнос славяно-албанского происхождения), турки, таджики, узбеки и казахи.
Я, кажется, сделал открытие, разгадав, наконец, что лежит в основе этого могучего естественного процесса. Я нашёл пусковой механизм его и дал ему отличное название: «пассионарность» - от латинского слова «passio» - страсть. Я понял, что рождению каждого нового этноса предшествует появление определённого количества людей нового пассионарного склада».

Дёмин В. Н., Лев Гумилёв, М., «Молодая гвардия», 2007 г., с. 10-11.

« На нарах, без книг, без возможности научной критики, он связал обрывки идей, сохранившихся в памяти, в глобальную схему этносов. Кое в чём они похожи на тюркские племена. У Гумилёва есть серьёзные статьи на эту тему. Он любил простодушных варваров и не любил старые гнилые цивилизации. Однажды я увидел его в коридоре Института востоковедения и, не здороваясь, спросил: «Лев Николаевич, чем вам нравится Чингисхан ?» Он ещё короче ответил: «Чингисхан не любил стукачей». Мне нетрудно было перевести это на язык исторических фактов: китайская агентура плела интриги в Великой Степи, мешая племенам объединиться в одну орду и прорваться в «Страну середины».

Померанц Г.С. , От мифологем к вехам реальности, в Сб.: Кто сегодня делает философию в России, Том 2 / Автор-составитель А.С. Нилогов, М., «Аграф», 2011 г., с. 392.

Его теория пассионарности принята далеко не всеми (в том числе из-за того, что ряд гипотез было выдано автором за факты) и постоянно возбуждает дискуссии и новые вопросы. Вот характерный пример:

«... Лев Гумилёв , объясняя всё самым простым способом: вот, сначала происходит толчок космической энергии, запускающий социоэтнический процесс, а потом эта энергия постепенно растрачивается, снижается. Это чересчур упрощённая трактовка, не учитывающая механизмов преобразований. Внутрисистемные отношения меняются в зависимости от того, как меняется со временем продолжающая жить и развиваться система, закономерным образом стремящаяся к своему максимуму. Достигшая определённой сложности и мощности система для своего дальнейшего развития и усиления стремится избавиться от самых активных подсистем, влияние которых становится дестабилизирующим. Ну - бандит-хулиган-здоровый набьёт морду любому, а десяток таких терроризирует всю округу. Но если набрать их тысячу для войны - они будут грызть друг друга, норовить поступать своевольно, не подчиняться приказам, которые им не нравятся. И самые буйные казнятся, несмотря на свои высшие бойцовые качества - чтоб усилить общее бойцовое качество войска. И прежде всего войсковое руководство заботится о дисциплине, абсолютной управляемости, безоговорочном выполнении приказов - пусть будут бойцы хуже, зато войско лучше. Принцип командной игры, а не звёздной. И вот крепкая система сажает на все узлы людей, которые будут лучше исполнять то, что им задано. Плевать, что дурак, лишь бы шёл в ногу. Исполнительность предпочитается таланту. И тогда адмирала Нельсона увольняют с флота, потому что он мешает воровать губернатору - но тот ворует «по чину» и вписывается в отношения системы «Империи», а Нельсон дестабилизирует обстановку. Война? - призовут, убьют, прославят: но в мирное время он лишний».

Веллер М.И. , Кассандра, СПб, «Пароль», 2003 г., с. 84.

«Официозные этнографы во главе с их лидером академиком Бромлеем (да и не только они) всем кагалом навалились на старенького, выпущенного из долгих лагерей, но находящегося под негласным надзором Гумилёва. Лично я помню, как в приватном кругу Лев Николаевич с горькой иронией бормотал: «Эх, Бромлей-Бармалей». В Ленинграде Лев Николаевич жил в старой коммунальной квартире, в большой квадратной комнате. Когда я был у него в гостях (в 1977 году), он сказал мне с усмешкой, кивнув на стену: «Вот, подселили кагебешника, ловит каждое моё слово. Они всё ждут, что я взорвусь и скажу что-нибудь эдакое. Боятся. А чего боятся? Ничего я говорить не собираюсь». И он безнадёжно махнул рукой».

Кацура А.В., В погоне за белым листом, М., «Радуга», 2000 г., с. 279.

Биография и основные труды Л. Н. Гумилёва

Гумилёв Лев Николаевич (1912-1992гг.) - российский историк, географ, доктор исторических (1961) и географических (1974) наук, академик Российской Академии Естественных Наук (1991).

Лев Гумилёв, сын поэтов Серебряного века Анны Ахматовой и Николая Гумилёва, родился в Петрограде в 1912 году. В годы Великой Отечественной войны он в солдатской шинели дошел до Берлина. На его долю выпали тяжкие годы репрессий (известно, что учёный подвергался репрессиям в 1930-50-е гг.), однако сын "врагов народа" выжил и стал ученым с мировым именем. Его главное завещание - необходимость экономического, политического, культурного, духовного сплочения пространства, называемого Евразией, к чему призывает вся тысячелетняя история России.

Гумилёв создал учения о человечестве и этносах как биосоциальных категориях; исследовал биоэнергетическую доминанту этногенеза (назвал ее пассионарностью).

Основные научные труды Льва Николаевича Гумилёва посвящены истории тюркских, монгольских, славянских и других народов Евразии.

Одна из самых востребованными среди читателей является книга Льва Николаевича "Этногенез и биосфера Земли", а также "Степная трилогия". Однако самой читаемой безусловно является "Древняя Русь и Великая степь".

Очень многие знают Льва Николаевича как историка и философа, но до 1960-х гг. он много создавал как поэт, причем многие его работы были на исторические темы.

Этот известный историк и мыслитель в своих книгах пытался проследить историю развития человеческой цивилизации и в своих работах отмечал, что даже самые мощные, великие цивилизации в какой-то момент исчезали из истории – например, цивилизации шумеров, римлян, ацтеков.

Гумилёв проследил невероятно важную закономерность: в тот момент, когда люди перестают быть способными на подвиг, возникает стагнация цивилизации, появляется опасность ее распада. Он назвал способность жертвовать собой пассионарностью и отметил, что чем выше пассионарность, тем сильнее цивилизация, когда же пассионарность уходит из человеческой жизни, тогда исчезает цивилизация, исчезает народ.

Понятие этногенеза

Согласно Гумилеву новые этносы возникают не в монотонных ландшафтах - например, собственно степь, ровное до горизонта пространство, сухая равнина, не способствовала генезису ни одного народа, так же как и зона тайги. Этносы возникают на границах ландшафтных регионов, в зоне этнических контактов, где неизбежна интенсивная метисизация, которая, впрочем, не является причиной этногенезов, но добавляет антропологический материал в саму форму контакта и эволюции этноса. Благоприятствует пусковому моменту этногенеза сочетание разных культурных уровней, типов хозяйства, несходных традиций. Общим для истории является принцип разнообразия, которое становится синхронным воспроизведением мозаичности земли, ее этносферы.

Гумилев предлагает представить в качестве наблюдаемого явления планетарного, по Вернадскому, масштаба именно этносферу - особую оболочку геосферы, земной поверхности, включающей растительный, животный миры, геологические и иные процессы, климат, воды и все остальное, что сопутствует жизни. Так ученый пришел к выводу, что этносферу целесообразно рассматривать как одну из оболочек Земли, но с учетом множества различий при взаимодействии этносов с природной средой. Отныне, как говорит Гумилев, исследователям необходимо знать, что межэтнические и исторические коллизии происходят благодаря участию природного, в том числе и мутационного, фона.

Следовательно, этносферу можно понять как серию процессов возникновения этносов в тех или иных регионах: этногенез, расширение первичных субстратов, превращение их в часть этнической истории человечества и диссоциация этносов, то есть распадение этнических коллективов, что не связано с гибелью особей, входивших в исчезнувший этнос, является рекомбинацией, перетасовкой популяций людей - инкорпорацией их в новый этнос. Так, например, испанцы-колонисты в Америке вошли в новые этносы. Идет известный в физике процесс затухания после инерционного толчка.

Такое затухание этносов в этносфере протекает очень медленно, поскольку набранная энергия, а также созданная трудом людей материальная и социальная база развития, политические структуры, опыт управления и прочие атрибуты общественной организации этногенеза противостоят тенденции к упадку. Далее, лучше всего прибегнуть к языку описания ученого, и данный отрывок демонстрирует ту теоретичность, которую при жизни за ним не признавали:

Поскольку на протяжении своей жизни этнос всегда функционирует в рамках какой-либо суперэтнической системы (римский, мусульманский, китайский суперэтносы), происходит "энергетический" обмен с элементами суперсистемы. Это обусловливает колебание импульса движения в некоторых пределах вокруг математической кривой развития, взятой как идеальный случай развития.

Но этнос - не хаос и не бессмысленное разноречие своих элементов; общим для всех случаев множеств является свойство элементов обладать всеми видами активности, приводящими к образованию статических или динамических структур.

Таким образом, этническая целостность есть динамическое существование системы корпускулярного типа, где первоначальный импульс- заряд энергии и пассионарности, воплощающий ее в людях, постепенно расходуется, а энтропия (угасание толчка) непрерывно увеличивается. Поэтому живое вещество по закону энтропии или этническая система, что в данном случае становится реализацией этого закона, должны постоянно удалять накапливающуюся энтропию, обмениваясь с окружающей средой энергией.

Этот обмен регулируется управляющими системами, использующими запасы информации, которые передаются по наследству. Роль управляющих систем в этногенезе играет традиция, которая взаимодействует с общественной и природной формами материи. И тогда отчетливо определяется, что этнос может растратить запас энергии ровно за столь долгое время, на которое сопротивление внешней среды и "плохого" или "хорошего" общественного устройства обрекает его на угасание.

Отсюда следует, что функционирование внешней системы связей этноса может привести как к ускорению развития, так и к спаду и даже табели, если величина обмена превышает некоторое критическое значение, разное, в принципе, для разных моментов жизни этноса.

Гумилев разработал проблему вариантов этнических контактов, возникающих на территориях, заселенных разными этносами. Он различает четыре варианта: сосуществование, ассимиляцию, метисизацию и слияние - когда при контакте забываются традиции обоих первичных компонентов и рядом с двумя предшествующими, или соседствующими, или вместо них возникает третий, новый этнос. Это, по существу, главный вариант этногенеза, так, во всяком случае, возник великорусский этнос. Но обычно такой вариант этногенеза наблюдается достаточно редко. По степени соучастия этносов в контактных образованиях Гумилев различает несколько возможных вариантов. Один из них - вариант "ксении", когда наблюдается, что два различных по динамике этноса задвинуты в один социальный организм, например, фламандцы и валлоны в Бельгии. И вариант "химеры", когда один этнос на уровне спада, надлома другого этноса присваивает себе роль "поглотителя" ниши ослабленного этноса и начинает функционировать в ней в пределах диссонанса, то есть разрушения окружающей среды, родной для надломленного этноса.

Варианты второго уровня, болезненные и для этногенеза и для изучающих проблемы контактов ученых, всегда принимающих сторону какого-либо из этносов, Гумилёв - этнолог-естествоиспытатель рассмотрел на материале Старого и Нового Света.

Импульсом, служащим катализатором начала этногенеза, Гумилёв считал особый вид энергии, своего рода «страсть», которую в отличие от обыденного толкования предлагает называть пассионарностью, и которая есть «уклонение от видовой нормы, но отнюдь не патологическое».

Пассионарность проявляется у человека как непреоборимое стремление к деятельности ради отвлеченного идеала, далекой цели, для достижения которой приходится жертвовать и жизнью окружающих, и своей собственной, именно сила пассионарности создает такие специфические человеческие коллективы, как этносы (народы), а изменение во времени числа пассионариев определяет и возраст этноса, то есть фазу этногенеза.

Пассионарность не может рассматриваться вне этногенеза, а этногенез- без пассионарности.

Рассмотрение этих двух важнейших для Л. Н. Гумилева феноменов составляет основное содержание книги «Этногенез и биосфера Земли». Интересно в связи с этим замечание ученого относительно того, к какому разделу знаний следует отнести предпринятое, им исследование: «Этиогенезы на всех фазах - удел естествознания, но изучение их возможно только путем познания истории, содержащей материал, подлежащий обработке методами естественных наук»

«Этногенез» и «этническая история» - понятия не идентичные. Этногенез, по Л. Н. Гумилёву, не только начальная стадия этнической истории (как это обычно понимается в этнографии) а четырехфазный процесс: возникновение, подъем, упадок и умирание этноса. Гумилёв утверждает всеобщий характер этого четырехфазного развития - и в природе, и в истории, независимо от общественно-экономических формаций, господствующих на той или иной территории.

По Л. Н. Гумилеву, этническая история дискретна (имеет прерывность), и она не есть история развития этносов, а есть история отдельных этносов в сочетании с историей ландшафтов и историей культуры.

Изменения пассионарности в ходе этногенеза создают исторические события. Таким образом, история идет не вообще, а именно в конкретных этносах и суперэтносах, каждый из которых обладает своим запасом пассионарности, своим стереотипом поведения, собственной системой ценностей - этнической доминантой. И потому говорить об истории всего человечества не имеет смысла. Так называемая всеобщая история есть лишь механическая совокупность знаний об истории различных суперэтносов, так как, с этнической точки зрения, никакой феноменологической общности историческое человечество не представляет. Поэтому и все разговоры о "приоритете общечеловеческих ценностей" наивны, но небезобидны. Реально для торжества общечеловеческих ценностей необходимо слияние всего человечества в один-единственный "гиперэтнос".

Однако до тех пор, пока сохраняются разности уровней пассионарного напряжения в уже имеющихся суперэтносах, пока существуют различные ландшафты Земли, требующие специфического приспособления в каждом отдельном случае, - такое слияние маловероятно, и торжество обшечеловеческих ценностей, к счастью, будет лишь очередной утопией, страшной, кровавой, но красивой

От Руси до России

Больше всего внимания Гумилев уделил, как ни парадоксально это звучит, истории России. Ее судьбе были посвящены размышления ученого, и даже на тех страницах, где нет ни слова упоминания о ней. Реабилитации исторической преемственности русской цивилизации и русского этноса он посвятил всю жизнь.

Его как историка этнических процессов влекла совершенно не исследованная до него проблема: почему после 1250-х годов Русь, Древняя Русь, часть международного обмена культуры, исчезла с политического горизонта Европы на 250 лет и появилась только в связи с войнами за византийское наследие и вовлечением новооткрытой в Европе монархии - Московии - в коалицию европейских государств, в антитурецкую лигу.

Что произошло за эти 250 лет? На этот единственно важный, по мнению историка-медиевиста, вопрос ответа не было, и внимание историков конца XIX - середины XX века скользило мимо него. Казалось, что трафаретный ответ существует, и этот ответ удовлетворителен. Ответ же был таков: помешали развитию монголы, помешала Орда и иго, но помешали чему и как? Гумилев начал свое исследование с Пушкина, с его исторических представлений о России и Западе, свойственных XVIII веку, и понял, что обыденный, с тех пор затверженный всеми ответ: "Монголы были плохи, потому что были плохи от природы", а "Русь являлась то ли от Бога, то ли от провинциализма своей истории, то ли волею суровых географических обстоятельств стражем Европы от азиатского или кочевого затопления" - не ответ. Ответ был некорректен, а если это так, то почему нет удовлетворительного ответа?

Попытки ответа - вариант объяснения существовали у евразийцев, уехавших после краха Белой армии в Крыму в Прагу, Белград, Париж, но этот ответ нельзя было гласно обсуждать, и во-вторых, их ответ был основан не на чем ином, кроме как на осознании культурно-исторического факта, что Россия всегда была наполовину Азией, Востоком, а наполовину, если не на меньшую часть, Европой.

Себя Гумилев называл профессором по истории XIII века, но ответ ему следовало искать не в предмете своего влечения - истории России, и не в предмете профессиональной ориентации - истории кочевых обществ и народов. Уже в 1938 году он нащупывал ответ во время чтения своих допросных листов дела о контрреволюции, и это чтение убедило его, что источники во все времена, как бы ни были они оснащены доводами, ссылками на слова и свидетельскими показаниями, не являются достоверными - годными для обобщения. Так что ответ не мог лежать на путях еще более досконального изучения источников - все, что было возможно прочесть и интерпретировать, сделали великие предшественники: В. Ключевский, А. Шахматов, А. Пресняков, С. Середонин, А. Лаппо, Данилевский и его современники А. Насонов, написавший книгу "Монголы и Русь", М. Любавский и М. Сафаргалиев.

Он потому и выбрал профессию историка кочевников, что на этом материале можно было изучать историю России с не западных, не европоцентристских позиций, а с точки зрения таких обществ, которые становились объектами критики, не будучи исследованными. На русском языке по истории кочевых народов существовало множество работ, но в основном лингвистических, источниковедческих, и только при начале научной деятельности самого Гумилева окончательно вошли в обиход книги и статьи выдающихся русских монголоведов и тюркологов - Г. Грумм-Гржимайло, В. Вельяминова-Зернова, С. Малова, Н. Катанова, Ф. Корша, Б. Дорна, а также Б. Владимирцова, В. Бартольда,В. Минорского, А. Якубовского и П. Коковцева. Особо необходимо отметить работы учителя Гумилева Н. В. Кюнера, которому он посвятил свою книгу "Старобурятская живопись". Однако связного изучения взаимодействия тюрко-монгольских и иных кочевых народов с Россией не было. Была еще великая французская школа ориенталистики, но и она, за исключением книги Р. Груссе "Империя Степи", которую Гумилев ценил, не удовлетворяла его, так как рассматривала всю историю кочевников как некое суммарное качество, некий бесконечный конгломерат смены кланов и завоеваний. Немецкая и английские школы сосредоточивали свое внимание на хронологиях, фактах, на некоторых проблемах неевропейского характера общественных отношений кочевников и, как правило, смотрели на кочевые народы Восточной Азии как на глубокую периферию Китая, а околороссийских кочевников считали периферией ислама. Об этом писал С. Лэн Пуль, автор книги "Мусульманские династии" (1899).

Опыт сопоставления в одном порядке обозрения источников и фактов этнической истории кочевых народов и России, начиная с хунну, переместившихся на запад, и тюрок и кончая хазарами, монголами, татарами, ойротами и калмыками, дал право ученому на обнародование своего ответа: дело не в народах как таковых, не в их национальных или социальных особенностях, а в чем-то ином, что никогда не становилось объектом пристального изучения.

Не потому монголы, или хунну, или тюрки пошли на запад, что вечно жаждали завоеваний или были "трутнями человечества", как написал о кочевниках француз Виоллс-ле-Дюк (моральная европейская оценка), или что плоскогорья Внутренней Азии всегда испытывали демографическое давление на скудость своих ресурсов (Ф. Энгельс, а затем в значительной степени А. Тойнби - материалистическая оценка, вошедшая в сталинизм, а затем воплощенная у нас в институтах востоковедения или истории в истмат).

Этнолог обнаруживал в истории существование определенной закономерности, которая не зависела от социальных проблем своего времени, от социального или формационного устройства, а являлась частью более общего процесса - некоего антропосферного явления, включавшего в себя историю этносов и историю живой природы, тесно и объемно связанных между собой. История этносов выглядела совершено автономной историей- процессом - по отношению к остальным слагаемым мирового исторического развития: хозяйства, культуры, социальных институтов, религии и так далее.

Обобщая результаты своих исследований по евразийской истории, Гумилев пишет: «Этот континент за исторически обозримый период объединялся три раза. Сначала его объединили тюрки, создавшие каганат, который охватывал земли от Желтого моря до Черного. На смену тюркам пришли из Сибири монголы. Затем, после периода полного распада и дезинтеграции, инициативу взяла на себя Россия: с XV в. русские двигались на восток и вышли к Тихому океану. Новая держава выступила, таким образом, «наследницей» Тюркского каганата и Монгольского улуса.

Объединенной Евразии во главе с Россией традиционно противостояли: на западе - католическая Европа, на Дальнем Востоке - Китай, на юге - мусульманский мир».

Ядро концепции евразийства - в объективном характере единства суперэтноса, единства страны, возникшей на огромной территории от Балтийского моря и Карпат до Тихого океана. Именно поэтому идея евразийства одновременно является для Л. Н. Гумилева критерием оценки тех или иных фигур российского прошлого.

Сложению России, начиная с эпохи Московского государства в XIV веке, Гумилев посвятил много статей и докладов и книгу "Древняя Русь и Великая степь". Однако истории России, от Александра Невского и до церковного раскола XVII века, до Петра I, он не написал как хотел, тем не менее фундамент такой этнологической истории, которая дает ответ на поставленную им задачу, он оставил, и разработка ответа - теперь дело его продолжателей.



Поэт. Род. в Кронштадте. Отец его был морским врачом. Все раннее детство Г. провел в Царском Селе. Гимназическое образование начал в Петербурге, закончил в Царском Селе [директором здесь был И. Анненский (см.)]. Окончив среднее… … Большая биографическая энциклопедия

Гумилев - Николай Степанович (1886 1921) поэт. Р. в Кронштадте. Отец его был морским врачом. Все раннее детство Г. провел в Царском Селе. Гимназическое образование начал в Петербурге, закончил в Царском Селе (директором здесь был И. Анненский (см.)).… … Литературная энциклопедия

ГУМИЛЕВ - Лев Николаевич (1912 1992) историк культуры, этнограф. Род. в семье Н.С. Гумилева и А.А. Ахматовой. Расстрел в 1921 отца и постоянное преследование властями матери сказались на жизненном пути Г. В 1936 56 его четырежды арестовывали и… … Энциклопедия культурологии

ГУМИЛЕВ Лев Николаевич - (1912 92) российский историк, географ, доктор исторических (1961) и географических (1974) наук, академик РАЕН (1991). Сын Н. С. Гумилева и А. А. Ахматовой. Создатель учения о человечестве и этносах как биосоциальных категориях; исследовал… …

ГУМИЛЕВ Николай Степанович - (1886 1921) русский поэт. В 1910 е гг. один из ведущих представителей акмеизма. Для стихов характерны апология сильного человека воина и поэта, декоративность, изысканность поэтического языка (сборники Романтические цветы, 1908, Костер, 1918,… … Большой Энциклопедический словарь

Гумилев Николай Степанович - , русский поэт. Выступил в печати в 1902. Начинал как ученик символистов, в частности В. Я. Брюсова. В 1911 организовал литературную группу «Цех поэтов». В 1913 вместе с С. Городецким провозгласил … Большая советская энциклопедия

ГУМИЛЕВ - Лев Николаевич (1912 1992) русский историк этнолог, философ, автор оригинальной концепции исторического процесса. Сын поэтов Анны Ахматовой и Николая Гумилева. Арестовывался в 1933 и 1935. В заключении на Беломорканале и в Норильске (1938 1943).… … Новейший философский словарь

Гумилев - ГУМИЛЕВСКИЙ Семинарская фамилия. От латинского гумилис низкорослый. (Ф) (Источник: «Словарь русских фамилий». («Ономастикон»)) ГУМИЛЁВ Николай Степанович Гумилёв, великий русский поэт Серебряного века, сделал свою фамилию поистине известной на… … Русские фамилии

Гумилев, Николай Степанович - Гумилев Николай Степанович (1886–1921; расстрелян), путешественник по Африке, кавалерист доброволец в первую мировую войну, начинал как ученик В. Брюсова и сохранил брюсовское пристрастие к парнасскому совершенству и законодательству вкуса, встав … Русские поэты Серебряного века

ГУМИЛЕВ Николай Степанович - (1886 1921), русский поэт и критик, основатель литературного течения акмеизма (греч. akme, цветущая сила). Родился 15 апреля 1886 в Кронштадте, сын судового врача. Учился в Санкт Петербургском университете и в Сорбонне; в литературе дебютировал… … Энциклопедия Кольера

ГУМИЛЕВ, Лев Николаевич - (1912 1992) Историк тюрк. и монг. народов, археолог, этнограф. Род. в Царском Селе, сын поэтов А. Ахматовой и Н. Гумилева, дворянин. По ок. ср. школы в 1930 работал в археол. экспедициях М. И. Артамонова и Г. А. Бонч Осмоловского в Ср. Азии.… … Биобиблиографический словарь востоковедов - жертв политического террора в советский период

Книги

• Николай Гумилев. Собрание сочинений , Гумилев Н.. «Не только искания красоты, но и красота исканий», - такое определение стихам Гумилева дал И. Ф. Анненский. Наполненная событиями жизнь поэта трагически оборваласьв августе 1921 года: он был… Купить за 668 руб
• Николай Гумилев. Избранное , Гумилев Николай Степанович. Николай Степанович Гумилев (1886 - 1921) - один из талантливейших представителей Серебряного века русской культуры. В советское время издавать его произведения и писатьо нем начали очень…

мЕЧ оЙЛПМБЕЧЙЮ зХНЙМЕЧ

чРЕТЧЩЕ ПРХВМЙЛПЧБОП // уЕМШУЛБС НПМПДЕЦШ, 1988, № 2, У. 44-49.

чЙЪЙФ ОБОЕУ чМБДЙНЙТ ухчптпч.

фЕЛУФ ВЕУЕДЩ МАВЕЪОП РТЕДПУФБЧМЕО пВЭЕУФЧЕООПК ПТЗБОЙЪБГЙЕК "жПОД м. о. зХНЙМЕЧБ".

фПЗДБ ЫМБ УПЧУЕН ДТХЗБС ЦЙЪОШ - ЬФП ВЩМП ФБЛ ДБЧОП... рП ФТПФХБТБН оЕЧУЛПЗП ИПДЙМЙ вМПЛ Й вБМШНПОФ, бОДТЕК вЕМЩК Й иПДБУЕЧЙЮ, нЕТЕЦЛПЧУЛЙК Й тЕНЙЪПЧ. вМЙУФБМЙ уЕЧЕТСОЙО Й уПМПЗХВ... оЕЛПФПТЩЕ ЙЪ ОБЪЧБООЩИ ВЩЧБМЙ ЪБРТПУФП - Й ДТХЪШСНЙ Й МЙФЕТБФХТОЩНЙ РТПФЙЧОЙЛБНЙ - Ч ЛЧБТФЙТЕ ЕЗП ТПДЙФЕМЕК. дЧБ РПЬФБ - бООБ бИНБФПЧБ Й оЙЛПМБК зХНЙМЕЧ - РТЙОЙНБМЙ УЧПЙИ ЗПУФЕК, Й Ч МЙФЕТБФХТОЩИ УРПТБИ ЧПЪОЙЛБМП ВХДХЭЕЕ тПУУЙЙ...

1 ПЛФСВТС 1912 ЗПДБ Ч УЕНШЕ РПЬФПЧ зХНЙМЕЧБ Й бИНБФПЧПК ТПДЙМУС УЩО Й ВЩМ ОБТЕЮЕО ЙНЕОЕН мЕЧ. нОПЗЙЕ ДЕФЙ ЪОБНЕОЙФПУФЕК ФБЛ Й ПУФБАФУС ДП УФБТПУФЙ «ДЕФШНЙ», ОЙЮЕЗП ОЕ РТЙВБЧМСС Л УМБЧЕ ТПДЙФЕМЕК, ЦЙЧС УЕНЕКОЩН ЙНЕОЕН, ЧЪСФЩН Ч ОБУМЕДУФЧП. пДОБЛП ЙНС РТПЖЕУУПТБ мЕОЙОЗТБДУЛПЗП ХОЙЧЕТУЙФЕФБ мШЧБ оЙЛПМБЕЧЙЮБ зХНЙМЕЧБ ЙЪЧЕУФОП, ВПМЕЕ ФПЗП - ЪОБНЕОЙФП УБНП РП УЕВЕ. й ИПФС ДП УЙИ РПТ ОЕ ЙЪДБОБ ЛОЙЗБ «ьФОПЗЕОЕЪ Й ВЙПУЖЕТБ ЪЕНМЙ» - ЙФПЗ ЧУЕК ЦЙЪОЙ, ОП ЧУЕНЙТОБС ЙЪЧЕУФОПУФШ РТЙЫМБ Л ОЕНХ. уПЪДБФЕМШ ПДОПК ЙЪ УБНЩИ ЙОФЕТЕУОЩИ Й УРПТОЩИ ОБ УЕЗПДОСЫОЙК ДЕОШ ЛПОГЕРГЙК ЙУФПТЙЮЕУЛПЗП ТБЪЧЙФЙС ЮЕМПЧЕЮЕУФЧБ, ЗЕПЗТБЖ, ЙУФПТЙЛ, ЬФОПЗТБЖ, РПМЙЗМПФ... юЕМПЧЕЛ, ДМС ЛПФПТПЗП ЙУФПТЙС ДТЕЧОСС Й ОПЧЕКЫБС ОЕ ЕУФШ ОЕЮФП НЕТФЧПЕ, РПЛТЩФПЕ РЩМША ЧЕЛПЧ Й ДПУФПКОПЕ МЙЫШ НХЪЕКОПК ХРПЛПЕООПУФЙ. оПЧЕКЫБС ЦЕ ЙУФПТЙС РТПЛБФЙМБУШ РП УХДШВЕ зХНЙМЕЧБ ПУОПЧБФЕМШОП, РПНСМБ ЙЪТСДОП, ОП ОЙ РПЛБМЕЮЙФШ, ОЙ УМПНБФШ ОЕ УНПЗМБ. фЕПТЙС ЬФОПЗЕОЕЪБ ВЩМБ УПЪДБОБ зХНЙМЕЧЩН ОЕ Ч ФЙЫЙ ХОЙЧЕТУЙФЕФУЛПК ЛБЖЕДТЩ, ОЕ РПД ЪЕМЕОЩН БВБЦХТПН ОБУФПМШОПК МБНРЩ. «фПЗП» ЧТЕНЕОЙ - ЧТЕНЕОЙ РЕФЕТВХТЗУЛПК РПЬФЙЮЕУЛПК ЛЧБТФЙТЩ - ПО РПЮФЙ ОЕ РПНОЙФ Й, ЧП ЧУСЛПН УМХЮБЕ, ОЕ МАВЙФ ЧУРПНЙОБФШ. ыЛПМБ Ч РТПЧЙОГЙБМШОПН вЕЦЕГЛЕ, ЗДЕ ХЮЕОЙЛ зХНЙМЕЧ ВЩМ ПВЧЙОЕО Ч «БЛБДЕНЙЮЕУЛПН ЛХМБЮЕУФЧЕ» ЪБ ФП, ЮФП РП ЪОБОЙСН Й ХУРЕИБН ЧЩВЙЧБМУС ЙЪ ПВЭЕЗП ТСДБ, УФХДЕОЮЕУФЧП Ч мЕОЙОЗТБДУЛПН ХОЙЧЕТУЙФЕФЕ, ЧОЕЪБРОП Й ЗТХВП РТЕТЧБООПЕ ОБ ДПМЗЙЕ ЗПДЩ РП БВУХТДОПНХ ПВЧЙОЕОЙА УОБЮБМБ «ЧЕМЙЛПК УФТПКЛПК» вЕМПНПТП-вБМФБ, Б ЪБФЕН оПТЙМШУЛБ Й лБЪБИУФБОБ. ьФП ВЩМЙ ВБТБЛЙ МБЗЕТЕК Й ЪОБНЕОЙФПЕ УФБМЙОУЛПЕ: «уЩО ЪБ ПФГБ ОЕ ПФЧЕФЮЙЛ».

х ЪБЛМАЮЕООПЗП РП ПВЧЙОЕОЙА Ч РПЛХЫЕОЙЙ ОБ ФПЧБТЙЭБ цДБОПЧБ зХНЙМЕЧБ ВЩМБ ПДОБ РТЙЧЙМЕЗЙС - ПО НПЗ ЧПЪЙФШ ЪБ УПВПК ЙЪ МБЗЕТС Ч МБЗЕТШ ДЧБ ЖБОЕТОЩИ ЮЕНПДБОБ У ЛОЙЗБНЙ... л ФПНХ ЦЕ Ч оПТЙМШУЛЕ РТЙЫМПУШ ЙЪХЮЙФШ ЗЕПМПЗЙА, Б УТЕДЙ УПУЕДЕК РП ВБТБЛХ ВЩМП НОПЗП ЛХМШФХТОЩИ Й ПВТБЪПЧБООЩИ МАДЕК ЧУЕИ ОБГЙПОБМШОПУФЕК. дМС мШЧБ оЙЛПМБЕЧЙЮБ УХЭЕУФЧПЧБМ РТЙОГЙР - ТБЪЗПЧБТЙЧБФШ У УПУЕДСНЙ РП ОБТБН ОБ ЙИ ТПДОПН СЪЩЛЕ. фБН ВЩМЙ ФБФБТЩ, ФХТЛЙ, ХЪВЕЛЙ, ФБДЦЙЛЙ, ЛБЪБИЙ...

фБЛЙЕ ЪОБОЙС ОЕ ЧЩЧЕФТЙЧБАФУС. нБМПЕ ЛПМЙЮЕУФЧП ЛОЙЗ ЪБУФБЧМСЕФ ДХНБФШ ОБД ЙИ УПДЕТЦЙНЩН...

у 43-ЗП Й ДП ЧЪСФЙС вЕТМЙОБ - ЖТПОФ, РЕТЕДПЧБС, ЧПКОБ...

ч 45-Н ЗПДХ УДБФШ ЗПУХДБТУФЧЕООЩЕ ЬЛЪБНЕОЩ, РПМХЮЙФШ ДЙРМПН ОЕ УПУФБЧЙМП зХНЙМЕЧХ ФТХДБ. оБРЙУБОБ ЛБОДЙДБФУЛБС ДЙУУЕТФБГЙС...

й УОПЧБ ЬФБР. мБЗЕТШ ВЩМ ОБ УЕК ТБЪ ПРТЕДЕМЕО мШЧХ оЙЛПМБЕЧЙЮХ ОЕ ЛБЛ «УЩОХ УЧПЕЗП ПФГБ», ОП ЛБЛ «УЩОХ УЧПЕК НБФЕТЙ». рПНОЙФЕ, БИНБФПЧУЛПЕ: «нХЦ Ч НПЗЙМЕ, УЩО - Ч ФАТШНЕ, РПНПМЙФЕУШ ПВП НОЕ»... ч МБЗЕТЕ ЪБРТЕЭЕОП ВЩМП РЙУБФШ УФЙИЙ, ОП НЙМПУФЙЧП ТБЪТЕЫЕОП РЙУБФШ «РТП ЙУФПТЙЙ» ЛБЛЙИ-ФП ЗХООПЧ. зХООЩ, ЧУМЕДУФЧЙЕ ЙУФПТЙЮЕУЛПК ПФДБМЕООПУФЙ, ВЩМЙ УПЮФЕОЩ НБФЕТЙБМПН ВЕЪПРБУОЩН. й ПО РЙУБМ - ОБ ПВТЩЧЛБИ ВХНБЦОЩИ НЕЫЛПЧ ЙЪ-РПД ГЕНЕОФБ, Ч УМХЮБКОЩИ ФЕФТБДСИ, ОБ ЮЕФЧЕТФХЫЛБИ ЛХТЙФЕМШОПК ВХНБЗЙ. йЪ МБЗЕТС ЧЩЫЕМ мЕЧ оЙЛПМБЕЧЙЮ зХНЙМЕЧ У ДЧХНС ОБРЙУБООЩНЙ ЛОЙЗБНЙ - РП ЙУФПТЙЙ ЗХООПЧ Й РП ЙУФПТЙЙ ФАТЛПЧ. рП ПДОПК ЙЪ ОЙИ ВЩМБ ЪБЭЙЭЕОБ ДПЛФПТУЛБС ДЙУУЕТФБГЙС. цЙЪОШ РПРТБЧЙМБУШ Й РПЫМБ РП ДПМЦОПНХ ТХУМХ.

юЕН ЦЕ ОБН ЙОФЕТЕУОБ ЙУФПТЙС ДБЧОП-ДБЧОП НЙОХЧЫЙИ ЧТЕНЕО, ЙУФПТЙС ФБЛПК ДБМЙ, ЮФП Й Ч ФЕМЕУЛПР ОЕ ЧУЕЗДБ ПУФТЙЫШ ЧУЕ УЛМБДЛЙ УПВЩФЙК Й РЙЛЙ ЖБЛФПЧ? лБУБЕФУС МЙ ПОБ ОБУ, ЦЙЧХЭЙИ УЕЗПДОС, ЙМЙ РТПИПДЙФ НЙНП, ЙОФЕТЕУХС МЙЫШ ДБЧЕЫОЙН БОЕЛДПФПН, РПЪЧПМСС ВМЕУОХФШ ЬТХДЙГЙЕК?..

МЕОЙОЗТБД, УФБТЙООЩК ДПН ОБ вПМШЫПК нПУЛПЧУЛПК, РТПУФПТОБС МЕУФОЙГБ У ЪБРБИПН ЛПЫЕЛ, ЪЧПОПЛ...

змбчб ретчбс,

ЗДЕ ЗПУФШ ЧИПДЙФ Ч ДПН, ХЪОБЕФ, ЮФП ЙУФПТЙС чБЧЙМПОБ ПФОАДШ ОЕ ЪБЛПОЮЕОБ...

пФФПМЛОХЧЫЙУШ ПФ ЖТБЪЩ Ч ФЕМЕЧЙЪЙПООПН УРПТЕ П ВХДХЭЕН чПМЗЙ, УФТБООП Й ОЕПЦЙДБООП РПФЕЛМБ ВЕУЕДБ.

ЧБУ ОЕ ХДЙЧМСЕФ, - ЗПЧПТЙМ ИПЪСЙО, РТЙЗМБЫБС Ч ЛПНОБФХ, - ЧБУ ОЕ ХДЙЧМСЕФ, ЮФП УЕЗПДОС НОПЦЕУФЧП УРПТПЧ ЧПЛТХЗ... ЧПДЩ? б ЧРТПЮЕН, ЮФП ФХФ УФТБООПЗП? с РП ТПДХ УЧПЙИ ЪБОСФЙК Й ЙУФПТЙЛ Й ЗЕПЗТБЖ, Б РПФПНХ РТЕЛТБУОП РТЕДУФБЧМСА ТПМШ ТЕЛ Ч ЦЙЪОЙ ГЙЧЙМЙЪБГЙК. чУЕ ОБТПДЩ, МАВПК ЬФОПУ ЪБ НБМЩН ЙУЛМАЮЕОЙЕН ЗТХРРЙТПЧБМУС Й ЖПТНЙТПЧБМУС Ч РПКНБИ ТЕЛ. ьФП ЪБЛПОПНЕТОП. чПДБ - ЬФП ЦЙЪОШ. фБЛ Й РПМХЮБЕФУС, ЮФП УРПТЩ П ТЕЛБИ - ЬФП УРПТЩ П ЛПОЛТЕФОПН ВХДХЭЕН ГЙЧЙМЙЪБГЙК, ОБТПДПЧ. чПЪШНЕН ДТЕЧОЕКЫХА ГЙЧЙМЙЪБГЙА, ВПЗБФХА, ТБЪЧЙФХА, ТПДЙЧЫХАУС Й ОБЫЕДЫХА УЧПК ЛПОЕГ Ч НЕЦДХТЕЮШЕ фЙЗТБ Й еЧЖТБФБ. уЩО ГБТС оБЧХИПДПОПУПТБ оБВПОЙД ЦЕОЙМУС ОБ ЕЗЙРЕФУЛПК ГБТЕЧОЕ. рПУЛПМШЛХ еЗЙРЕФ ВЩМ ФПЗДБ Ч ХРБДЛЕ, ФП Ч РТЙДБОПЕ ПОБ РТЙЧЕЪМБ У УПВПК ОЕ ЪПМПФП Й РБТЮХ, Б ВЕЪТБВПФОЩИ ЕЗЙРЕФУЛЙИ ЙОЦЕОЕТПЧ, ЛПФПТЩИ Ч еЗЙРФЕ ВЩМП НОПЗП. пОЙ РТЕЛТБУОП УРТБЧЙМЙУШ У ЙТТЙЗБГЙПООЩНЙ УЙУФЕНБНЙ оЙМБ, ОП ОЙЮЕЗП ОЕ ЪОБМЙ П УРЕГЙЖЙЛЕ ЧПДОЩИ РПФПЛПЧ нЕЦДХТЕЮШС. б ФЕ, ЛФП ЪОБМ, ЛБЛ ПВТБЭБФШУС У ЙТТЙЗБГЙПООЩНЙ УЙУФЕНБНЙ нЕЦДХТЕЮШС, РПЗЙВМЙ Ч ЧПКОБИ, ВЩМЙ ЧЩВЙФЩ, ЪБНЕОЕОЩ ВЕЪЗТБНПФОЩНЙ ИБМДЕСНЙ. юЕТЕЪ ОЕЛПФПТПЕ ЧТЕНС ХТПЦБЙ ХРБМЙ, ЪЕНМС РТЙЫМБ Ч ЪБРХУФЕОЙЕ, ЪБУПМЙМБУШ, Й ЦЙФШ Ч НЙММЙПООПН чБЧЙМПОЕ УФБМП ОЕЮЕН. лПЗДБ ЦЕ БТБВУЛЙЕ ИБМЙЖЩ-ЪБЧПЕЧБФЕМЙ, РТБЧЙЧЫЙЕ чБЧЙМПОПН, ЮЕТЕЪ НОПЗП МЕФ РПРТПВПЧБМЙ ЧПУУФБОПЧЙФШ ЪЕНМА, ФП, ОЕ ЪОБС ОЙ ЗЕПИЙНЙЙ, ОЙ НЙОЕТБМПЗЙЙ, ОЕ РТЙДХНБМЙ ОЙЮЕЗП МХЮЫЕЗП, ОЕЦЕМЙ ЪБУФБЧЙФШ ОЕЗТПЧ-ТБВПЧ УПВЙТБФШ ЛТХРОЩЕ ЛХУЛЙ УПМЙ. бДУЛБС ТБВПФБ Й УПЧЕТЫЕООП ВЕУРПМЕЪОБС. нЕМЛБС УПМШ, ОЕЧЙДОБС ЗМБЪХ, ПУФБЧБМБУШ Ч ЪЕНМЕ. йЪНХЮЕООЩЕ ЙЪДЕЧБФЕМШУЛПК Й, ЗМБЧОПЕ, УПЧЕТЫЕООП ВЕУУНЩУМЕООПК ТБВПФПК, ОЕЗТЩ ЧПУУФБМЙ, ЧПУУФБОЙЕ ЦЕУФПЛП РПДБЧЙМЙ ОБЕНОЩЕ ЧПКУЛБ ЙЪ ФХТПЛ, ЛХРМЕООЩИ Ч уТЕДОЕК бЪЙЙ, - РТПЙЪПЫМБ УФТБЫОБС Й УПЧЕТЫЕООП ОЙЛПНХ ОЕ ОХЦОБС ТЕЪОС ЙЪ-ЪБ ЬМЕНЕОФБТОПЗП ОЕЪОБОЙС ЕУФЕУФЧПЪОБОЙС. й ОЕЪОБОЙС ЙУФПТЙЙ, РПФПНХ ЮФП ЙУФПТЙС ЕУФШ ОБЛПРМЕООЩК ПРЩФ. чБЧЙМПО РПЗЙВ, Б ЧУМЕД ЪБ ОЙН Й вБЗДБД УФБМ ДПВЩЮЕК ФАТЛПЧ. цЙФШ ОБ ЬФЙИ ЪЕНМСИ УФБМП ОЕЧПЪНПЦОП, ОБТПД ЙИ РПЛЙОХМ. уЕКЮБУ Ч НЕЦДХТЕЮШЕ фЙЗТБ Й еЧЖТБФБ ОЕФ ОЙЛПЗП, ЛТПНЕ БТИЕПМПЗПЧ. чБЧЙМПО Ч «ЫЙТПЛПН УНЩУМЕ УФБМ ЛМБДВЙЭЕН ГЙЧЙМЙЪБГЙЙ. чПФ ФБЛЙН ПВТБЪПН РЕТЕУЕЛБАФУС ОБХЛБ ЕУФЕУФЧЕООБС Й ПВЭЕУФЧЕООБС. зЕПЗТБЖЙС Й ЙУФПТЙС.

оЙЮЕЗП ОПЧПЗП С ОЕ ПФЛТПА, ЕУМЙ УЛБЦХ, ЮФП ЕУФШ ЮЕФЩТЕ ПВПМПЮЛЙ ъЕНМЙ: МЙФПУЖЕТБ - НЩ РП ОЕК ИПДЙН; НБФЕТЙБМ ЙОЕТФОЩК, БОФТПРПЗЕООЩН ЙЪНЕОЕОЙСН ОЕ ПЮЕОШ-ФП РПДДБЕФУС - ЧП ЧУСЛПН УМХЮБЕ, зЙНБМБЙ ЧПЪЧЕУФЙ НЩ ЕЭЕ ОЕ Ч УПУФПСОЙЙ, ЮФП ПЮЕОШ ИПТПЫП... бФНПУЖЕТБ - НЩ ЕА ДЩЫЙН, ПОБ ПЮЕОШ РПДЧЙЦОБ, Й ПРСФШ ЦЕ ОЕДПУФХРОБ ДМС ОБЫЕЗП ЧМЙСОЙС. зЙДТПУЖЕТБ - ЛТПЧППВТБЭЕОЙЕ ъЕНМЙ. ьФП ЛБЛ ТБЪ ФБ УЖЕТБ, ОБ ЛПФПТХА НЩ НПЦЕН ЧПЪДЕКУФЧПЧБФШ. б ТБЪ УЙМ ИЧБФБЕФ, ФП Й ЧПЪДЕКУФЧХЕН, НЕОСЕН ТХУМБ Й РТПЮЕЕ. юЕФЧЕТФБС ПВПМПЮЛБ - ЬФП НЩ УБНЙ, ВЙПУЖЕТБ. чПФ, ЕУМЙ ХЗПДОП, ЮЕФЩТЕ ЗТЕЮЕУЛЙИ РЕТЧПЬМЕНЕОФБ: ъЕНМС, чПДБ, чПЪДХИ Й пЗПОШ (ЪБТЕЪЕТЧЙТХЕН НЕУФП пЗОС ЪБ ЮЕМПЧЕЛПН). нЩ ЧМЙСЕН ОБ РЕТЧППУОПЧХ ВЩФЙС (РП ЗТЕЛБН). рПУМЕДУФЧЙС ЦЕ ЛБУБАФУС УБНПК УХФЙ. ч ОЕДБЧОЙЕ ЗПДЩ ЗПУРПДУФЧПЧБМП НОЕОЙЕ, ЮФП ЗЕПЗТБЖЙЮЕУЛБС УТЕДБ РТБЛФЙЮЕУЛЙ ОЕЙЪНЕООБ, ЧП ЧУСЛПН УМХЮБЕ, НЕОСЕФУС ОБУФПМШЛП НЕДМЕООП, ЮФП ЬФЙН НПЦОП Й РТЕОЕВТЕЮШ. б ТБЪ «РТЕОЕВТЕЮШ», ФП РПЮЕНХ ВЩ ОЕ «ХУЛПТЙФШ»? уФБМЙО, БЧФПТ ЬФЙИ ВЕУУНЕТФОЩИ, ЧЕТОЕЕ, УНЕТФЕМШОЩИ ДМС ОБУ УФТПЮЕЛ, ФБЛ Й ОЕ РПОСМ ОЙЛПЗДБ, ЮФП РТЙТПДОЩЕ ЙЪНЕОЕОЙС ЙДХФ ЪОБЮЙФЕМШОП ВЩУФТЕЕ ЙЪНЕОЕОЙК УПГЙБМШОЩИ. еУФЕУФЧЕООП, ВЩУФТЕЕ. еЧТПРБ ЦЙМБ Ч ЖЕПДБМЙЪНЕ У III РП XVIII ЧЕЛ. ъБ ЬФЙ РПМФПТЩ ФЩУСЮЙ МЕФ ЛМЙНБФ Ч еЧТПРЕ НЕОСМУС ЮЕФЩТЕ ТБЪБ! рП БМШРЙКУЛЙН МЕДОЙЛБН ХУФБОПЧМЕО НБМЩК МЕДОЙЛПЧЩК РЕТЙПД, ХУФБОПЧМЕОЩ РЕТЙПДЩ ВПМШЫЙИ ЪБУХИ Й ЛПОФЙОЕОФБМШОЩИ ОБЧПДОЕОЙК. ьФП - ЗЕПЗТБЖЙС. б ЧПФ Й ЙУФПТЙС - ОБЫБ, ТПУУЙКУЛБС. ч XVII ЧЕЛЕ РПМСЛЙ ЪБИЧБФЙМЙ уНПМЕОУЛ, ТБЪВЙМЙ БТНЙА ыЕЙОБ, ПДОБЛП тПУУЙС ЧЩУФПСМБ. чЪЗМСОЕН ОБ ЬФХ ЙУФПТЙА ОЕРТЕДЧЪСФП: РТПФЕУФБОФУЛБС ыЧЕГЙС ПВЯСЧЙМБ ЧПКОХ ЛБФПМЙЮЕУЛПК бЧУФТЙЙ, ТБЪВЙМБ ЕЕ, ЮФП РБТБМЙЪПЧБМП рПМШЫХ. фБЛПЧБ ЙУФПТЙС ЧПКО. юФП УФПЙФ ЪБ ЬФЙН УПВЩФЙЕН? тПУУЙС ТБУРМБФЙМБУШ ЪБ ЧПЕООПЕ ХЮБУФЙЕ ыЧЕГЙЙ ФТЕНС ЬЫЕМПОБНЙ ИМЕВБ оПЧЗПТПДУЛПЗП ЧПЕЧПДУФЧБ - ОЩОЕЫОСС оПЧЗПТПДУЛБС, рУЛПЧУЛБС Й чПМПЗПДУЛБС ПВМБУФЙ. ьФП ЙУФПТЙС ФПТЗПЧМЙ. оП ЮФП РП УХФЙ ЙОФЕТЕУХАЭЕЗП ОБУ УФПЙФ ЪБ ДБЧОЙНЙ УПВЩФЙСНЙ? рТПУФП Ч ФЕ ЧТЕНЕОБ ОЕЮЕТОПЪЕНОЩЕ ПВМБУФЙ, ЛПФПТЩЕ УЕЗПДОС УБНЙ ОХЦДБАФУС Ч ИМЕВОПН РПДЧПЪЕ, НПЗМЙ УПВТБФШ ИМЕВБ У ЙЪМЙЫЛПН. оЕ ФБЛЙЕ МАДЙ ВЩМЙ ОПЧЗПТПДГЩ, ЮФПВЩ РПЪЧПМСФШ ЧЩЧПЪЙФШ ИМЕВ, ОХЦОЩК ЙН ДМС РТПРЙФБОЙС. б ЧЕДШ ФПЗДБ тПУУЙС ОЕ ЙНЕМБ хЛТБЙОЩ, вЕМПТХУУЙЙ, ЕЭЕ ОЕ ВЩМБ ЪБЧПЕЧБОБ уЙВЙТШ, Й ФЕН ОЕ НЕОЕЕ ОБЫЕМУС ИМЕВ ОБ РТПДБЦХ. лМЙНБФЙЮЕУЛЙЕ ХУМПЧЙС ВЩМЙ ЙОЩНЙ, ВПМЕЕ ВМБЗПРТЙСФОЩНЙ. уЩЗТБМБ УЧПА ТПМШ Й УЕМШУЛПИПЪСКУФЧЕООБС ФЕИОЙЛБ. рБИБМЙ-ФП УПИПК! уЕЗПДОС ФБЛБС ФЕИОПМПЗЙС ОБЪЩЧБЕФУС «ВЕЪПФЧБМШОПК». уПИБ ФПМШЛП ГБТБРБЕФ ЪЕНМА, ОП ОЕ ОБТХЫБЕФ ЗХНХУОПЗП, РМПДПТПДОПЗП УМПС, ФПЗДБ ЛБЛ РМХЗ ТБЪТХЫБЕФ УФТХЛФХТХ РПЮЧЩ, ДЕМБЕФ ЗТХОФПЧЩЕ ЧПДЩ РПДРПЮЧЕООЩНЙ. чПДБ ХИПДЙФ ЧОЙЪ. й РТЙ ФБЛПК ЧУРБЫЛЕ ЮЕТЕЪ ОЕУЛПМШЛП ДЕУСФЛПЧ МЕФ НПЦОП «Ч РЩМШ» ТБУРБИБФШ ЧУА хЛТБЙОХ Й лХВБОШ. оБ ГЕМЙОЕ ЬФП ХЦЕ РТПЙЪПЫМП. рМХЗ ДБЕФ ВПМШЫЕ «ОБ НПНЕОФ», ОП ЪЕНМА ХОЙЮФПЦБЕФ. чРТПЮЕН, ЬФП УППВТБЦЕОЙЕ ВПЛПЧПЕ.

уХЭЕУФЧХЕФ ЧУЕПВЭЕЕ ЪБВМХЦДЕОЙЕ, ЮФП Й ЛБОБМПУФТПЙФЕМШУФЧП, Й УПЪДБОЙЕ ТБЪОППВТБЪОЩИ «НПТЕК», ФП ЕУФШ ЙНЕООП ФП, ЮФП НЩ НПЦЕН ДЕМБФШ, ЛХДБ НЩ НПЦЕН ЧФПТЗБФШУС, - ЪБЛПОПНЕТОБС УФБДЙС ТБЪЧЙФЙС ЛБЦДПК ГЙЧЙМЙЪБГЙЙ. оП ЬФП РТПУФП РПЧПД ДМС ЧФПТЦЕОЙС Ч ПФТЕЗХМЙТПЧБООЩК РТЙТПДОЩК РТПГЕУУ. чУРПНОЙФЕ ИПФС ВЩ цХЛПЧУЛПЗП! «вЩМЙ Й МЕФП Й ПУЕОШ ДПЦДМЙЧЩ, ВЩМЙ ЪБФПРМЕОЩ РБЦЙФЙ, ОЙЧЩ. иМЕВ ОБ РПМСИ ОЕ УПЪТЕМ Й РТПРБМ, УДЕМБМУС ЗПМПД, ОБТПД ХНЙТБМ». лБЛБС ФХФ ЙТТЙЗБГЙС, ЪБЮЕН ПОБ?! б УПЛТБФЙФШ ХЧМБЦОЕОЙЕ ФПЦЕ ОЕ Ч ОБЫЙИ УЙМБИ. еуфеуфчеооп УПЛТБФЙФШ, Б ОЕ ЙУЛХУУФЧЕООП, ЮФП ПРСФШ ЦЕ ЧЩЪПЧЕФ ОЕРТЕДУЛБЪХЕНЩЕ ЙЪНЕОЕОЙС. дПЦДШ ЧУЕ ТБЧОП ЙДЕФ, Б ЙЪНЕОЙФШ ОБРТБЧМЕОЙЕ ДЧЙЦЕОЙС ГЙЛМПОБ НПЦЕФ ФПМШЛП УПМОЕЮОБС БЛФЙЧОПУФШ, ЛПФПТБС УНЕЭБЕФ ГЙЛМПОЩ МЙВП ОБ УЕЧЕТ, ЗДЕ ПОЙ РТЙЮЙОСАФ НБЛУЙНБМШОЩК ЧТЕД, ТБЪНПТБЦЙЧБС ЧЕЮОХА НЕТЪМПФХ Й ЧЩЪЩЧБС МБЧЙОППВТБЪОЩК РТПГЕУУ: РБДБЕФ ХТПЧЕОШ ЧПДЩ Ч ПЪЕТБИ (НЕТЪМПФБ - ЧПДПРПДУФЙМБАЭЙК УМПК), ЗЙВОЕФ ТЩВБ, Ч ФХОДТХ РТЙИПДЙФ ЗПМПД. мЙВП УПМОЕЮОБС БЛФЙЧОПУФШ УНЕЭБЕФ ГЙЛМПОЩ Л АЗХ, ЗДЕ ПОЙ РТЙОПУСФ НБЛУЙНБМШОХА РПМШЪХ. нЩ ОЕ ХНЕЕН ТЕЗХМЙТПЧБФШ УПМОЕЮОХА БЛФЙЧОПУФШ, Й, ЮФП НЕОС ТБДХЕФ, Ч ВМЙЦБКЫЕЕ ЧТЕНС ОЕ УНПЦЕН ЬФПНХ ОБХЮЙФШУС. чЩЧПД? ьФЙ ЪБЛПОПНЕТОПУФЙ ОБДП ЪОБФШ Й УЮЙФБФШУС У ОЙНЙ. уЮЙФБФШУС У ЪБЛПОПНЕТОПУФСНЙ, УЮЙФБФШУС У еуфеуфчеоопуфша РТПГЕУУБ!

оБЫЕ БЛФЙЧОПЕ ЧФПТЦЕОЙЕ Ч РТЙТПДХ ОБЮБМПУШ ЙУФПТЙЮЕУЛЙ У рЕФТБ I. чЕТОХЧЫЙУШ ЙЪ зПММБОДЙЙ, РБТЕОШ ТЕЫЙМ РТЙНЕОЙФШ ЮХЦПК ПРЩФ Ч ТПУУЙКУЛЙИ МБОДЫБЖФБИ. йФПЗ? рП РПУФТПЕООПНХ рЕФТПН бМЕЛУЕЕЧЙЮЕН вЕМПНПТП-вБМФЙКУЛПНХ ЛБОБМХ ОЕ РТПЫЕМ ОЙ ПДЙО ЛПТБВМШ. лБОБМ РТЙЫМПУШ УФТПЙФШ ЪБОПЧП. рТБЧДБ, ОБ ОЕН Й УЕКЮБУ УХДПИПДУФЧП ОЕ ПЮЕОШ ТБЪЧЙФП. вЩМ Х ЙНРЕТБФПТБ Й РМБО чПМЗП-дПОБ - ОЕ РПМХЮЙМПУШ РП ЧПЕООЩН УППВТБЦЕОЙСН: ФХТЛЙ ЧЩВЙМЙ тПУУЙА ЙЪ бЪПЧБ. б ЕУМЙ В ЧЩЫМП? чПФ РТЙНЕТ: ХУФТПЕООПЕ гЙНМСОУЛПЕ ЧПДПИТБОЙМЙЭЕ БЛЛХНХМЙТХЕФ ЧЕУШ ДПОУЛПК РМБОЛФПО Й ЪБГЧЕФБЕФ, Б бЪПЧУЛПЕ НПТЕ, ВЩЧЫЙК ТЩВЙК ЪБРПЧЕДОЙЛ, РПДРЙФЩЧБСУШ ПФГЕЦЕООПК ЧПДПК, РПФЕТСМП ЧУА УЧПА ТЩВХ.

уМХЮБСНЙ ОЕХДБЮОПЗП ЧНЕЫБФЕМШУФЧБ Ч РТЙТПДХ РПМОБ ЧУС ЙУФПТЙЮЕУЛБС ЗЕПЗТБЖЙС. лТПМЙЛЙ Ч бЧУФТБМЙЙ - ЧЕМЙЛПЕ ОЕУЮБУФШЕ, ЛПЪЩ ОБ бЪПТБИ УЯЕМЙ ЧУА ТБУФЙФЕМШОПУФШ. лПЪ ХОЙЮФПЦЙМЙ - ТБУФЙФЕМШОПУФШ ОЕ ЧПУУФБОПЧЙМБУШ. гЧЕФПЛ ЧПДСОПК МЙМЙЙ ЙЪ бЖТЙЛЙ, УМХЮБКОП РПРБЧЫЙК Ч ЧПДЩ нЙУУЙУЙРЙ, ПУФБОПЧЙМ ОБ ТЕЛЕ УХДПИПДУФЧП. уЕКЮБУ ОБЫМЙ УРПУПВ - ДЕМБАФ ЙЪ МЙМЙЙ ХДПВТЕОЙЕ. хДПВТЕОЙЕ - ДЕМП ИПТПЫЕЕ, ОП МХЮЫЕ ВЩ ПВПКФЙУШ ВЕЪ ЬФПЗП. йЪЧЕУФОЩЕ РТЙНЕТЩ ИПФШ Й ОЕ «НЕМПЮЙ», ПДОБЛП ОЕ ЙДХФ ОЙ Ч ЛБЛПЕ УТБЧОЕОЙЕ У ЗМПВБМШОЩН УФТПЙФЕМШУФЧПН ЛБОБМПЧ, ЙУЛХУУФЧЕООЩИ НПТЕК Й РТПЮЙН «РЕТЕУПЪДБОЙЕН» РТЙТПДЩ. ьФП УФТПЙФЕМШУФЧП - ЙУФПТЙЮЕУЛБС ЖМХЛФХБГЙС, ПФЛМПОЕОЙЕ, «ОЕЕУФЕУФЧЕООПУФШ» ДМС МБОДЫБЖФБ, ЛПФПТБС РТЙЧЕМБ Й ВХДЕФ РТЙЧПДЙФШ Л УБНЩН РЕЮБМШОЩН РПУМЕДУФЧЙСН, РПЛБ НЩ ОЕ ОБХЮЙНУС РТЙУРПУБВМЙЧБФШУС Л ЕУФЕУФЧЕООЩН МБОДЫБЖФБН Й ОБИПДЙФШ Ч ОЙИ ПРФЙНБМШОЩК УРПУПВ УХЭЕУФЧПЧБОЙС. рЕТЕНЕОЩ Ч ЬФЙИ УМХЮБСИ НПЗХФ РТПЙЪЧПДЙФШУС Й ДБАФ РПМПЦЙФЕМШОЩК ТЕЪХМШФБФ, ОП ФПМШЛП РТЙ ЗМХВПЛПК ОБХЮОПК РПДЗПФПЧЛЕ, Б ЕЭЕ МХЮЫЕ - ОЕЧЕТПСФОПЗП ФБМБОФБ.

пУОПЧБФЕМШ ЧУЕИ ЛЙФБКУЛЙИ ДЙОБУФЙК ЙНРЕТБФПТ аК РТПУМБЧЙМУС ФЕН, ЮФП УРБУ лЙФБК ПФ ОБЧПДОЕОЙК. тЕЛБ иХБОИЬ НЕБОДТЙТХЕФ, НЕОСЕФ УЧПЕ ТХУМП, ПОБ ТБЪМЙЧБМБУШ Й РТЙЮЙОСМБ ХЦБУБАЭЙЕ ВЕДУФЧЙС ОБУЕМЕОЙА. тЕЛБ ОЕУЕФ Ч УЧПЕК ЧПДЕ ЧП ЧТЕНС РПМПЧПДШС ДП 50 РТПГЕОФПЧ ЧЪЧЕУЙ, Й РТЙ РТПТЩЧЕ ВЕТЕЗБ ЬФБ ЧЪЧЕУШ ПУБЦДБМБУШ УМПЕН, ХОЙЮФПЦБМБ ЗХНХУ, РМПДПТПДОЩК УМПК, ХОЙЮФПЦБМБ МЕУБ... х аС ЧУЕ ТХЛЙ ВЩМЙ Ч НПЪПМСИ! пО - ЙНРЕТБФПТ! - ПВЯЕЪДЙМ ОБ МПДЛЕ ЮХФШ ОЕ ЧУА иХБОИЬ Й Ч ЙФПЗЕ ЧЩУФТПЙМ ЧЕМЙЛПМЕРОХА УЙУФЕНХ ДБНВ, ЪБЛМАЮЙЧ ТЕЛХ Ч УФТПЗПЕ ТХУМП. й ФП, ЮФП ВЩМП РПУФТПЕОП аЕН Ч XXIII ЧЕЛЕ ДП ОБЫЕК ЬТЩ (!), ОЕТХЫЙНП, ВЕЪ ЕДЙОПЗП ТЕНПОФБ РТПУФПСМП ДП 613 ЗПДБ! рПФПН ДБНВХ РПЮЙОЙМЙ, Й ПОБ РТПУФПСМБ ЕЭЕ НОПЗП-НОПЗП МЕФ. б УЕКЮБУ, РТЙ ОБМЙЮЙЙ ФЕИОЙЛЙ ОБ ЗТБОЙ ЖБОФБУФЙЛЙ ДБНВХ РТПТЩЧБЕФ ЛБЦДЩЕ ДЧБ У РПМПЧЙОПК ЗПДБ. юФП ЦЕ ЙЪНЕОЙМПУШ? уПЪОБОЙЕ ЬФОПУБ? мБОДЫБЖФ? п ОЕФ, - ЙУЮЕЪ ФБМБОФ! х ЙНРЕТБФПТБ аС ВЩМ ФБМБОФ, Б Х ОЩОЕЫОЙИ ЙОЦЕОЕТПЧ, РПИПЦЕ, ФПМШЛП ДЙРМПНЩ. чРТПЮЕН… фБМБОФ ЕДЙОЙЮЕО, ФБЛ ЮФП ОЕ УФПЙФ Л ОЕНХ УМЙЫЛПН ЮБУФП БРЕММЙТПЧБФШ.

ъОБЮЙФЕМШОП ВПМЕЕ ЮБУФП ЧФПТЦЕОЙЕ Ч МБОДЫБЖФ ЧМЕЮЕФ ДМС ЬФОПУБ РПУМЕДУФЧЙС УБНЩЕ ОЕРТЕДУЛБЪХЕНЩЕ, ФТБЗЙЮЕУЛЙЕ. с ИПТПЫП ЪОБА бОЗБТХ, РЕТЕД УБНЩН ЪБФПРМЕОЙЕН РТПЕИБМ РП ОЕК... ъБФПРЙМЙ ЪЕНМЙ, ОБ ЛПФПТЩИ НПЦОП ВЩМП ЦЙФШ, ПУФБЧЙМЙ ЛТХФЩЕ ВЕТЕЗБ У ТЕДЛПМЕУШЕН. йУЮЕЪМБ ЬЛПМПЗЙЮЕУЛБС ОЙЫБ, ПЛТЕУФОПУФШ бОЗБТЩ - ВПЗБФЕКЫБС УФТБОБ - РТЕЧТБФЙМБУШ Ч РХУФЩОА. б МАДЙ УФБМЙ ДБЦЕ ОЕ ЛПЮЕЧОЙЛБНЙ, ОЕФ, ЛПЮЕЧОЙЛ, ПО ОЕ ВТПДЙФ ВЕУУНЩУМЕООП, Х ОЕЗП ЕУФШ РХФШ, ЕУФШ ГЕМШ… мАДЙ У бОЗБТЩ, МЙЫЕООЩЕ ДПНБ, ХЕИБМЙ ЙУЛБФШ ТБВПФХ, ЙНЕС ПДОХ ГЕМШ - ОБКФЙ ЗДЕ РТЙФЛОХФШУС. уФБМЙ ВТПДСЗБНЙ. еУФЕУФЧЕООЩК МБОДЫБЖФ ВЩМ ХОЙЮФПЦЕО Й ЪБНЕОЕО ЙУЛХУУФЧЕООЩН, ОЕРТЙЗПДОЩН ДМС ЦЙЪОЙ.

уХЭЕУФЧХЕФ ЦЕУФЛБС УЧСЪШ ЬФОПУБ У МБОДЫБЖФПН. ьФОПУ ПДОБЦДЩ РТЙУРПУПВЙМ ПРТЕДЕМЕООЩК ТЕЗЙПО Л УЧПЙН РПФТЕВОПУФСН Й Ч ОЕН ЦЙЧЕФ...

уПЪОБОЙЕ ЛБЦДПЗП ЛПОЛТЕФОПЗП ЮЕМПЧЕЛБ, ЦЙЧХЭЕЗП Ч ДБООПН МБОДЫБЖФЕ, МЙЫЕОП ФЧПТЮЕУЛЙИ ЬМЕНЕОФПЧ РП «РЕТЕУПЪДБОЙА» РТЙТПДЩ. мБОДЫБЖФ ЕНХ РТПУФП ОТБЧЙФУС. й ЬФП ПЮЕОШ ИПТПЫП, РПФПНХ ЮФП, ЕУМЙ ПО, ОЕ ЪОБС ДЕМБ, ВХДЕФ ЪБОЙНБФШУС РТПЦЕЛФЕТУФЧПН, ЛБЛ ЕЗЙРЕФУЛЙЕ ЙОЦЕОЕТЩ Ч чБЧЙМПОЕ, ФП ОБФЧПТЙФ НБУУХ ВЕД. б ЕУМЙ ВХДЕФ ДЕКУФЧПЧБФШ ОБ ВБЪЕ ПРЩФБ - ОЙЮЕЗП УМПНБФШ ОЕ УНПЦЕФ, РПФПНХ ЮФП ПРЩФ БДБРФЙЧЕО, РТЙУРПУПВМЕО Л ДБООПНХ МБОДЫБЖФХ. й ЮЕМПЧЕЛ РПМХЮБЕФ ПФ РТЙТПДЩ НБЛУЙНХН ФПЗП, ЮФП ЬФБ НЕУФОПУФШ НПЦЕФ ДБФШ. пО ВХДЕФ ЙНЕФШ ДБЦЕ ЙЪМЙЫЛЙ, ОП ОЕ ВХДЕФ ТХВЙФШ УХЛ, ОБ ЛПФПТПН УЙДЙФ. х ОБУ, Ч тПУУЙЙ, ВЩМ ОБУФПМШЛП ХАФОЩК МБОДЫБЖФ, ХАФОБС УТЕДБ, ЮФП Й «ЮЙОЙФШ» Ч ОЕН ВЩМП ОЕЮЕЗП.

б ЧПФ ДМС НЙЗТБОФПЧ, ФП ЕУФШ «РТЙЕЪЦЙИ» МАДЕК, НЕУФОЩЕ МБОДЫБЖФЩ ЧУЕЗДБ ЮХЦДЩ, ЙИ УЕТДГХ ОЕ МАВЕЪОЩ. дБ Й ЛФП «ЕУФЕУФЧЕО» Ч ЙУЛХУУФЧЕООПК УТЕДЕ? нЙЗТБОФЩ МАДЙ «ЮХЦЙЕ», ПОЙ ОЕ ЙЪ ЬФПЗП МБОДЫБЖФБ Й РПФПНХ ВЕТХФ ЧУЕ, ЮФП НПЦОП ЧЪСФШ, ВЕТХФ ВПМШЫЕ, ЮЕН НПЦОП ЧЪСФШ, Й ВТПУБАФ ЕЗП Ч ЧЙДЕ НХУПТОПК СНЩ. ьФП-ФП Й ВЩМП Ч чБЧЙМПОЕ! йУФПТЙС чБЧЙМПОБ Ч БОБМПЗЙЮОЩИ УМХЮБСИ РТЕЛТБЭБМБУШ. йУФПТЙС чБЧЙМПОБ Ч БОБМПЗЙЮОЩИ УМХЮБСИ ОБЮЙОБЕФУС ЪБОПЧП. хЮФЙФЕ ЬФП! ьФП СЧМЕОЙЕ ОЕ ЗМПВБМШОПЕ, Б ЬРПИБМШОПЕ, ПФОПУЙФУС ОЕ УФПМШЛП Л ЗЕПЗТБЖЙЙ, УЛПМШЛП Л ЙУФПТЙЙ. лПОЕЮОП, НЩ ЬФПЗП ОЕ ИПФЙН, ОП ЬФП - ъблпопнетопуфш...

змбчб чфптбс,

ЗДЕ РТПЖЕУУПТ зХНЙМЕЧ ХФЧЕТЦДБЕФ, ЮФП Ч ЮЕМПЧЕЮЕУЛПК ЙУФПТЙЙ ОЕФ ЫЛПМШОЩИ ПГЕОПЛ...

еУФШ ФБЛПК БЖПТЙЪН: «лФП ЧМБДЕЕФ ОБУФПСЭЙН - ЧМБДЕЕФ РТПЫМЩН, ЛФП ЧМБДЕЕФ РТПЫМЩН - ЧМБДЕЕФ ВХДХЭЙН». уФТБЫОЩК БЖПТЙЪН, ЕУМЙ ЧДХНБФШУС, ПУПВЕООП УФТБЫОП ЕЗП РТЙНЕОЕОЙЕ ОБ РТБЛФЙЛЕ. рТЙЮЙОБ Й УМЕДУФЧЙЕ НЕОСАФУС НЕУФБНЙ, Й ЙУФПТЙС РТЕЧТБЭБЕФУС Ч РХВМЙЮОХА ДЕЧЛХ, Ч УХННХ РТЙНЕТПЧ, ЛПФПТПК НПЦОП ПВПУОПЧБФШ ЮФП ХЗПДОП. фПЗДБ Й ТБЪДБАФУС ЗПМПУБ П ОЕОХЦОПУФЙ ОБХЛЙ ЙУФПТЙЙ, ИЧБФЙФ, НПМ, Й ЪОБОЙС ОБУФПСЭЕЗП. й ДЕКУФЧЙФЕМШОП: ЮБУФП Ч ЙУФПТЙА ЧЧПДСФ НЙЖ, Б ЧЕДШ НЙЖ - ЬФП ЧЩДХНЛБ, ИХЦЕ ФПЗП, МПЦШ! оБУ ЪБУФБЧМСАФ ЙЪХЮБФШ ОЕ ЖБЛФЙЮЕУЛХА ЙУФПТЙА, ОЕ ЖБЛФ, Б НЙЖЙЮЕУЛПЕ ЕЗП ПУНЩУМЕОЙЕ. йУФПТЙС, оБХЛБ, ОБЮЙОБЕФ ОЕУФЙ ДЕЪЙОЖПТНБГЙА. б ЧНЕУФЕ У ФЕН ЙУФПТЙС ОХЦОБ, ИПФС НЩ ОЕ НПЦЕН ЕЕ ХМХЮЫЙФШ Ч ЧЩЗПДОХА ДМС ОБУ УФПТПОХ. еЕ НПЦОП ХЮЙФШ ЙМЙ ОЕ ХЮЙФШ. оП ПОБ ОХЦОБ ФБЛ ЦЕ, ЛБЛ ОХЦОБ НЕФЕПТПМПЗЙС, ДМС ФПЗП ЮФПВЩ РТЕДХЗБДЩЧБФШ, ЛБЛБС ВХДЕФ РПЗПДБ - ВХДХФ ВПМШЫЙЕ НПТПЪЩ ЙМЙ ПФФЕРЕМШ, ХТБЗБО ЙМЙ МЕФОЙК ДПЦДЙЛ. пОБ ОХЦОБ ЛБЛ УЕКУНПЗТБЖЙС, ЛПФПТБС РТЕДХРТЕЦДБЕФ ОБУЕМЕОЙЕ П ЪЕНМЕФТСУЕОЙЙ ЙМЙ - ОЕ ДБК вПЗ! - ГХОБНЙ! йУФПТЙС - ЬФП ОБХЛБ, ЛПФПТБС ЙЪХЮБЕФ РТЕДНЕФ, ОЕ ДБЧБС РТСНПК ПФДБЮЙ, ОП ЙЪВБЧМСС ПФ ЛПМПУУБМШОЩИ ПЫЙВПЛ. оП, ЛБЛ ОЙ УФТБООП, РПТПК ПФ ЙУФПТЙЙ ФТЕВХАФ РТСНПК ПФДБЮЙ - РЩФБСУШ РПМХЮЙФШ НПТБМШОХА ЧЩЗПДХ, ФПЗДБ ЦЕ ЙУФПТЙЕК ПВПУОПЧЩЧБАФУС НБФЕТЙБМШОЩЕ РТЕФЕОЪЙЙ, ОБГЙПОБМШОЩЕ БНВЙГЙЙ. тБДЙ ЬФПЗП ОБЫБ ЦЙЧБС ОБХЛБ РТЕЧТБЭБЕФУС Ч НЕТФЧХА УИЕНХ. оЕФ, ЙУФПТЙС ОХЦОБ ЛБЛ РТЕДПИТБОЙФЕМШОБС ОБХЛБ, Б ДМС ФПЗП, ЮФПВЩ ПОБ ФБЛПЧПК УФБМБ, ЙЪ ОЕЕ ОБДП ЧЩЛЙОХФШ ЧУА НЙЖПМПЗЙЮЕУЛХА ЮХЫШ, РТЕДЧЪСФПУФШ Й ЛБЮЕУФЧЕООЩЕ ПГЕОЛЙ.

пВЩЧБФЕМШУЛПНХ УПЪОБОЙА ЙНРПОЙТХЕФ УХВЯЕЛФЙЧОПЕ ДЕМЕОЙЕ ОБ «ИПТПЫЙИ» Й «РМПИЙИ», РТЙЮЕН НЕТЙМПН ПВЩЮОП СЧМСЕФУС ЕЗП, ПВЩЧБФЕМС, ВЕЪБРЕММСГЙПООПЕ НОЕОЙЕ. йУФПТЙС - ОЕ ФПМШЛП ХЮЕВОЙЛ ДМС УТЕДОЕК ЫЛПМЩ, Й ФЕН ВПМЕЕ ПОБ ОЕ ХЮЕОЙЮЕУЛЙК ДОЕЧОЙЛ, ЗДЕ РП ЗТБЖБН Й ЙНЕОБН ТБУУФБЧМЕОЩ ЛПМЩ Й РСФЕТЛЙ! иПТПЫ ВЩ ВЩМ ХЮЕОЩК, ЛПФПТЩК ВЩ ЪБСЧЙМ, ЮФП ПО МАВЙФ ЛЙУМПФЩ Й ОЕОБЧЙДЙФ ЭЕМПЮЙ Й РПЫЕМ ХЮЙФШ ИЙНЙЙ. хЮЕОЩК ОЙЮЕЗП ОЕ РТЕДРПЮЙФБЕФ Й УПЧЕТЫЕООП РТБЧ. пО ЙУУМЕДХЕФ ЪБЛПОПНЕТОПУФЙ! б Ч ЙУФПТЙЙ НЩ ПЮЕОШ ЮБУФП УМЩЫЙН: «ъБ ЛПЗП ЧЩ - ЪБ ТХУУЛЙИ ЙМЙ ЪБ ФБФБТ, ЪБ ОЕНГЕЧ ЙМЙ ЪБ ЖТБОГХЪПЧ?» оП ЬФП ЦЕ ЮХЫШ! йУФПТЙЛ, ХЮЕОЩК ОЕ ЙНЕЕФ РТБЧБ ВЩФШ «ЪБ ЛПЗП-ФП». пО ПРЙУЩЧБЕФ ЖЕОПНЕО ЛБЛ СЧМЕОЙЕ РТЙТПДЩ. лПОЕЮОП, ВЩМЙ ФБЛЙЕ ЪМПДЕЙ, ЛБЛ гЕЪБТШ, оБРПМЕПО Й ЙН РПДПВОЩЕ. лБЛ ЮЕМПЧЕЛ ОБ РЕТУПОБМШОПН ХТПЧОЕ, ЙУФПТЙЛ ПФОПУЙФУС Л ОЙН УППВТБЪОП УЧПЙН ХВЕЦДЕОЙСН. оП ХЦЕ ОБ РПРХМСГЙПООПН ХТПЧОЕ, ФП ЕУФШ РТЙ ЙЪХЮЕОЙЙ ДЧЙЦЕОЙС ВПМШЫЙИ НБУУ, ЗДЕ ЮБУФОПУФЙ ЧЪБЙНОП ЛПНРЕОУЙТХАФУС, ЧЪЗМСД ДПМЦЕО ВЩФШ ОЕЪБНХФОЕО РТЙУФТБУФОПУФША.

уЛТХРХМЕЪОПЕ НЕМПЮЕЧЕДЕОЙЕ ПФЧМЕЛБЕФ ЧОЙНБОЙЕ ХЮЕОПЗП ПФ ЗМБЧОЩИ РТПГЕУУПЧ, РПДНЕОСЕФ ЙИ ЛБМЕКДПУЛПРПН НЕМПЮЕК, Б Ч ЛБМЕКДПУЛПРЕ ОЙЛФП Й ОЙЛПЗДБ ОЕ ТБЪВЕТЕФУС. йУФПТЙЮЕУЛБС ОБХЛБ ЛПНРТПНЕФЙТХЕФУС, РТЕЧТБЭБЕФУС Ч ПВНБО. вЕДБ Ч ФПН, ЮФП ДБМШОЕКЫЕЕ ЙУУМЕДПЧБОЙЕ ОБЮЙОБЕФ ВБЪЙТПЧБФШУС ОБ ОЕУХЭЕУФЧХАЭЙИ ЖБЛФБИ. фБЛПЕ НЙЖПФЧПТЮЕУФЧП Ч ОБЫ ЧЕЛ УПЧУЕН ОЕ ФП, ЮФП НЙЖПФЧПТЮЕУФЧП ЧТЕНЕО зЕУЙПДБ. зЕУЙПД ТБУУЛБЪЩЧБМ, УЛБЦЕН, УЧПК НЙЖ П лПУНПУЕ - ЬФП ВЩМБ РТЙФЮБ, ЕУМЙ ХЗПДОП - ЖЙМПУПЖЙС. оП ЗТЕЛЙ ОЕ ПРЙТБМЙУШ ОБ НЙЖ ЛБЛ ОБ ЖБЛФ, Й, УМЕДПЧБФЕМШОП, ОЙЛБЛПЗП ЧТЕДБ ЬФП ЗТЕЛБН ОЕ РТЙЮЙОСМП... оП ЛПЗДБ ОБЮЙОБАФ ФЧПТЙФШ НЙЖ П ФПН, ЮФП НЩ ЧУЕЗДБ ВЩМЙ ЧТБЗБНЙ ФПЗП ЙМЙ ЙОПЗП ОБТПДБ ЙМЙ ЧУЕЗДБ ВЩМЙ ЕЗП ДТХЪШСНЙ - ФП Й ФП Й ДТХЗПЕ ЗМХРП, ИПФС ВЩ РПФПНХ, ЮФП ЧУЕ ОБТПДЩ ЛПЗДБ-ФП НЕЦДХ УПВПК ЧПЕЧБМЙ. нЩ ОБЮЙОБЕН ЦЙФШ Ч ЛБЛПН-ФП ЧЩДХНБООПН НЙТЕ Й, ЕУФЕУФЧЕООП, ОЕ НПЦЕН Ч ОЕН ПТЙЕОФЙТПЧБФШУС. фПЗДБ Й Ч ТЕБМШОПН НЙТЕ, ЙУИПДС ЙЪ УЧПЙИ МПЦОЩИ, НЙЖПМПЗЙЪЙТПЧБООЩИ РТЕДУФБЧМЕОЙК, НЩ ОБЮЙОБЕН ФЧПТЙФШ ХЦБУОЩЕ ЧЕЭЙ - ЧП ЪМП Й ДТХЗЙН Й УЕВЕ.

уЕКЮБУ ПЦЙЧЙМУС УРПТ «УМБЧСОПЖЙМПЧ» Й «ЪБРБДОЙЛПЧ». ьФПФ УРПТ, ЛУФБФЙ, ЧУЕЗДБ ЧУФБЧБМ Ч тПУУЙЙ ОБ РЕТЕМПНБИ, ОП УЕЗПДОС ПО РТЙПВТЕМ УПЧЕТЫЕООП ЙОПК ИБТБЛФЕТ. тБОШЫЕ УМБЧСОПЖЙМЩ ВЩМЙ ФЕНЙ ЦЕ ЪБРБДОЙЛБНЙ, ФПМШЛП Ч ПФМЙЮЙЕ ПФ ОЙИ ПОЙ ХУЧПЙМЙ ТПНБОФЙЮЕУЛХА, ОБГЙПОБМШОХА УФПТПОХ ЕЧТПРЕКУЛПК ЛХМШФХТЩ, Б ЪБРБДОЙЛЙ - ЛПУНПРПМЙФЙЮЕУЛХА. рПМПЧЙОБ ЙУРБОУЛПЗП ДЧПТСОУФЧБ РПУМЕ ЧФПТЦЕОЙС оБРПМЕПОБ ХРПТОП ОБДЕЧБМБ ЙУРБОУЛЙК ЛПУФАН, Б ОБД ОЙНЙ УНЕСМБУШ ЧФПТБС РПМПЧЙОБ, ПДЕФБС ЧП ЖТБЛЙ. ч УБНПК жТБОГЙЙ ЗТХРРЩ ТПНБОФЙЛПЧ РТПРПЧЕДПЧБМЙ УТЕДОЕЧЕЛПЧШЕ ЛБЛ ЙДЕБМ... тХУУЛЙК ОБГЙПОБМЙЪН ОПУЙМ ФПФ ЦЕ ЪБРБДОЙЮЕУЛЙК ИБТБЛФЕТ. чУЕ ЧПУИЙЭБМЙУШ еЧТПРПК, Б УРПТ ВЩМ П ФПН: «лБЛ УФПСФШ Ч РЕТЕДОЕК ЗПУРПДУЛПЗП ДПНБ - ЧП ЖТБЛЕ ЙМЙ Ч ЛБЖФБОЕ?» оП ЙУФПТЙС ЧУЕ Ц ЧПУРТЙОЙНБМБУШ Й РПДБЧБМБУШ БДЕЛЧБФОП. оЙЛФП ЕЕ ОЕ РТЕРБТЙТПЧБМ Ч ХЗПДХ УЧПЙН ОБГЙПОБМШОЩН БНВЙГЙСН Й ФЕПТЙСН. б ОЩОЕ ОБЧСЪЩЧБЕФУС ЛТБУЙЧБС ЙУФПТЙС, ЗДЕ ЧУЕ ЕДЙОЩ, ЗДЕ НЩ ДТХЦОП РПВЕЦДБЕН ЧТБЗПЧ... б ЛФП «НЩ»? тХУУЛЙЕ?.. рПЮЕНХ ОЕ ЧУРПНОЙФШ, ЮФП ВЕЪ ЧУСЛПЗП РПУФПТПООЕЗП ЧНЕЫБФЕМШУФЧБ нПУЛЧБ УТБЦБМБУШ У тСЪБОША, фЧЕТШ РПВЕДЙМБ оЙЦОЙК оПЧЗПТПД... ч лХМЙЛПЧУЛПК ВЙФЧЕ, Ч ЧЕМЙЮБКЫЕН УПВЩФЙЙ, ЛПЗДБ ОБТПД ПУПЪОБМ УБН УЕВС, ОЕ ХЮБУФЧПЧБМЙ ФЧЕТЙЮЙ, ТСЪБОГЩ, ОПЧЗПТПДГЩ. б ЛЙЕЧМСОЕ, ЮЕТОЙЗПЧГЩ, ЧПМЩОГЩ - ФЕ ЧППВЭЕ ВЩМЙ ОБ УФПТПОЕ нБНБС. йУФПТЙС УПЧЕТЫЕООП ЮЕФЛП ЗПЧПТЙФ, ЮФП сЗБКМП РТЙЧЕМ 80 ФЩУСЮ ЮЕМПЧЕЛ, Ч ПУОПЧОПН ТХУУЛЙИ, Ч РПДДЕТЦЛХ нБНБС, РТБЧДБ, ПРПЪДБМ ОБ ПДЙО РЕТЕИПД... ьФХ-ФП ЙУФПТЙА РПЮЕНХ ЪБВЩЧБАФ ОЩОЕЫОЙЕ «УМБЧСОПЖЙМЩ»? уМБЧСОПЖЙМЩ РТПЫМПЗП ВЩМЙ ПВТБЪПЧБООЕКЫЙНЙ МАДШНЙ - ыЙЫЛПЧ, иПНСЛПЧ, бЛУБЛПЧ... уЕКЮБУ ЦЕ... оЩОЕЫОЙЕ «УМБЧСОПЖЙМЩ» РХФБАФ ИБНУФЧП Й РБФТЙПФЙЪН, РПДИБМЙНБЦ У МАВПЧША Л тПДЙОЕ. рПЮЕНХ-ФП УЮЙФБЕФУС, ЮФП ОБДП ПВСЪБФЕМШОП ТХЗБФШ ДТХЗЙЕ ОБТПДЩ, Ч ОЙИ ЧЙДЕФШ ЙУФПЮОЙЛ ВЕД Й ПРБУОПУФЕК. б ОЕ Ч УЕВЕ, ОЕ Ч УЧПЕН ОБТПДЕ ЧЩДБЧМЙЧБФШ Й ЧЩЛПТЮЕЧЩЧБФШ ТБВУФЧП. фБЛ, ЖТБОГХЪ ыПЧЕО Ч ЬРПИХ ПВУЛХТБОФЙЪНБ ЗПЧПТЙМ, ЮФП ЧУЕ ЖТБОГХЪУЛПЕ ИПТПЫП, Б ЧУЕ ПУФБМШОПЕ ПФЧТБФЙФЕМШОП Й РПДМЕЦЙФ ЙУЛПТЕОЕОЙА. й ПРСФШ Ч ЙУФПТЙЙ РПСЧМСАФУС ЛБФЕЗПТЙЙ ЛБЮЕУФЧБ: «РМПИП - ИПТПЫП». вПАУШ, ЮФП ОЩОЕЫОЙЕ «УМБЧСОПЖЙМЩ» РТЙЛТЩЧБАФ ЙУФПТЙЮЕУЛЙН ФЕТНЙОПН, ДЕНБЗПЗЙЕК ВЕЪЗТБНПФОХА, ЫЛХТОХА Й ВЕЪЩДЕКОХА РПЪЙГЙА. оП лПЪШНБ рТХФЛПЧ УЛБЪБМ: «еУМЙ ОБ ЛМЕФЛЕ УМПОБ ОБРЙУБОП - ВХКЧПМ, ОЕ ЧЕТШ ЗМБЪБН УЧПЙН». чПФ Й ЧЩ ОЕ ЧЕТШФЕ.

ъБСЧМСЕФУС, ЮФП УРЕГЙЖЙЛБ тПУУЙЙ Ч ФПН, ЮФП ПОБ ВЩМБ ЛТЕУФШСОУЛПК УФТБОПК. ьФП ЧЕТОП ДМС МАВПК УФТБОЩ! уРЕГЙЖЙЛБ Ч ДТХЗПН... б ЧЕТОХФШУС Л ЛТЕУФШСОУЛПК РУЙИПМПЗЙЙ, ЬФЙЛЕ ОЕЧПЪНПЦОП, РТПУФП РПФПНХ, ЮФП РПРСФОПЕ ДЧЙЦЕОЙЕ Ч ЙУФПТЙЙ - ЬФП ТБУРБД. «тПУУЙС - ЛТЕУФШСОУЛБС УФТБОБ»?! рПУНПФТЙФЕ, ЛБЛПК ИМЕВ НЩ ЕДЙН! йЪ бЧУФТБМЙЙ Й лБОБДЩ... б «ЪБРБДОЙЛЙ», РТБЧЙМШОЕЕ МЙ ПОЙ ЗПЧПТЙМЙ? дХНБА, ЮФП ОЕФ. пОЙ ИПФЕМЙ РЕТЕДЕМБФШ ОБУ Ч ОЕНГЕЧ, ОБРСМЙФШ ОЕНЕГЛЙК ЛБЖФБО, ЮФП ОБН ОЕ ОХЦОП. рТЙ ЬФПН ЪБВЩЧБМЙ, ЮФП «ОЕНГЩ» ОБУ ЧУЕ ТБЧОП ЪБ УЧПЙИ ОЕ УПЮФХФ. оЕ МХЮЫЕ МЙ ВЩФШ УБНЙНЙ УПВПК, ЧЩХЮЙЧ, ОБЛПОЕГ, ВЕЪ РТПРХУЛПЧ, РПНБТПЛ Й РПДЮЙУФПЛ УЧПА ОЕМЕЗЛХА ЙУФПТЙА?

й ЕЭЕ ПДОП - ОЕ ОБДП ЙДЕБМЙЪЙТПЧБФШ ЛБЛПК-ФП ПДЙО УПГЙБМШОЩК УМПК. оЙЛБЛПК ЛМБУУ ОЕ ЙДЕБМЕО. ьФП ПРСФШ-ФБЛЙ НПДХУЩ - «РМПИП - ИПТПЫП». фБЛБС РПЪЙГЙС, НПЦЕФ ВЩФШ, Й РПДИПДЙФ РПМЙФЙЛХ, ОП С ЙУФПТЙЛ. с ЪБОЙНБАУШ ЙУФПТЙЕК - ЕУФЕУФЧЕООПК ОБХЛПК. юФП ДМС НЕОС РТПГЕУУ ЙУФПТЙЙ? ьФП УПВЩФЙЕ - ЭЙРПЛ УФТХОЩ Й ЪБФХИБАЭЕЕ ЛПМЕВБОЙЕ, ЭЙРПЛ - Й ЪБФХИБОЙЕ...

ЛФП ЦЕ ФТПЗБЕФ УФТХОХ?

Б-Б! оХ, ЬФП УПЧУЕН ПФДЕМШОБС ЙУФПТЙС! ч ФПН-ФП Й ЧПРТПУ - ЛФП Й ЪБЮЕН ФТПЗБЕФ УФТХОЩ ЙУФПТЙЙ...

змбчб фтефшс,

ЗДЕ ЧЙЪЙФЕТ ХЪОБЕФ, ЮФП НПЦОП УППФЧЕФУФЧПЧБФШ УБНПНХ УЕВЕ Ч МАВПК ЖБЪЕ ЮЕМПЧЕЮЕУЛПК ЙУФПТЙЙ.

Ч НПЕН ХФЧЕТЦДЕОЙЙ П «ЕУФЕУФЧЕООПУФЙ» ЙУФПТЙЙ ЛБЛ ОБХЛЙ ЪОБЮЙФЕМШОП НЕОШЫЕ РБТБДПЛУБМШОПЗП, ЮЕН ЛБЦЕФУС ОБ РЕТЧЩК ЧЪЗМСД. чУЕ ДЕМП Ч ФПН, ЮФП, ТБЪТЩЧБС ДМС ХДПВУФЧБ ОБХЮОПЗП БОБМЙЪБ РТЙТПДОЩЕ Й ПВЭЕУФЧЕООЩЕ РТПГЕУУЩ, ХЮЕОЩЕ РЕТЕУФБАФ ЪБНЕЮБФШ ЙИ ЧЪБЙНПУЧСЪШ. оП ЕДЙОУФЧП НЙТБ ЪБЛМАЮЕОП Й Ч ФПН, ЮФП РТПГЕУУЩ, РТПЙУИПДСЭЙЕ ДБЦЕ Ч ДБМЕЛПН ЛПУНПУЕ, УЙМШОЕКЫЙН ПВТБЪПН ЧМЙСАФ ОБ ЦЙЪОШ РМБОЕФЩ, Ч ФПН ЮЙУМЕ Й ОБ ТБЪЧЙФЙЕ ЮЕМПЧЕЮЕУФЧБ. йУФПТЙС МАДЕК УЧСЪБОБ У лПУНПУПН. ъЕНМС, уПМОЕЮОБС УЙУФЕНБ УХЭЕУФЧХАФ Ч зБМБЛФЙЛЕ Ч РПФПЛЕ ЬМЕЛФТПНБЗОЙФОЩИ ЮБУФЙГ. йОПЗДБ ЙПОПУЖЕТХ ъЕНМЙ РТПТЩЧБЕФ ЛПУНЙЮЕУЛЙК МЙЧЕОШ, ВЙЮПН ХДБТСЕФ РП ъЕНМЕ. мПЦЙФУС ХЪЛПК РПМПУПК, Й ФЕ ТЕЗЙПОЩ РМБОЕФЩ, ЮФП РПРБМЙ РПД ОЕЗП, РПМХЮБАФ ФПМЮПЛ, ЧЩЪЩЧБАЭЙК НХФБГЙПООЩЕ ЙЪНЕОЕОЙС ОБ ВЙПМПЗЙЮЕУЛПН ХТПЧОЕ, Б ОБ ХТПЧОЕ ЬФОПУБ ЧПЪОЙЛБЕФ РБУУЙПОБТОПУФШ, «ЗПТЕОЙЕ» - УРПУПВОПУФШ МАДЕК Л РПЧЩЫЕООПК БЛФЙЧОПУФЙ. с ИПФЕМ ТБЪПВТБФШУС - РПЮЕНХ ЧПЪОЙЛБЕФ РПДЯЕН Й ХРБДПЛ ЧЕМЙЛЙИ ГЙЧЙМЙЪБГЙК: РПИПД бМЕЛУБОДТБ нБЛЕДПОУЛПЗП Й РПМОБС РПФЕТС ЧУЕИ ЕЗП ЪБЧПЕЧБОЙК, ВПТШВБ нПУЛЧЩ У чЕМЙЛЙН оПЧЗПТПДПН, Й РПЮЕНХ-ФП РПВЕДБ ВЕДОПК Й УМБВПК нПУЛЧЩ ОБД ВПЗБФЩН Й НПЗХЮЙН оПЧЗПТПДПН.

оЕРПУТЕДУФЧЕООЩН ФПМЮЛПН Л ЬФЙН ТБЪНЩЫМЕОЙСН РПУМХЦЙМП ФП, ЮФП С ПЛБЪБМУС Ч ФАТЕНОПК ПДЙОПЮЛЕ. уЙДЕФШ ФБН, ОБДП УЛБЪБФШ, УЛХЮОП. й ЮФПВЩ ОЕ УПКФЙ У ХНБ, С ОБРТСЦЕООП ДХНБМ ПВ ЙУФПТЙЙ. чТЕНЕОЙ Х НЕОС ВЩМП ПЮЕОШ НОПЗП - С РПОСМ, ЮФП Х МАДЕК УХЭЕУФЧХЕФ ПУПВПЕ ЛБЮЕУФЧП. с ОЕ ЪОБМ ЕЭЕ, ЮФП ЬФП ФБЛПЕ, С ОБЪЧБМ ЕЗП «РБУУЙПОБТОПУФША» - УФТЕНМЕОЙЕН Л ЙММАЪПТОЩН ГЕМСН. рТЙЮЕН ЬФП УФТЕНМЕОЙЕ ПЛБЪЩЧБЕФУС УЙМШОЕЕ, ЮЕН Л ГЕМСН ЧРПМОЕ ТЕБМШОЩН. фБЛБС ГЕМШ РТЕДРПМБЗБЕФ ПФУХФУФЧЙЕ ЙОУФЙОЛФБ УБНПУПИТБОЕОЙС. пОБ ЪБУФБЧМСЕФ МАДЕК ЦЕТФЧПЧБФШ УПВПК Й УЧПЙН РПФПНУФЧПН, ЛПФПТПЕ МЙВП ОЕ ТПЦДБЕФУС, МЙВП ОБИПДЙФУС Ч РПМОПН ОЕВТЕЦЕОЙЙ ЙЪ-ЪБ ЙММАЪПТОЩИ ЧПЦДЕМЕОЙК. рБУУЙПОБТОПУФШ ЧЩУФХРБЕФ ЛБЛ БОФЙЙОУФЙОЛФ. фПЗДБ, Б ЬФП ВЩМ 39-К ЗПД, С ЕЭЕ ОЕ НПЗ РПОСФШ, ЮФП ЬФП ФБЛПЕ. ч 50-Н ЗПДХ, ЛПЗДБ С УОПЧБ УЙДЕМ Ч ПДЙОПЮЛЕ Ч мЕЖПТФПЧЕ, НОЕ ЙЪ ФАТЕНОПК ВЙВМЙПФЕЛЙ ЧЩДБМЙ ЛОЙЗХ фЙНЙТСЪЕЧБ «цЙЪОШ ТБУФЕОЙК». фБН ВЩМБ ЙЪМПЦЕОБ ФЙНЙТСЪЕЧУЛБС ФЕПТЙС ЖПФПУЙОФЕЪБ. зХНБОЙФБТЙЙ ФБЛЙИ ЛОЙЗ ПВЩЮОП ОЕ ЮЙФБАФ, ОП Ч ФЕИ ХУМПЧЙСИ С РТПЮЕМ ЕЕ ЧУА. ...йЪ ПЛОБ ЛБНЕТЩ - ТЕДЛЙК УМХЮБК! - ОБ ЛБНЕООЩК РПМ РБДБМ ХЪЛЙК МХЮ УПМОЕЮОПЗП УЧЕФБ. й С РПОСМ - ФП, ЮФП С ОБЫЕМ Й ПРЙУБМ ДМС УЕВС Ч ЙУФПТЙЙ, ЕУФШ РТПСЧМЕОЙЕ ЖМХЛФХБГЙК ЬОЕТЗЙЙ. йЪМЙЫОСС ЬОЕТЗЙС ЧЩИПДЙФ ЮЕТЕЪ ДЕСФЕМШОПУФШ. с ОЕ ЪОБМ ПДОПЗП - ЛБЛБС ЬФП ЬОЕТЗЙС. фПМШЛП Ч 60-И ЗПДБИ, ЛПЗДБ ОБЛПОЕГ ВЩМБ ЙЪДБОБ ТБВПФБ чЕТОБДУЛПЗП «иЙНЙЮЕУЛПЕ УФТПЕОЙЕ ВЙПУЖЕТЩ ъЕНМЙ Й ЕЕ ПЛТХЦЕОЙС», С РПОСМ, ЮФП ЬФП Й ЕУФШ ПРЙУБООБС чЕТОБДУЛЙН ВЙПИЙНЙЮЕУЛБС ЬОЕТЗЙС ЦЙЧПЗП ЧЕЭЕУФЧБ. йНЕООП ПОБ ДЧЙЗБЕФ НЙЗТБГЙСНЙ УБТБОЮЙ Й НХТБЧШЕЧ. йНЕООП ПОБ Й ЕЕ ЖМХЛФХБГЙЙ ЧЕДХФ Л ЙЪНЕОЕОЙА ЧЙДПЧ - ФП ЕУФШ ЬФБ ЬОЕТЗЙС ФБЛ ЦЕ ТЕБМШОБ, ЛБЛ ЬМЕЛФТЙЮЕУЛБС, ЗТБЧЙФБГЙПООБС ЙМЙ ФЕРМПЧБС. ьФП ОЕ НЙУФЙЛБ - ЬФП УБНБС ЕУФЕУФЧЕООБС ЬОЕТЗЙС ИЙНЙЮЕУЛПК ЖПТНЩ ДЧЙЦЕОЙС НБФЕТЙЙ. й ФЕПТЙС РБУУЙПОБТОПУФЙ ТПДЙМБУШ.

лПУНЙЮЕУЛЙК ФПМЮПЛ - ЬФП ЬЛУГЕУУ, РТЕДУЛБЪБФШ ЕЗП РПЛБ ОЕЧПЪНПЦОП. оЕЧПЪНПЦОП РТЕДУЛБЪБФШ Й УПГЙБМШОЩЕ УДЧЙЗЙ ДМС ЛБЦДПЗП ЬФОПУБ. рПСЧЙЧЫЙЕУС РБУУЙПОБТЙЙ РТЕДМБЗБАФ ФБЛПЕ, ЮФП РТЙ ЧУЕН ЦЕМБОЙЙ ОЕЧПЪНПЦОП РТЕДХЗБДБФШ. нПЗМЙ МЙ ТЙНМСОЕ РТЕДЧЙДЕФШ, ЮФП ЗТСЪОЩЕ ТБВЩ РТЕДМПЦБФ Й УПЪДБДХФ НЙТПЧПЪЪТЕОЙЕ, ЛПФПТЩН НЩ ЦЙЧЕН ДП УЙИ РПТ, ЮФП ПДЙО вПЗ ЧЩФЕУОЙФ ЧУЕИ ТЙНУЛЙИ ВПЗПЧ Й РПВЕДЙФ ДБЦЕ зЕТБЛМБ. оЙЛФП ОЕ НПЗ РТЕДРПМБЗБФШ Й РПСЧМЕОЙС НХУХМШНБОУФЧБ...

лПОЕЮОП, НПЦОП РТЕОЕВТЕЮШ ЬФЙНЙ РТПГЕУУБНЙ РТЙ УНЕОЕ ЖПТНБГЙК, ОБРТЙНЕТ, ОП ЧПФ ДМС ЬФОПЗЕОЕЪБ, ДМС РПОЙНБОЙС МПЗЙЛЙ ТБЪЧЙФЙС ЬФОПУБ ЙИ ХЮЕФ ОЕПВИПДЙН. йНЕООП ЪДЕУШ ОБЙВПМЕЕ ЪТЙНП РТПСЧМСЕФУС ТПМШ РБУУЙПОБТОЩИ ЧЪТЩЧПЧ Й ЖМХЛФХБГЙК. л ЮЙУМХ РПДПВОЩИ УХЭЕУФЧЕООЩИ ЛПМЕВБОЙК Й ПФОПУСФУС ЛПМЕВБОЙС РБУУЙПОБТОПУФЙ, РТЙЮЕН ОЕ ПФДЕМШОЩИ МЙЮОПУФЕК, Б ЬФОЙЮЕУЛЙИ УЙУФЕН, ОБТПДПЧ. у ФПЮЛЙ ЪТЕОЙС ЗЕПЗТБЖЙЙ ЬФОПУ РТЕДУФБЧМСЕФ УПВПК ЗТХРРХ МАДЕК, ЛПФПТБС РТЙУРПУПВЙМБ ПРТЕДЕМЕООЩК МБОДЫБЖФОЩК ТЕЗЙПО Л УЧПЙН РПФТЕВОПУФСН Й caНБ Л ОЕНХ РТЙУРПУПВЙМБУШ. вЩУФТЩК ТПУФ УЙУФЕНЩ ЛПТЕОЙФУС Ч РПФТЕВОПУФЙ ЬФОПУБ Л УБНПХФЧЕТЦДЕОЙА, Б УЙМЩ ДМС ТБЪЧЙФЙС ЮЕТРБАФУС Ч РПЧЩЫЕООПК БЛФЙЧОПУФЙ, РБУУЙПОБТОПУФЙ.

рБУУЙПОБТОЩК «РЕТЕЗТЕЧ», УЧЕТИБЛФЙЧОПУФШ ЧЕДЕФ Л ЦЕУФПЛЙН ЛТПЧПРТПМЙФЙСН ЛБЛ ЧОХФТЙ ЬФОЙЮЕУЛПК УЙУФЕНЩ, ФБЛ Й ОБ ЕЕ ЗТБОЙГБИ, ФБН, ЗДЕ ПУХЭЕУФЧМСАФУС ЛПОФБЛФЩ У ДТХЗЙНЙ ЬФОПУБНЙ. юБУФП ЬФП РТПЙУИПДЙФ РТЙ РПМОПК ЙОЕТФОПУФЙ Й ЧСМПУФЙ НБУУЩ ОБУЕМЕОЙС. ч ЬФП ЧТЕНС ЮЕМПЧЕЛ ОБЮЙОБЕФ ПУПЪОБЧБФШ УЕВС ОЕ ФПМШЛП ЛБЛ ЮМЕОБ ЬФОПУБ, ОП ЛБЛ МЙЮОПУФШ. ч УФБДЙЙ «РЕТЕЗТЕЧБ» ПФДЕМШОЩЕ МАДЙ ОБЮЙОБАФ ЗПЧПТЙФШ: «с ОЕ ФПМШЛП НПОБИ, ОП ЕЭЕ Й рШЕТ бВЕМСТ», «с ОЕ ФП ЛПТПМШ, ОП С ЕЭЕ Й ьДХБТД II»... ьФП ТБУГЧЕФ ЙОДЙЧЙДХБМЙЪНБ, ОБ ЬФП ФТБФЙФУС ЗПТБЪДП ВПМШЫЕ ЬОЕТЗЙЙ, ЮЕН Ч ДТХЗЙИ УМХЮБСИ. ьОЕТЗЙС ТЕЪЛП РПДОЙНБЕФУС Й ФХФ ЦЕ УРБДБЕФ, РПУЛПМШЛХ ЬФЙ МАДЙ, РБУУЙПОБТЙЙ, ОБЮЙОБАФ ХОЙЮФПЦБФШ ОЕ ФПМШЛП УПУЕДЕК, ОП Й ДТХЗ ДТХЗБ. пОЙ ДТХЗ ДТХЗХ НЕЫБАФ. оБЮЙОБЕФУС УРБД, Й «ПИМБЦДЕОЙЕН ЙДЕФ ЙОПЗДБ ДП ХТПЧОС ЗПНЕПУФБЪБ - РЕТЧЙЮОПЗП ХТПЧОС «РПДДЕТЦБОЙС» УЙУФЕНЩ, Б ЙОПЗДБ ОЕ ИЧБФБЕФ УЙМ ДБЦЕ ДМС ЬФПЗП. й ФПЗДБ РПСЧМСАФУС УХВРБУУЙПОБТЙЙ, ЛПФПТЩЕ ЧППВЭЕ ОЙ П ЮЕН ОЕ ДХНБАФ, ЪБ ЙУЛМАЮЕОЙЕН, ЗДЕ ВЩ ЙН ЧЩРЙФШ-ЪБЛХУЙФШ.

уХЭЕУФЧХАФ УЙМШОЩЕ ЮХЧУФЧБ, ЛПФПТЩЕ ПВХТЕЧБАФ МАДЕК: ЧМБУФПМАВЙЕ Й РБФТЙПФЙЪН, ЪБЧЙУФШ Й УФТЕНМЕОЙЕ Л РПВЕДЕ, ФЭЕУМБЧЙЕ... чУЕ ПОЙ НПЗХФ ВЩФШ Й РПМЕЪОЩНЙ Й ЧТЕДОЩНЙ. рПРЩФБЕНУС ПФЧМЕЮШУС ПФ ПГЕОПЮОПУФЙ ОБЫЙИ УХЦДЕОЙК «РПМПЦЙФЕМШОП - ПФТЙГБФЕМШОП», РПРЩФБЕНУС ЧЪЗМСОХФШ ОБ РТЕДНЕФ ВЕУРТЙУФТБУФОП. рПМПЦЙФЕМШОЩН ЙНРХМШУПН УПЪОБОЙС Ч ФБЛПН УМХЮБЕ ВХДЕФ ФПМШЛП ВЕЪХДЕТЦОЩК ЬЗПЙЪН, ФТЕВХАЭЙК Й ТБУУХДЛБ, Й ЧПМЙ ДМС ПУХЭЕУФЧМЕОЙС УЕВС Й УЧПЙИ ЧПЦДЕМЕОЙК ЛБЛ ГЕМЙ. «тБЪХНОПНХ ЬЗПЙЪНХ» РТПФЙЧПУФПЙФ ЗТХРРБ ЙНРХМШУПЧ У ПВТБФОЩН ЪОБЛПН. чЕДШ Х ЧУЕИ МАДЕК ЙНЕЕФУС УФТБООПЕ ЧМЕЮЕОЙЕ Л ЛТБУПФЕ, Л ЙУФЙОЕ, Л УРТБЧЕДМЙЧПУФЙ. ьФП ЧМЕЮЕОЙЕ (С ОБЪЩЧБА ЕЗП БФФТБЛФЙЧОПУФША - ЬФП У МБФЩОЙ), ТБЪОПЕ РП УЙМЕ, ПЗТБОЙЮЙЧБЕФУС РПУФПСООП ДЕКУФЧХАЭЙН «ТБЪХНОЩН ЬЗПЙЪНПН». оП Ч ТСДЕ УМХЮБЕЧ ПОП ПЛБЪЩЧБЕФУС ВПМЕЕ УЙМШОЩН Й РТЙЧПДЙФ ЮЕМПЧЕЛБ Л ЗЙВЕМЙ ОЕ НЕОЕЕ ОЕХЛМПООП, ЮЕН РБУУЙПОБТОПУФШ. чУЕ ЪОБАФ ЙУФПТЙА дЦПТДБОП вТХОП - «УФТБООПЕ ЧМЕЮЕОЙЕ Л ЙУФЙОЕ» - Й ЛПУФЕТ Ч ЙФПЗЕ...

бФФТБЛФЙЧОПУФШ - ЬФП БОБМПЗ РБУУЙПОБТОПУФЙ Ч УЖЕТЕ УПЪОБОЙС, ЬФП «РБУУЙПОБТОПУФШ ДХИБ». «тБЪХНОЩК ЬЗПЙЪН», ЙУРПЧЕДБОЙЕ РТЙОГЙРБ «ЧУЕ ДМС УЕВС» ЙНЕЕФ УФБВЙМШОХА ЧЕМЙЮЙОХ, ОП ПО ХНЕТСЕФУС БФФТБЛФЙЧОПУФША. й ЛПЗДБ БФФТБЛФЙЧОПУФШ ВПМШЫЕ РТЙОГЙРБ УЕВСМАВЙС, НЩ ЙНЕЕН РЙУБФЕМЕК Й ИХДПЦОЙЛПЧ, УИЙНОЙЛПЧ Й ВТПУБАЭЙИ ЛБТШЕТХ ТБДЙ ЙУЛХУУФЧБ, ХЮЕОЩИ... лПТПЮЕ, НЩ ЙНЕЕН ФЙР дПО лЙИПФБ. еУМЙ БФФТБЛФЙЧОПУФШ НЕОШЫЕ УЕВСМАВЙС, НЩ ЙНЕЕН ПВЩЛОПЧЕООПЗП ПВЩЧБФЕМС. лПЗДБ ЦЕ ЧЩЫЕ ЙОУФЙОЛФЙЧОПЗП РБУУЙПОБТОПЕ ОБРТСЦЕОЙЕ, ФПЗДБ Ч НЙТЕ РПСЧМСАФУС ЛПОЛЙУФБДПТЩ Й ЪЕНМЕРТПИПДГЩ, РПЬФЩ Й ЕТЕУЙБТИЙ, ЙМЙ, ОБЛПОЕГ, ЙОЙГЙБФЙЧОЩЕ ЖЙЗХТЩ ЧТПДЕ гЕЪБТС ЙМЙ оБРПМЕПОБ. фБЛЙИ МАДЕК ОЕНОПЗП, ОП ЙИ ЬОЕТЗЙС РПЪЧПМСЕФ ЙН ТБЪЧЙЧБФШУС ЙМЙ УФЙНХМЙТПЧБФШ БЛФЙЧОХА ДЕСФЕМШОПУФШ, ЛПФПТБС ЖЙЛУЙТХЕФУС ЧЕЪДЕ, ЗДЕ ЕУФШ ЙУФПТЙС.

еУМЙ ЦЕ РБУУЙПОБТОПУФШ НЕОШЫЕ УЕВСМАВЙС, НЩ ЙНЕЕН ФПЗП ЦЕ ПВЩЧБФЕМС, ФПМШЛП БЛФЙЧОПЗП - ФЙР ЦЬЛПЧУЛПЗП «БЛФЙЧЙУФБ»…

чУЕ ЬФОПУЩ РТПИПДСФ ТСД ЖБЪ. ч РТЙОГЙРЕ ПОЙ ЕДЙОППВТБЪОЩ. й УПЪОБФЕМШОБС ДЕСФЕМШОПУФШ МАДЕК ЙЗТБЕФ ОЕ НЕОШЫХА ТПМШ Ч ЙУФПТЙЮЕУЛЙИ РТПГЕУУБИ, ЮЕН ЙОУФЙОЛФЙЧОП-ЬНПГЙПОБМШОБС. оП ИБТБЛФЕТ ЙИ ТБЪМЙЮЕО! вЕУЛПТЩУФОПЕ УФТЕНМЕОЙЕ Л ЙУФЙОЕ РПТПЦДБЕФ ОБХЮОЩЕ ПФЛТЩФЙС, Б ЬФЙ ПФЛТЩФЙС ПРТЕДЕМСАФ ЧПЪНПЦОПУФШ ФЕИОЙЮЕУЛЙИ ХУПЧЕТЫЕОУФЧПЧБОЙК Й УПЪДБАФ РТЕДРПУЩМЛЙ ДМС ТПУФБ РТПЙЪЧПДЙФЕМШОЩИ УЙМ... оХ Б ДБМШЫЕ - ХЦЕ РП нБТЛУХ. лТБУПФБ ЖПТНЙТХЕФ РУЙИЙЛХ Й ИХДПЦОЙЛБ Й ЪТЙФЕМС, Б ЦБЦДБ УРТБЧЕДМЙЧПУФЙ УФЙНХМЙТХЕФ УПГЙБМШОЩЕ РЕТЕХУФТПКУФЧБ. йУФПТЙС - ОЕ НЕТФЧБС УИЕНБ, Ч ОЕК ДЕКУФЧХЕФ НОПЦЕУФЧП ЖБЛФПТПЧ. ч ФПН ЮЙУМЕ Й ЖБЛФП|ТЩ РТЙТПДОЩЕ, ЛПУНЙЮЕУЛЙЕ.

рПУМЕДОЙК РБУУЙПОБТОЩК ФПМЮПЛ ВЩМ УТБЧОЙФЕМШОП ОЕДБЧОП, ИПФС... ФПЮОП УЛБЪБФШ ОЙЮЕЗП ОЕМШЪС. уМЙЫЛПН ВМЙЪЛП - ЪДБОЙС ОЕ ЧЙДОП, ФПМШЛП ЛХУПЛ УФЕОЩ. уЛБЦЕН ФБЛ: лбцефус, об нпк чъзмсд, РПУМЕДОЙК РБУУЙПОБТОЩК ФПМЮПЛ ВЩМ Ч ЛПОГЕ XVIII ЧЕЛБ. рТЙНЕТОП Ч 80-90-И ЗПДБИ. еЗП ЧПМОБ РТПЫМБ НЕЦДХ сРПОЙЕК, аЦОЩН лЙФБЕН, вЙТНПК Й ХДБТЙМБ РП аЦОПК бЖТЙЛЕ, ТБЪЧБМЙЧ ФТБДЙГЙПООХА сРПОЙА, ЧЩЪЧБЧ Ч лЙФБЕ УОБЮБМБ фБКРЙОУЛПЕ ДЧЙЦЕОЙЕ, РПФПН зПНЙОДБО. б РПФПН ОБЮОЕФУС УРБД, ОБУФХРЙФ ЙОБС ЖБЪБ. рБУУЙПОБТЙЕЧ УФБОПЧЙФУС ЧУЕ НЕОШЫЕ. йИ ПЮЕОШ МЕЗЛП РПУЮЙФБФШ ЧП жТБОГЙЙ, ИПФС ВЩ РП ТПНБОБН дАНБ. оБ 20 НЙММЙПОПЧ ЖТБОГХЪПЧ Ч XVII ЧЕЛЕ ВЩМП 200 ЮЕМПЧЕЛ РБУУЙПОБТЙЕЧ: УФП НХЫЛЕФЕТПЧ ЛПТПМС Й УФПМШЛП ЦЕ ЗЧБТДЕКГЕЧ ЛБТДЙОБМБ. ьФП ВЩМЙ МАДЙ, ЛПФПТЩЕ ДПВТПЧПМШОП ЫМЙ ОБ ПРБУОЩЕ ДЕМБ. чУЕ ЦЕ ПУФБМШОЩЕ РТЕДРПЮЙФБМЙ УЙДЕФШ ДПНБ, УУПТЙФШУС У ЛЕН ХЗПДОП - Ч ПУОПЧОПН У УПУЕДПН ЙМЙ У ЕРЙУЛПРПН ЙЪ-ЪБ ОБМПЗПЧ, ОП ОЙ Ч ЛПЕН УМХЮБЕ ОЕ У ЛБТДЙОБМПН, ОЕ У ЛПТПМЕН, ОЕ У БОЗМЙЮБОБНЙ Й ОЕ У ЙУРБОГБНЙ. фБЛ ЮФП дАНБ Ч «фТЕИ НХЫЛЕФЕТБИ» ПФТБЪЙМ ЬРПИХ РБУУЙПОБТОПЗП УРБДБ ЧП жТБОГЙЙ, «ЙОЕТГЙПООХА ЖБЪХ» ЬФОПЗЕОЕЪБ - ЛПОЕГ НПМПДПУФЙ ЬФОПУБ. лПМЙЮЕУФЧП РБУУЙПОБТЙЕЧ УОЙЦБЕФУС ЧУЕ ВПМШЫЕ, ЙИ РТЙИПДЙФУС РПРПМОСФШ ЙЪ ЮЙУМБ ЙОПУФТБОГЕЧ. тЙНМСОЕ РПРПМОСМЙ УЧПЙ МЕЗЙПОЩ ЙОПУФТБООЩНЙ УПМДБФБНЙ. жТБОГЙС РТЙЧМЕЛБЕФ Ч ЛПМПОЙБМШОХА БТНЙА ЙОПУФТБОГЕЧ - ЪОБНЕОЙФЩК «ЙОПУФТБООЩК МЕЗЙПО».

тПУУЙС ЦЕ РПУМЕДОЙК РБУУЙПОБТОЩК ФПМЮПЛ ЙУРЩФБМБ Ч УЕТЕДЙОЕ XIV ЧЕЛБ. ч ТБНЛБИ ЙУФПТЙЮЕУЛПЗП ЧТЕНЕОЙ - ПФ йЧБОБ лБМЙФЩ ДП лХМЙЛПЧУЛПК ВЙФЧЩ. лПУНЙЮЕУЛЙК ВЙЮ РТПЫЕМ ПФ рУЛПЧБ ЮЕТЕЪ мЙФЧХ Й вЕМПТХУУЙА (нПУЛЧБ ПУФБМБУШ Ч УФПТПОЕ), ЪБДЕМ фХТГЙА Й ЧЩЫЕМ Ч бВЙУУЙОЙА. уФТХОБ ЙУФПТЙЙ ЪБЪЧХЮБМБ - РТЕЧТБЭЕОЙЕ нПУЛЧЩ Ч НЙФТПРПМЙА РПУМЕ РЕТЕЕЪДБ Ч ОЕЕ НЙФТПРПМЙФБ рЕФТБ ЙЪ зБМЙГЙЙ, ЛПОУПМЙДБГЙС ЧПЛТХЗ НЙФТПРПМЙЙ УБНЩИ ПФЮБСООЩИ РБУУЙПОБТЙЕЧ Й, ОБЛПОЕГ,- лХМЙЛПЧУЛБС ВЙФЧБ ЛБЛ ОБЮБМП ПВЯЕДЙОЕОЙС тПУУЙЙ. пФ ЬФПЗП НПНЕОФБ НЩ НПЦЕН УЮЙФБФШ, ДЕМБФШ ЧЩЧПДЩ, УФТПЙФШ ЗТБЖЙЛЙ ТБЪЧЙФЙС ОБЫЕЗП ЬФОПУБ. ьФП ЛТБКОЕ ЧБЦОП Й ДМС ПУПЪОБОЙС УЧПЕЗП НЕУФБ Ч ЙУФПТЙЮЕУЛПН РТПГЕУУЕ ЬФОПУХ, ЧБЦОП Й ПФДЕМШОПК МЙЮОПУФЙ. чТЕНС ВЩФШ «УБНЙН УПВПК», ЧТЕНС РБУУЙПОБТОПЗП РЕТЕЗТЕЧБ ВЩМП ОБ ДЧПТЕ ОЕ ФБЛ ХЦ Й ДБЧОП, У XI РП XV ЧЕЛ Ч еЧТПРЕ, ОБ ТХВЕЦЕ XV-XVII ЧЕЛПЧ Х ОБУ. чЕДШ ЪБ ЮФП ЛБЪОЙМ ВПСТ Й МЙМ ЛТПЧШ йЧБО зТПЪОЩК? вПСТЕ ИПФЕМЙ УЛБЪБФШ зПУХДБТА РТБЧДХ, ЛПФПТХА ЧЙДЕМЙ, Б зТПЪОЩК, ЛБЛ ЮЕМПЧЕЛ ЗПУХДБТУФЧБ, УЧПЙНЙ УТЕДУФЧБНЙ ДПЛБЪЩЧБМ ЙН УЧПА РТБЧДХ, ЛПФПТБС ТПЦДБМБУШ Ч ЕЗП ВТЕДПЧПН УПЪОБОЙЙ. рЕТЕЗТЕЧ, ЛБЛ РТПГЕУУ, РТПДПМЦБМУС ДП РТБЧМЕОЙС еЛБФЕТЙОЩ. рПФПН ОБЮБМУС НЕДМЕООЩК УРБД.

ьФПФ УРБД РПЫЕМ ОБ РПМШЪХ Й ЗПУХДБТУФЧХ, Й ЛХМШФХТЕ, Й ЬЛПОПНЙЛЕ. уРБСЧЫБСУС Ч НПОПМЙФ тПУУЙС ПДПМЕМБ «чЕМЙЛХА БТНЙА» оБРПМЕПОБ, ЙНЕЧЫХА ФТПЕЛТБФОЩК РЕТЕЧЕУ Ч ЮЙУМЕ. фПЗДБ ЦЕ АОЩК рХЫЛЙО УПЪДБМ ОПЧЩК МЙФЕТБФХТОЩК УФЙМШ, Б УЙВЙТУЛЙЕ ЗПТПДБ УФБМЙ ГЕОФТБНЙ РТПУЧЕЭЕОЙС.

оП МАВПК РТПГЕУУ ЙНЕЕФ ДЧЕ УФПТПОЩ, Й РБУУЙПОБТОПУФШ ОЕ ЙУЛМАЮЕОЙЕ. рПСЧЙМЙУШ «НЕТФЧЩЕ ДХЫЙ», ИЙЭОЙЛЙ, РТПДБЦОЩЕ ЮЙОПЧОЙЛЙ Й ПФХРЕЧЫЙЕ ЛТЕРПУФОЩЕ. уЙУФЕНБ ЫМБ Л ХРТПЭЕОЙА, ЧЩДЕМСС ЙЪ УЕВС «УЧПВПДОЩЕ БФПНЩ» - РБУУЙПОБТЙЕЧ, ОБИПДЙЧЫЙИ РТЙНЕОЕОЙЕ УЧПЙН УРПУПВОПУФСН Ч ЙОФЕММЕЛФХБМШОПК ЦЙЪОЙ: ОБХЛЕ, ЙУЛХУУФЧЕ... оП Й ЙИ ЮЙУМП ХНЕОШЫБМПУШ: ЪПМПФПК ЧЕЛ УНЕОЙМУС УЕТЕВТСОЩН, Й Ч ОБЮБМЕ XX УФПМЕФЙС ОБУФХРЙМБ РБУУЙПОБТОБС ДЕРТЕУУЙС.

с ОЕ МАВМА ЗПЧПТЙФШ П XX ЧЕЛЕ, Й ОБ ЬФП ЕУФШ РТЙЮЙОЩ. оП ЕУФШ ДПУФПЧЕТОПЕ ЪОБОЙЕ: ЧУЕЗП 60-50 МЕФ ОБЪБД НЩ ОБИПДЙМЙУШ Ч УФБДЙЙ ЛТБКОЕЗП ХРТПЭЕОЙС УЙУФЕНЩ. уЕКЮБУ - ЧУЕЗП ОЕУЛПМШЛП МЕФ ОБЪБД - ОБЮБМБУШ УФБДЙС ХУМПЦОЕОЙС. ч МЙЮОПН РМБОЕ ЙОЕТГЙПООБС ЖБЪБ РПУФТПЕОБ ОБ ЙНРЕТБФЙЧЕ, РПЧЕМЕОЙЙ: «вХДШ ФБЛЙН, ЛБЛ С», ЛБЛ ЙДЕБМ. дМС НПЕЗП ЧТЕНЕОЙ ЙДЕБМПН ВЩМ уФБМЙО. чЩ НПЗМЙ Л ОЕНХ, Л ЙДЕБМХ, ЧЕЮОП РТЙВМЙЦБФШУС, ОП ДПУФЙЗОХФШ еЗП ХТПЧОС - ОЙ-ОЙ! оЩОЕЫОЙК ЙДЕБМ БВУФТБЛФЕО, ОБ УФБДЙЙ РПЧФПТОПЗП ХУМПЦОЕОЙС ПО ЪЧХЮЙФ ЛБЛ «ЙДЕБМ зТБЦДБОЙОБ», ФП ЕУФШ ЮЕМПЧЕЛБ, ПФЧЕЮБАЭЕЗП ЪБ ЧУЕ Й РТЙЮБУФОПЗП ЛП ЧУЕНХ УПЧЕТЫБАЭЕНХУС Ч ЗПУХДБТУФЧЕ. х ЮЕМПЧЕЛБ ОЕ ПУФБЕФУС ЦЕУФЛП ЪБЛТЕРМЕООПК УПГЙБМШОПК ТПМЙ - ПО НПЦЕФ РЕТЕИПДЙФШ ЙЪ ФТЕФШЕЗП УПУМПЧЙС Ч ДЧПТСОУФЧП, НПЦЕФ, ЛБЛ ВТБФ бОЦЕМЙЛЙ Ч ЙЪЧЕУФОПН ТПНБОЕ, ЙЪ ДЧПТСО ХКФЙ Ч ВПЗЕНХ... тБОШЫЕ ВЩМП ОЕМШЪС, УЕКЮБУ НПЦОП. оЕ «ВХДШ ФБЛЙН, ЛБЛ ЧУЕ», Б ВХДШ зТБЦДБОЙОПН.

й НЩ УЕКЮБУ РЕТЕИПДЙН Л ЙОЕТГЙПООПК ЖБЪЕ. ч УФБДЙЙ РБУУЙПОБТОПЗП РЕТЕЗТЕЧБ, ЛПЗДБ МАДЙ ДЕКУФЧХАФ ЛФП ЧП ЮФП ЗПТБЪД, ПВЯЕДЙОЙФШ ЙИ Й ЪБУФБЧЙФШ ДЕМБФШ ПВЭЕЕ ДЕМП РПЮФЙ ОЕЧПЪНПЦОП. пОЙ ПВСЪБФЕМШОП РЕТЕУУПТСФУС, РЕТЕВХОФХАФУС, «РЕТЕТЕЦХФ» ДТХЗ ДТХЗБ. ьОЕТЗЙЙ НОПЗП, ОП ПОБ ТБЪОПОБРТБЧМЕООБ, ОЕ РПДДБЕФУС ХРТБЧМЕОЙА. б ЧПФ Ч ЙОЕТГЙПООПК ЖБЪЕ, ЛПЗДБ ЬОЕТЗЙЙ, Ч ПВЭЕН, НБМП, ОП ПОБ РПДДБЕФУС ЛППТДЙОБГЙЙ, ЛБЛ ФП ВЩМП ЧП жТБОГЙЙ ЬРПИЙ тЙЫЕМШЕ, Ч бОЗМЙЙ ЧТЕНЕО «УМБЧОПК ТЕЧПМАГЙЙ», ЛБЛ ВЩМП Ч фХТЕГЛПК ЙНРЕТЙЙ, ЛПЗДБ ЬФБ ЬОЕТЗЙС УПВЙТБЕФУС Ч ЛХМБЛ - ЧПЪНПЦОБ ЛППТДЙОБГЙС ЧУЕИ УЙМ УФТБОЩ, ЧПЪНПЦЕО ТЩЧПЛ. нЩ УЕКЮБУ ЧУФХРБЕН Ч ЖБЪХ УРПЛПКОПЗП ВЩФЙС. дБОП ОБН ЕЭЕ РТЙНЕТОП 600 МЕФ ЙУФПТЙЮЕУЛПК ЦЙЪОЙ. рБУУЙПОБТОПУФШ ЙЪ НБУУПЧПК УФБОПЧЙФУС ЙОДЙЧЙДХБМШОПК, ЕДЙОПК УФБОПЧЙФУС БФФТБЛФЙЧОПУФШ. й ЬФП ОЕ ИХЦЕ Й ОЕ МХЮЫЕ. ьФП ФБЛ ЕУФШ. оБДП ЪБВЩФШ УМПЧБ «ИХЦЕ - МХЮЫЕ», «ОТБЧЙФУС - ОЕ ОТБЧЙФУС» Ч РТЙНЕОЕОЙЙ Л ЕУФЕУФЧЕООЩН ОБХЛБН.

юФП? оЕ ИПЮЕФУС ВЩФШ ПВЩЧБФЕМЕН? оП ЧБН ОЙЛФП Й ОЕ ОБЧСЪЩЧБЕФ ЬФПФ РХФШ. еУМЙ ВПМШЫЙОУФЧП РТЕДМБЗБЕФ ЧБН УППФЧЕФУФЧПЧБФШ ЧЩДХНБООПНХ ЙНЙ ЙДЕБМХ, ФП ЧЩ ЧУЕ ТБЧОП НПЦЕФЕ ПУФБФШУС УБНЙН УПВПК. еУМЙ ЧЩ ПУПЪОБЕФЕ ЬФП ЦЕМБОЙЕ. еУМЙ ДМС ЕЗП ПУХЭЕУФЧМЕОЙС ЧБН ИЧБФЙФ УЙМ Й ЬОЕТЗЙЙ. фТХДОП ВЩФШ «УБНЙН УПВПК», ЛПЗДБ ЧБН ОБУФПСФЕМШОП РТЕДМПЦЕОП «ВЩФШ ЛБЛ ЧУЕ». оП ВЩФШ зТБЦДБОЙОПН ЧПЪНПЦОП. чПЪНПЦОП ЦЙФШ Ч УПЗМБУЙЙ У УБНЙН УПВПК, ПУФБЧБСУШ УБНЙН УПВПК Й ПВТЕЛБС УЕВС ОБ УМПЦОХА ЦЙЪОШ. ъБФП, ХЧЕТСА ЧБУ, ВХДЕФ ЧОХФТЕООЕЕ ХДПЧМЕФЧПТЕОЙЕ. ъБФП, НПЦЕФ ВЩФШ, ЙНЕООП ЧЩ РТЙЛПУОЕФЕУШ Л УФТХОЕ ЙУФПТЙЙ, Й ПОБ ЪБДТПЦЙФ ПФ ЧБЫЕК ТХЛЙ.

мЕЧ оЙЛПМБЕЧЙЮ зХНЙМЕЧ, РТПЖЕУУПТ мЕОЙОЗТБДУЛПЗП ХОЙЧЕТУЙФЕФБ, ДПЛФПТ ОБХЛ, ЪОБЕФ ЬФП ДПУФПЧЕТОП. 1 ПЛФСВТС 1987 ЗПДБ ЕНХ ЙУРПМОЙМПУШ 75 МЕФ...

Евгений Евтушенко написал книгу о Льве Гумилёве. Книга вышла небольшим (к сожалению) тиражом в Красноярске. Публикуем на нашем Портале избранные места

А всё-таки я счастлив,
я всегда писал, что думал,
а не то, что велели.
Л. Н. Гумилёв

Этногенез – это процесс рождения, расцвета, старения и умирания народов (этносов). Первым открыл и описал законы этногенеза русский историк и этнолог Лев Николаевич Гумилёв (1912-1992 гг.). Его открытие дало нам универсальный ключ к пониманию законов исторического процесса. Это очень важно для нас, ибо мало знать историю, её надо понимать. А понимают её сегодня, увы, немногие…
Гумилёв отмечал, что учёные издавна искали ответы на вопросы: почему возникают и исчезают, казалось бы, незыблемые империи и царства, почему одни народы приходят на смену другим, откуда появляются новые культуры и религии? Ответы получались, естественно разные, ибо история многогранна: она может быть историей социально-экономических формаций или военной историей, историей культуры или религии. Историки юридической школы, писал Гумилёв, изучали законы и типы государственного устройства, другие учёные делали упор на индивидуальную психологию. Историки-марксисты рассматривали историю через призму развития производительных сил, как последовательную смену социально-экономических формаций: первобытной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической, коммунистической. То есть, как процесс линейный и непрерывный, идущий от низшего к высшему. И это действительно так (пока), если иметь в виду технический прогресс. Не стоит на месте и общество. Социальное развитие – это спонтанное, непрерывное движение по спирали (раньше считалось, что – вверх…).
Но если рассматривать историю наций, т. е. этническую историю человечества, мы увидим, что она прерывна, так как имеет свои «начала» и «концы». «К сожалению, – говорил Гумилёв, – идея дискретности (прерывности) истории не получила всеобщего признания у основной массы, как учёных, так и обывателей, свято верующих, что «завтра будет лучше, чем сегодня».
И, добавим, в этом нет ничего удивительного. Обыватель (в том числе и образованный обыватель) устроен так, что дальше «собственного огорода» он ничего не видит и видеть не хочет. Обывателю кажется, что мир, который он наблюдает, был таким всегда (а если и происходят в нем какие-то изменения, «то это – прогресс»). Видеть историю в движении, дано не каждому. Для этого надо смотреть на нее не с позиций мыши, а с «высоты полета орла». То есть видеть не только историю последних десятилетий или даже веков, а гораздо дальше – видеть колебания истории в течение тысячелетий. И не только в каком-то одном месте, например, в Европе и Средиземноморье (как это делал Маркс и многие другие ученые), но и в Китае, Индии, Центральной Азии – везде.

Во избежание путаницы и бесплодных споров Гумилёв учил наблюдать историю в пяти приближениях.
Приближение № 1 (самое общее). «Это огромная спираль – путь исторического развития: Нижний ее конец теряется в густых лесах… в пещерах, где высокие смуглые люди делили тушу мамонта, разрезая мясо кремневыми ножами. Верхний конец уходит в будущее, которое представляется нам как полное торжество человека над природой, но описывать его я не берусь, предоставляя это занятие авторам научно-фантастических романов. Наша письменная история – всего один виток этой гигантской спирали.
В первом приближении мы наблюдаем три нити закономерности общечеловеческого развития: демографический взрыв, технический прогресс и смену социально-экономических формаций…
Приближение № 2. Сразу пропадет спираль и останется только один ее виток длинной около 5 тыс. лет… Это те самые исторические культуры, которые то и дело сменяют друг друга, веками сосуществуя на поверхности планеты Земля. Так заря Эллады, когда базилевсы с дружинами разоряли Трою, – XII в. до н. э. – по времени совпала с закатом Египта… Так при агонии золотой Византии – XIII в. н. э. – возносились знамена франкских рыцарей и бунчуки монгольских богатырей. А когда изнемогал от внутреннего кризиса Средневековый Китай – XVII в., – тут же поднялся трон маньчжурского богдыхана… И каждый из этих подъемов был связан с явлениями этногенеза – появлением новых народов путем коренного преобразования прежних…
Приближение № 3. Мы увидим только одну культуру, переживающую свою юность, зрелость и старость. Перед нами предстанет картина социальной борьбы… (В Древнем Риме, или в Монголии, или в Арабском халифате.) Каждая культура будет видна отдельно, все остальные окажутся для нее только фоном, объясняющим отдельные события политической истории, но не собственные ее ритмы.
При приближении № 4 мы увидим уже не всю историю культуры как целого, а только отдельную эпоху. Социальные противоречия станут расплывчаты, а отчетливы и выпуклы – характеры отдельных людей. Тогда историк будет говорить… о легкомыслии Помпея, предусмотрительности Цезаря, влюбчивости Антония и расчетливости Октавиана. История будет казаться поприщем для соперничества великих людей, хотя известно, что сама идея обманчива. Фоном станет эпоха, которую рассматривали в предыдущем приближении как основную и конечную цель изучения. Но это еще не предел.
Возможно еще приближение № 5, при котором в поле зрения оказывается один человек. Как ни странно это приближение используется очень часто. Если этот человек Пушкин – возникает пушкиноведение, если Шекспир – шекспирология. Но здесь история смыкается с биографическим жанром и перестает быть сама собой. Шкала историоскопа исчерпана».

Основная идея Гумилёва заключается в том, что этнос отличается от общества. Он существует параллельно обществу, независимо от тех социальных формаций (систем), которые это общество переживает и только коррелирует с ними, взаимодействует в тех или иных случаях. Этногенез является как бы фоном, на котором развивается социальная жизнь.
«Таким образом, социальная и этническая истории не подменяют друг друга, а дополняют наше представление о процессах, происходящих на поверхности Земли, где сочетается история природы и история людей», – писал Гумилёв.
Причиной образования этноса по Гумилёву является пассионарный (энергетический) толчок. «Каждый этнос развивается как любая система: через фазу подъёма к акматической фазе, т. е. фазе наибольшего энергетического накала, затем идёт довольно резкий спад, который выходит плавно на прямую – инерционную фазу развития, и как таковой он затем постепенно затухает, сменяясь другими этносами». То есть, сначала – вспышка, подъем, затем – энтропийный процесс затухания от воздействия окружающей среды.
Таким образом, исторический процесс идёт не по прямой восходящей линии, как мы видим это у Маркса и либералов-прогрессистов, а волнообразно – т. е. представляет собой «пучок переплетённых между собой разноцветных нитей – индивидуальных этногенезов разных этносов, которые взаимодействуют друг с другом разным способом». (Приближение № 2) Иногда, отмечал Гумилёв, этносы бывают комплиментарны, т. е. симпатизируют друг другу, иногда, наоборот враждуют, иногда это идёт нейтрально. И все они, прожив отмеренный природой срок, исчезают, уступая место другим этносам. (Хотя бывают и исключения – зигзаги этногенеза.)
Посмотрим на историю Европы. Когда-то на ее территории жили римляне, древние греки, галлы, готы. Где они сегодня? Умерли, уступив место французам, немцам, шведам, итальянцам и другим народам, составившим европейский суперэтнос (группу близких этносов), который, в свою очередь, прожил уже более тысячи лет и успел состариться. А до него в Средиземноморье последовательно возникали и исчезали суперэтносы древности: римский, византийский, арабский. На территориях Северной Евразии, которые занимала Российская империя и СССР, в древности существовали, сменяя друг друга, военные империи скифов, хуннов, тюрок, монголов. Они тоже исчезли, уступив место русским и близким им народам, образовавшим российский суперэтнос.
Гумилёв всегда подчеркивал, что историческая наука должна опираться на строго проверенные факты, а не на мифы и благие пожелания. Факты же говорят о том, что все в природе обновляется. Рождается и умирает. И этносы здесь не исключение… Понятно, что все народы имеют своих предков, так же как все народы имеют свою культуру, которая, иногда проходит нитью через нескольких этнических предков (яркий пример – китайцы). Но надо разделять родителей и потомков, этнос и культуру, этническое имя, иногда доставшееся по наследству от исчезнувшего древнего этноса, и конкретный этнос (например – древние евреи и евреи современные). Главный закон этногенеза Гумилёв сформулировал просто – «Конец и вновь начало».
Заслуга Льва Гумилёва в том, что он первый в истории мировой науки четко ответил на вопросы: почему возникают и умирают народы, какие фазы они проходят на своём жизненном пути, и главное – какой мотор всё это двигает.

Конечно, свою теорию Гумилёв построил не на пустом месте. У него были предшественники, которые искали (и находили) закономерности развития цивилизаций или, по Гумилёву, – суперэтносов. Одним из первых был русский учёный Н. Я Данилевский (60-70-е гг. XIX в.) с его культурно-историческими типами; затем немец О. Шпенглер с «Закатом Европы» (нач. ХХ в.). Потом англичанин А. Тойнби, который считается на Западе «отцом циклизма» и «дедушкой» современной теории «столкновения цивилизаций» (заново сформулированной С. Хантингтоном в 90-х гг. ХХ в.). Близок к ним К. Леонтьев с идеей перехода от «цветущей сложности» к «вторичному упрощению» (кон. XIX в.), а так же П. Сорокин со своей «Социокультурной динамикой» (сер. XX в.). Француз Г. Лебон одним из первых разработал вопросы национальной психологии (нач. XX в.).
Первое серьёзное научное исследование этноса принадлежит русскому учёному-эмигранту С. М. Широкогорову, которого можно считать непосредственным предшественником Л. Н. Гумилёва (20-е гг. ХХ в.). И, наконец, евразийцы: П. Савицкий, Г. Вернадский, Н. Трубецкой и др. (20 – 30-е гг. XX в.), которых Гумилёв очень ценил и признавал своими духовными наставниками. Себя он называл «последним евразийцем».
Ученый признавался, что не смог бы построить свою теорию без двух очень важных научных открытий, сделанных в 30 – 40-е годы XX века. Первое – учение о биосфере В. И. Вернадского, которое объяснило природу «биохимической энергии живого вещества биосферы», по Гумилёву – пассионарности. И второе открытие – это общая теория систем, созданная американским биологом и философом Людвигом фон Берталанфи, которого, кстати, как и Гумилёва, не сразу поняли и оценили. Берталанфи предложил определение вида животных как открытой системы. Когда главное – не сумма членов ее составляющих, а отношения между ними, то есть – связи. Оказывается в этносе то же самое: главное – это не сборище людей, а взаимоотношения, т.е. «родственные» связи между ними.
На сегодняшний день в науке об этносах – этнологии – существуют два основных подхода: примордиализм и конструктивизм. Не вдаваясь в подробности, заметим, что примордиализм, который является самым старым из научных направлений, рассматривает этнос как явление биосоциальное, то есть как организм, который имеет свою социальную надстройку. Конструктивизм исходит из того, что этнос – явление сугубо социальное. И поэтому этнос можно конструировать – собирать и разбирать.
Примордиалисты разделяются на два течения: радикалов и умеренных. Радикальные примордиалисты утверждают, что этносы соединены кровнородственными (биологическими) связями. Они сводят этничность к генам. Умеренные же исходят из убеждения, что главное не кровь, а «запечатленные во младенчестве культурные структуры».
Теорию этногенеза Л. Н. Гумилёва можно отнести к умеренному течению в примордиализме. По Гумилёву в формировании и развитии этноса главным фактором является не гены, а географическая среда, неповторимый ландшафт, к которому этнос приспосабливается, вырабатывая необходимые для выживания навыки поведения. Этот этнический стереотип поведения передается от родителей к детям через сигнальную наследственность (об этом ниже).
На наш взгляд, позиция сторонников умеренного примордиализма является наиболее убедительной (хотя и генетическую составляющую надо учитывать), поскольку она подтверждается самой жизнью, всем ходом биологической эволюции вида Homo sapiens и социальной историей человечества. Чтобы не говорили конструктивисты, собрать и разобрать этнос невозможно, так же как нельзя собрать и разобрать отдельного человека. Его можно родить, можно убить, можно заразить болезнью, но нельзя сконструировать индивидуальность. Можно сконструировать клон, но это будет уже не человек, а нечто совсем иное. Практика показывает, что сконструировать, собрать и разобрать можно не этническую, а социальную систему, например, систему социализма. Поэтому социальные системы приходят и уходят, а этносы остаются. Они возникают не по плану каких-то «конструкторов», а сами по себе, и исчезают лишь тогда, когда приходит назначенный природой срок (или, реже, в результате смещения этногенеза).

Здесь надо подчеркнуть, что теория этногенеза разрабатывалась Гумилёвым в рамках уже существующего (с XIX в.) цивилизационного подхода. Согласно данному подходу цивилизации (культурно-исторические типы, по Данилевскому) – это живые организмы, которые имеют свой срок жизни, в среднем 1000 – 1500 лет. За время своего существования цивилизации проходят определенные периоды (фазы): юности, зрелости, старения и умирания. После их смерти остается культура, которая нередко передается по наследству, пришедшим им на смену новым цивилизациям.
Цивилизационный подход – не новый, но в нашем общественном сознании, которое несет в себе мощную инерцию марксистского прошлого, он пока еще не утвердился. Сегодня мы имеем своеобразный методологический вакуум – ситуацию, когда формационный подход уже уходит, а цивилизационный еще не пришел окончательно. Причем эта инерция касается не только образованных обывателей, но и многих научных работников со школьной скамьи воспитанных на марксистской методологии, которая, надо заметить, в последние годы причудливым образом переплелась с вылезшим из того же просветительского корня либерализмом («развитый – неразвитый» «индустриальное – постиндустриальное», «модерн – постмодерн» и пр.). И это вполне объяснимо: человеку психологически очень трудно отказаться от тех схем, которые складывались в его голове десятилетиями, и с которыми он сроднился. Тем более нашему «образованному человеку», который зачастую верит в «теории» как в религию. Поэтому, когда приходит какой-нибудь «сильно умный дядя» и говорит, что все во что вы верили, не совсем верно, а, зачастую, совсем не верно, то он начинает вызывать сильное раздражение. И аргументы тут бессильны. Ибо в данном случае главное не логика, но чувство. А это уже уровень подсознания…
Со временем цивилизационный подход, безусловно, утвердится, поскольку он подтверждается исторической практикой. (Да и современной геополитикой тоже – концепция «многополярного мира».) Ну, например, никто не посмеет спорить с тем, что войны-столкновения между цивилизациями всегда были, есть и будут. И что эти войны всегда куда более масштабны и жестоки, чем внутренние войны. Что «пролетарии всех стран» всегда били, и будут бить друг друга в таких внешних войнах, без всякой оглядки на классовую солидарность. Так же как никто из здравомыслящих людей не будет спорить с тем, что все цивилизации имеют свой собственный, а не общий, линейный, как у Маркса и либералов, путь развития. То есть, Европейская – свой, Арабо-исламская – свой, Индийская – свой, Российская – свой и т. д.; и что они рождаются, набирают силу, а затем входят в упадок и исчезают, иногда оставляя свое имя пришедшим им на смену новым цивилизациям. Общеизвестен и тот факт, что во всех цивилизациях в заключительный период их существования (300 – 400 лет) люди начинают отвергать духовные ценности и судорожно потреблять ценности материальные, вместо бога поклоняться деньгам. То есть становятся людьми «цивилизованными». Напоследок.
Цивилизационная динамика в корне отличается от марксистской и либерально-прогрессистской – линейно-ступенчатой, согласно которой люди почему-то верят в «светлое завтра» и в то, что «разум обязательно покорит природу». Цивилизационная динамика – это колебательная динамика «концов» и «начал». Она, в отличие от разрушительной по отношению к биосфере теории прогресса, основана не на фантазиях и утопиях, а на железных законах природы, которые, как известно, распространяются на все – от жизни простейшего организма до жизни галактик…
Заслуга Гумилёва, повторим, заключается в том, что он не просто продолжил дело своих предшественников, которые обозначили наличие разных цивилизаций и сделали лишь первые шаги в выявлении закономерностей их развития (дальше всех продвинулся А. Тойнби), а в том, что он ответил на ключевой вопрос – Почему? Почему появляются новые народы? Почему у каждого народа свой «особый путь»? Почему этот путь конечен?
Гумилёв поставил концепцию дискретности этнической истории на естественнонаучную основу. Он сделал то, что до него никто сделать не смог – открыл и детально описал глубинные механизмы исторического процесса. Гумилёв дал метод, с помощью которого можно буквально разложить по полочкам и историю и современность.
Таким образом, можно смело утверждать, что теория Гумилёва на сегодняшний день – это вершина цивилизационного направления в исторической науке. Если мысленно представить себе становление философии истории в виде пирамиды, то пассионарная теория этногенеза будет ее пиком.

Как все качественно новое, пассионарная теория этногенеза вызывала и продолжает вызывать весьма неоднозначные оценки. Поэтому, повторим, нет ничего удивительного в том, что концепция Гумилёва до сих пор не получила серьезного научного продолжения.
В советский период теория этногенеза была фактически под запретом, так как она разрушала монополию марксизма в гуманитарной науке. В это время Гумилёва чаще всего обвиняли в отходе от исторического материализма и в «крайнем биологизме». Один известный журналист, написавший разносную статью об антисоциальной сущности теории этногенеза, даже вызвал Гумилёва на заседание редколлегии, где заявил: «Вы все-таки биологист. Вы же считаете, что есть биологическая сущность у человека?»… На что ученый ему отвечал: «А где же… вы живете? Вы живете на планете. Земля называется. У нее есть четыре оболочки. Литосфера – вы по ней ходите: атмосфера – вы ею дышите; гидросфера – она проникает через все клетки вашего организма; биосфера – это вы сами. Вне биосферы вы существовать не можете ни одной секунды, доли секунды, вы сразу же, вообще, станете ничем… Но она (биосфера) может существовать только при наличии источника энергии.
Журналист ахнул и сказал: «это материалистический подход». – Конечно материалистический, черт возьми!»
Этот ответ Гумилёва так и не был опубликован.
Не любили Гумилёва и многие собратья-учёные, особенно гуманитарии. По этому поводу Лев Николаевич как-то заметил: «…представитель Академии Наук СССР, академик Трухановский, объяснил мне, почему меня там ненавидят. Три причины. Причина первая. Вы пишете, сказал он, слишком оригинальные вещи, но это не страшно, всё равно мимо нас вы не пройдёте, нам же их и принесёте. Хуже другое: вы доказываете ваши тезисы так убедительно, что с ними невозможно спорить, и это непереносимо. И, наконец, третье: оказывается, что мы все пишем наукообразным языком, считая, что это и есть наука, а вы свои научные суждения излагаете простым человеческим языком, и вас много читают. Кто же это может вынести?!»
По поводу последнего «обвинения» Гумилёв говорил, что он «считает не конструктивным деление научных работ на академические (трудно читаемые) и популярные (легковесные). Любую сложную проблему можно изложить живым и ясным языком, не снижая научной значимости». (Отметим, однако, что для этого нужен особый, писательский талант. У Гумилёва он был, у подавляющего большинства ученых-гуманитариев – не было.)
После переворота 1991 года и краха марксистской идеологии Гумилёва в покое не оставили, – он получил новых, еще более злобных противников – «либералов», многие из которых, заметим, в советское время были «убежденными» марксистами. Как справедливо заметил один из последователей Гумилёва И. С. Шишкин, есть три способа борьбы с неугодными людьми и их идеями. Первый – тихое замалчивание, второй – поливание грязью, третий – целенаправленное извращение. В советский период Гумилёва замалчивали, в «ультралиберальные» 90-е годы поливали грязью, а в последнее время пытаются запутать и извратить.
Главная причина нелюбви «либералов» к Гумилёву – в его отрицании западного пути развития как единственно возможного. Гумилёв всегда был убежденным евразийцем, то есть считал, что Россия – это не Европа и не Азия, а самостоятельная цивилизация – Евразия, со своим самобытным путем развития. Когда в «перестроечное» время все были очарованы Западом, стремились в «общеевропейский дом» и верили, что «заграница нам поможет», Гумилёв говорил, что Запад сделает всё, чтобы ослабить и подчинить Россию. И добавлял: «Скажу вам по секрету, что если Россия будет спасена, то только… через евразийство».
И надо заметить, что это прекрасно понимают наши «западные партнеры». Известный американский специалист по России З. Бжезинский как-то прямо заявил: «Если Россия будет оставаться евразийским государством, будет преследовать евразийские цели, то останется империей, а имперские традиции надо будет изолировать»… И вообще, Россия – лишняя страна. А её природные ресурсы, как заявила в конце 90-х М. Олбрайт, – надо поделить (сегодня это называется – «интернационализировать»).
Когда Гумилёву говорили модные в конце 80-х годов слова о разрядке напряжённости с Западом, о предотвращении угрозы войны, он отвечал: «Есть вещи пострашнее войны. Есть бесчестие рабства»… Ученый писал: «Самое главное – «не попасть к немцам на галеру» (выражение евразийца Трубецкого), к европейцам, то есть… Я не хочу быть у немцев на галерах. Это уже было у нас не единожды.
Евразийский тезис: надо искать не столько врагов – их и так много, а надо искать друзей, это самая главная ценность в жизни. И союзников нам надо искать искренних. Так вот, тюрки и монголы могут быть искренними друзьями, а англичане, французы и немцы, я убежден, могут быть только хитроумными эксплуататорами».
Жизнь подтвердила правоту Гумилёва. Понадобилось, правда, более десяти лет «реформ», чтобы Россия, наконец, взяла курс на сближение с Казахстаном и другими республиками Средней Азии. И вообще – повернулись лицом на Восток.
Коллега Гумилёва по географическому факультету ЛГУ, профессор С. Б. Лавров писал: «Евразийство – бесспорный выход из науки в мировую политику. Именно в этом объяснение травли Льва Николаевича в прозападных кругах России и в «русской» эмигрантской прессе. Реанимируя евразийство, он вступил на минное поле геополитики. Геополитическая концепция, казалась бы дремавшая в анабиозе, оказалась крайне опасной для врагов России даже через 70 с лишним лет». Поэтому неудивительно, что один из самых яростных критиков Гумилёва А. Янов в начале 90-х предупреждал: «Если идеи Гумилева получат широкое распространение, то на демократии в России можно поставить жирный крест!». (Ну, с «демократией» в России все уже давно ясно…)
Не могут господа «либералы» простить Гумилёву и того, что он терпеть не мог либеральную интеллигенцию, считая её антигосударственной, антирелигиозной и совершенно оторванной от русской почвы. Когда его на одной встрече спросили: «Вы считаете себя интеллигентом?» – он ответил: «Боже упаси!», и продолжил: «Я из рода военных, все мои предки с XIV века служили России». А про западную «классическую» демократию он говорил: «Она, к сожалению, диктует не выбор лучших, а выдвижение себе подобных. Доступ на капитанские мостики получают случайные люди.… Жить становится в чём-то легче, но противнее».
Проведя 14 лет в заключении, Лев Николаевич не обозлился на свою страну. И когда началось огульное очернение исторического прошлого России, он к удивлению диссиденствующих гуманитариев высказался против таких методов «переосмысления» истории. Гумилёв до конца был пламенным патриотом России. Ну, как такого любить, если у нас само слово «патриот» в 90-е годы было, чуть ли не ругательным. Не случайно, именно в это время появились работы профессоров -«этнологов» В. Тишкова и А. Здравомыслова (ярых конструктивистов), в которых говорилось что наций, как объективной реальности нет, что это выдумка академиков-схоластов и вообще – иллюзия. А само слово «нация» надо изъять из науки и затем, из политики, поскольку это «слово-призрак», «слово-ошибка» (?!).
Сегодня, слава Богу, многие опомнились, но не все. Например, не опомнился верный ученик Бромлея господин Тишков, который до недавнего времени числился главным «этнологом» РФ.
Обвиняли Гумилёва и в национализме – за то, что он ввел в этнологию новое понятие – комплиментарность, которое объясняло природу противопоставления своего этноса всем другим этносам по принципу «свои – чужие». (Об этом ниже.) Критики, как будто бы не замечали, что почти в каждой книге Гумилёв повторял: «Нет «хороших» или «плохих» этносов». Они разные. «Спорить о том, какой этнос лучше, все равно, как если бы нашлись физики предпочитающие катионы анионам, или химики, защищающие щелочи против кислот», – говорил ученый.
Сегодня некоторые «узкие русские националисты» критикуют евразийство, а вместе с ним и Гумилёва за то, что он якобы приветствовал растворение «белого русского человека» тюркскими народами Евразии. Узкие националисты призывают сегодня «консолидироваться» с белыми людьми из США и Европы (?!) в нарастающем глобальном противостоянии «белого Севера и темного Юга». Заметим в скобках, что эти странные люди как будто бы остались в далеком XV веке, когда русский этнос еще не вышел за границы исторической Великороссии, и не стал стержневой основой для российского суперэтноса, впитавшего в себя, кроме малороссов и белорусов еще множество близких по ментальности (в том числе и тюркских) народов…
И последнее, почему Гумилёва не любят так называемые либералы. Ученый доказал, что слияние наций – о чём раньше говорили ортодоксальные марксисты, а сегодня говорят глобалисты – это сущая нелепость: «Если все люди сольются, и станут одинаковыми, то тогда и никакого движения, никакого развития культуры, и просто жизни не будет. Будет медленное угасание, и хорошо, если медленное». Ибо по железному закону систем только сложная система является жизнеспособной. Пока всё человечество представляет собой, как говорил К. Леонтьев, «цветущую сложность», состоящую из множества этносов, культур, языков, религий, – жизнь будет продолжаться. Если причесать всех под одну гребёнку, то есть упростить планетарную систему, она погибнет. (Сегодняшние глобализаторы, которые выступают за снятие всех границ: государственных, национальных, культурных, религиозных, языковых – ведут мир в пропасть. Они думают, что можно управлять сокращенным человечеством из одного центра. Они думают, что можно обмануть природу!)
Гумилёв глубоко изучил вопрос, как взаимодействовали между собой различные этносы на протяжении тысячелетий. И пришел к нелиберальному выводу о том, что в большинстве случаев размежевание для сохранения мира между народами гораздо лучше, чем слияние и взаимопроникновение разных этносов. Гумилёв писал: «Единственно верный девиз устойчивого сосуществования народов в полиэтническом (многонациональном) государстве – «В мире, но порознь». Вражда и кровопролитие начинаются как раз тогда, когда людям внушают, что они одинаковы. Грозным предупреждениям от соблазна «слияния» для всех этнополитиков должен послужить пример Кампучии, где тотальному геноциду предшествовала компания создания единой кхмерской нации». (Тогда, напомним, было уничтожено почти половина населения страны.)
Еще опасней попытки слияния на уровне суперэтносов. Этническая история учит: «Там где сталкиваются два и более суперэтноса, множатся бедствия и нарушается логика творческих процессов. Возникает подражание (мимесис) как противник оригинальности, и, таким образом, нарушается принцип «будь самим собой».
Напротив, этносы, живущие на своих территориях-родинах, поддерживающие свою традицию – «отечество», уживаются с соседями в мире. Да и в самом деле, стоит ли делать из планеты Земля огромную коммунальную квартиру?»…
Ну, как тут не вспомнить о том, сколько вреда принесло нашей стране механическое копирование западных образцов (от культурных, до политических и идеологических), начиная с Петра I и кончая горбачевыми-ельциными. И почему-то всегда первыми впадали в соблазн подражания чужим суперэтносам представители правящей элиты и интеллигенции. Причем, не только у нас, – в других странах, и в другие времена – тоже! (Может, это происходило потому, что, развивая свой «ум», они теряли более важное – мудрость?)
И еще история учит, что все эти этнические (суперэтнические) слияния и взаимопроникновения очень сильно вредят природе. Мигранты из разных стран перестают беречь природу как «свою», и начинают ее хищнически эксплуатировать.
Когда Гумилев начинал читать свой курс этнологии студентам, на первой лекции он всегда ставил вопрос: зачем нам это нужно? И отвечал: «Человечество существует, в общем, совсем немного на Земле, – каких-нибудь 40 – 50 тысяч лет весь Homo sapiens. Но оно, тем не менее, произвело перевороты на земной поверхности, которые Вернадский приравнивал к небольшим геологическим переворотам, переворотам малого масштаба. А это очень много.
Каким образом один из видов млекопитающих сумел до такой степени испоганить всю Землю, на которой он живет?
Эта проблема – актуальная, потому что если мы не вскроем причины тех перемен, которые совершаются на всей поверхности Земли… то тогда незачем жениться, родить детей, потому, что биосфера погибнет, и погибнут все дети»…
О современности Гумилёв говорил очень неохотно и часто повторял, что он в своих исследованиях дальше XVIII века не заходит. Для объективного анализа необходимо, чтобы прошло несколько столетий. Иначе возникает опасность аберрации близости, т.е., когда недавние события кажутся очень значительными, даже поворотными, а далёкие – маловажными.
Что же касается степени изученности истории, он замечал: «Самое лёгкое – рассказывать про первобытного человека, так как о нём почти никто ничего не знает…Лучше говорить о том, что нам точно известно….Что мы знаем о людях исторической эпохи….продолжающейся около семи тысяч лет? Плохо известны первые четыре тысячи лет, до десятого века до нашей эры. И плохо известен ХХ век. А вот что мы хорошо знаем, так это ту историю, которая лежит между падением Трои (XI в. до н.э.) и капитуляцией Наполеона (1815 г.). До этого – туман. После – враньё».
И эти три тысячи лет Гумилёв прошёл вдоль и поперёк. Он, в отличие от подавляющего большинства историков (узких специалистов), видел историю глобально, то есть всю целиком. И не только во времени, но и в пространстве – от Европы до Китая. Гумилёв мог по памяти сказать, что происходило в таком-то году одновременно в Средиземноморье, Центральной Азии, Китае, Индии. В этом его уникальность. И только на таком фундаменте могла сложиться пассионарная теория этногенеза!

Книги Гумилёва можно разделить на две части: исторические (их большинство) и теоретические. Среди теоретических книг главная – «Этногенез и биосфера Земли». Затем идут: «Конец и вновь начало», «Струна истории», «Тысячелетие вокруг Каспия» (в них и теория и история). Среди исторических книг выделяется фундаментальная работа «Древняя Русь и Великая степь».
Читать Гумилёва нужно вдумчиво и неторопливо. И не просто читать, но и перечитывать. Это тот редкий случай, когда «словам тесно, а мыслям просторно». Его учение очень глубоко и очень серьезно. Это только кажется, что уяснив значение термина «пассионарность» можно без труда разобраться в этногенезе. Тот, кто читает его книги второпях, рискует не только не понять главного, но, что хуже, получить искаженное представление об этногенезе.
При этом следует отметить, что наряду с умением четко и аргументировано проводить главную мысль Гумилёв обладал способностью как бы попутно с основной линией повествования затрагивать очень важные и острые вопросы, не вдаваясь при этом в подробности. Он просто давал мысль и направление (иногда «между строк»), а читателю оставалось только додумать. Ну а будущим поколениям ученых – разработать и научно оформить.
Гумилёв, как это всегда случается с авторами больших, прорывных теорий, опередил свое время. Поэтому, повторим, даже среди патриотически настроенных ученых и публицистов теория этногенеза пока еще не находит должного отклика. (В первую очередь – по причине твердого «социально-экономического уклона» в головах ученых.) Особенно это касается гуманитариев, традиционно более оторванных от матушки-природы, чем их коллеги-естественники, которые, кстати сказать, в свое время первыми откликнулись на концепцию Гумилёва…
Это если говорить о науке и научных работниках. Однако сегодня перед нами встала еще одна проблема. Проблема историков-любителей. Ведь, не секрет, что в наше перенасыщенное информацией время «историками» (часто историками-фантастами) становятся все кому не лень. И писатели, и читатели, и физики и лирики, и инженеры и пенсионеры. Пишущие и не пишущие. Прочитал десяток-другой книг, покопался в Интернете – вот тебе и «историк». С одной стороны это не плохо – люди ищут. Но по большому счету – это мешает, а иногда и вредит делу духовного возрождения Отечества. Потому, что сами по себе знания, не приведенные в систему, ничего не значат. Более того, наличие таких знаний, – а их может быть очень много, – даже хуже чем их отсутствие! Такой напичканный информацией знаток с «историческим винегретом» в голове зачастую только вносит смуту в неокрепшие умы.
Повторим, что мало знать какие-то исторические факты, надо научиться понимать законы истории. А для того, чтобы это стало возможным, надо иметь в голове систему, основанную на проверенной исторической практикой теории, точнее – группе взаимодополняющих друг друга теорий. Вот эту самую систему – «формулу закономерности» – и дает нам Лев Гумилёв, вместе с другими учеными цивилизационного направления!
И надо заметить, что, несмотря на инерцию научной среды и методологический беспорядок в головах как ученых, так и не ученых историков, подвижки в деле утверждения цивилизационного подхода все-таки есть. Например, вместо привычного когда-то термина «капиталистический мир» сегодня все чаще употребляется термин «западная цивилизация», а иногда даже – «западный суперэтнос». (О глобализации разговор отдельный.) Да и само понятие «пассионарий», ранее почти неизвестное, за последние годы уже прочно вошло в словесный обиход и вовсю используется в различных публикациях и выступлениях (правда, не всегда по назначению).
Несмотря на неблагоприятные политические и идеологические условия последних десятилетий («либеральный» уклон), а так же на двухсотлетнюю привычку большинства наших гуманитариев опираться исключительно на западных теоретиков, число гумилёвцев год от года постепенно увеличивается. В науку и общественно-политическую жизнь вступает молодое, незашоренное поколение. И сегодня уже нет никакого сомнения в том, что у пассионарной теории этногенеза большое будущее…
В то же время при ознакомлении с теорией этногенеза надо учитывать следующее обстоятельство. Гумилёв посвятил своей концепции всю жизнь. Он погрузился в неё полностью и, как это бывает с авторами больших учений, невольно почти абсолютизировал её. Однако очевидно, что жизнь сложнее любой, даже самой гениальной схемы. Поэтому к теории этногенеза, как и к любой другой универсальной теории, нужно относиться с известной долей критичности…
Но в главном, на наш взгляд, Гумилёв был прав. А главное – это системный подход, и это энергетическая (пассионарная) природа этногенеза. Академик Александр Панченко, который не был убеждённым гумилёвцем, дал такую оценку его концепции: «Во всяком случае, в нынешнем историософском запасе нет идей, которые могли бы конкурировать с теорией этногенеза. Никто не отважится сказать, откуда берутся и куда деваются этносы (если угодно, нации, народы, народности), – никто, кроме Л. Н. Гумилёва. А ведь они берутся и деваются».
Пассионарная теория этногенеза, как и в своё время, теория Маркса, это больше, чем просто научная теория. Это – методология. Это – научное мировоззрение. Это – новый взгляд на мир.
Концепция Гумилёва дает прямой выход на геополитику, идеологию, межнациональные отношения. А это в наше время не просто актуально. Это сверхактуально!
Сегодня сама жизнь требует нового открытия и прочтения Гумилёва. Ибо тот процесс евразийской интеграции, который с 2012 года начал, наконец, обретать реальные формы, идет именно по тем этническим законам, которые нашел и описал русский ученый Лев Николаевич Гумилёв. Поэтому сегодня можно смело сказать: время Гумилёва – наступает.
Оно, собственно, уже наступило.

Евгений Евтушенко : живёт в Крвсноярске, 51 год, ст. преподаватель, более 40 статей, 2 учебных пособия, 1 монография. Читаю курс лекций по теории этногенеза с 1996 г. Вызывает большой интерес (и не только у студентов: в 2007 — 2011 гг. вел исторический клуб «Этносфера» при Краевой научной библиотеке, с 2008 г. даю материалы в «Красноярскую газету», в настоящее время включаю Гумилёва в общественный лекторий при Красноярской епархии).